论五代吴越时期的浙江文化.docx

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1、D0I:10. 16235/j. cnki. 33-1005/c. 1990. 06. 018 浙江学刊（双月刊） 1990年第 6期（总第 65期） 论五代吴越时期的浙江文化 杨建华 安史之乱以后，唐王朝封建帝国的鼎盛气象已全然消失，政治污浊、社会凋敝，藩镇割据，战乱频仍。 唐未黄巢领导的农民大起义，又给了它以毁灭性的打击，从此分崩离析，走向灭亡，出现了 “ 五代十国 ” 的 局面。由于这一局面仍是藩镇割据的继续和发展，因此整个中国仍未摆脱干戈扰捵、四方鼎沸的梦魇。当时 有童谣曰： “ 八月无霜寒草青，将军骑马出空城，汉家天子西巡狩，犹向江东更索兵 ” 悲凉凄怆，实目不 忍睹。从此，中国文化

2、的发展又进入了一个缓慢而黑暗的时期。但就在中国大部蒙受着兵燹的惨烈破坏之 时，钱塘两岸却亮起了一颗璀璨的文化明珠。两浙在吴越国王钱疼及其几任继位者的统治之下，保境安民， 晏然无事，成为当时唯一能与民生息的乐土。宋人赵作有诗曰： “ 时维五纪乱何如，史册闲观亦皱眉。是地 却逢钱节度，民间无事看花嬉 ” 。钱氏领土十四州，包括今天浙江的全部及苏南和闽北一带，有国七十二年 取罗山大木长数丈，植之横为塘 ” ， “ 内又以土填之，外用木立于水际，去岸二九 尺，立九木，作六重 ” ，称为 “ 澆桩 ” ，奠基筑成石塘。这条捍海石塘，自六和塔至艮山门，长三十三万八 千五百九十三丈，世称 “ 钱氏捍海塘 ”

3、 或 1氏石塘 ” 。 1985年在修建江城路立交桥时，挖至 11米深处，发 现了捍海塘的遗迹。 捍海石塘的修筑，使 “ 昔之汪泽浩荡，今成沃壤平原，东南水土长生，亦可以储精气之美、人文之 盛 ” 。它保护了杭州城郭，并使 城邑向东南扩展。由于遏制了江潮倒灌，杭州居民逐渐从 “ 盐卤之苦 ” 中 解脱出来，土地淡化，农业生产的产量得到提高。同时它还开拓了海上通道。时钱江中有大石， “ 商船海舶 经此多为倾覆，因 为罗刹（梵语，意为魔鬼 ” 。钱灌以超人胆略，趁射潮余威，发动军民凿平此石， 打通了航道，使海运和贸易寧业 .迅速得到发展。由于钱供筑塘的功业，民间有了钱 “ 射潮 ” 的神话传说，

4、城区至今有 “ 箭道巷 ” （ 一名剪刀巷 就是为纪念钱 射潮而命名。文天祥在论五代史书武肃壬事中 说， “ 筑壤射潮，非止一时之保安，实有千年之功德，洵堪百世之模 措。 ” 3.整治西湖 、 杭州能成为世界旅游文化名城，是与西湖分不开的。如苏东坡乞开西湖状所曰， “ 杭州之冇西湖， 如人之有眉目 ” 。它那 “ 三秋桂子，十里荷花 ” 的美鱟，使杭城蜚声中外，金主亮闻此，遂有 “ 投鞭渡江之 志 ” 。春波千顷绿如铺的西湖，是唐代开始装点的。但到唐末，西湖已有八十多年未加修治，湖中葑草英 蔽 ,以致出现干捆的情况，是吴越国王钱氏经数十年的整治疏浚，才重现她那风姿绰约的容颜。 后梁乾化二年 （

5、 912年 ,梁太祖朱晃尊钱窀为 “ 尚父 ” ，准许他广建牙城王城，有术士向钱氏献策， “ 王 若改旧为新 ,有国止 及百年。如填筑西湖，以建府治，垂祚当十倍于此。 ” 钱 *回答， “ 百姓资湖水以生久 矣，无湖是无民也。岂有千年而天下无真主者乎？有国百年，天所命也。 ” 因此有 “ 广治不填湖，留以待真 主 ” 的佳话。钱 不伹不填西湖，还于后唐天成二年（公元 927年 )， 置撩湖兵士千人，日夜疏浚，使西湖秀 色再现。不仅碧水莖洁，波光粼粼，而且湖床加深，能停泊战舰。直到宋建隆四年（公元 936年 )七月，钱败 还 “ 大阅磷舻于西湖 ” 。钱氏还在开宝九年 （ 976年 )疏通涌金池

6、，引湖水入城内运河，以便舟池，这是兄越 对西湖的又一重要建设。 除此，钱氏还 在沿湖广建庭园、佛刹，如吴山上的秸华园、涌金门外的西园、嘉会门外的瑞萼园、月轮 山下的南果园，以及净慈寺、灵隐寺、保裉、雷锋、六和、丨 3塔等著名的钱塘四塔。尤其是钱塘四塔，千年 来向为西湖标志，不仅是西湖园林建筑中的极品，而且也足杭州悠久文化的历史见证。经过钱氏如此大规模 的系列文化建设，使西湖不仅恢复了作为旖旎秀丽的自然景观的风姿，而且更是融铸了文学、艺术、建筑、 咅乐、绘画、雕刻以及人文风情 ,形成浙江文化史上一独特的 “ 西湖文化丛 ” ，对浙江文化的发展，民风的 陶治产生了并且仍在继续产生着岜大的作用。 经

7、过上述三个大的方面的苦心营建，杭城的农业、手工业、商业及文化都得到迅速的发展，据史载，组 时 “ 境内丰阜 ” 、 “ 桑麻荦野 ” ， “ 米一石铐 H十文 ” 。 “ 杭城机抒之声，比户相闻 ” ， “ 奇器 .精 ， 5.7， 71994-2016 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 嫌呰制于官，以充朝贡 ” 。南宫北城，前朝后市， “ 东眄巨浸、辏闽、粤之舟梅北倚郭邑，通商旅之宝 货 ” 。终于成为 “ 咽喉吴越，势雄江海，骄楂二十里，开肆三万室 ” 的政治、经济

8、和对外交往的中心城 市，为她在南宋时成为全国第一州、 “ 世界上最美丽华贵之城 ” 莫定了基础。 二、教文化的播扬 浙江之地有着浓厚的宗教氛围，这儿的人们 “ 信鬼神，好淫祀 ” ，多神祟拜，孜孜不怠。因此佛教自 汉代开始传入中国后，一直就受到浙江士人的普遍欢迎。东晋时杭州已建有名传遐迩的灵隐寺，南朝时薏思 又在天台山创立了著名的 “ 夭台宗 ” ，据明人田汝成统计，杭州内外及湖山之间，唐以前已有三百六十 寺 。然佛教在浙江的鼎盛，还是吴越国时期。由于钱鬈祟尚释氏，厚礼僧人，遂在西湖大兴寺院，建造佛 塔，雕凿石窟佛像，田汝成说，“ 及钱氏立国，南朝南渡，增为四百八十寺，海内都会，未有加于此 者

9、 ” 。清人朱彝尊亦曰 “ 寺塔之建，吴越武肃王倍于九国。 ” 真可谓杭城四百八十寺，多少烟雨楼台 中，故当时杭城又有了 “ 东南佛国 ” 之称。吴 越佛教的昌盛，对浙江文化的发展有着深刻的影响，宋元以来 事功学与心学的崛起，富有诗意的神话传说，诸多的旅游文化景观，以及以香市为典型特征的民俗风情，都 与此密切相关，并且它还流传到日本、朝鲜等国，促进了中外文化交流和人民的友好往来。 1.兴建寺院、佛塔 梵寺浮屠，是吴越佛教文化一个重要表征。当时吴越国境内寺院林立、佛塔遍布，梵音不绝。据咸淳 临安志记载， “ 九厢四壁，诸县境内 ，一 王所建，已盈八十八所，合一十四州悉数数之，不能举目矣。 ” 而

10、佛塔之多，亦 “ 倍于九国 ” 。这些寺院、佛塔多筑在山灵水秀、清新幽静之处。寺院饰以黄金，飞檐铜 钟，楼台亭阁，茂林修竹，佛塔则撑空兀突，跨陆府川，与周围的湖光山色构成了优美的画境，成为浙江文 物之邦的见证，具有重要的人文历史价值。 灵隐寺始建于东晋咸和元年（公元 326年 )， 传说当时印度高僧慧理来到这里，惊叹说， “ 此乃中天竺国 灵 山小岭 ,不知何以飞来。 ” 故于此兴建灵隐。至五代吴越时，此寺已颓废倾圮。钱弘锹于宋太祖建隆元 年 （ 960年 )特遨延寿禅师来杭主持复兴工作，重建殿宇。经扩建，有九楼十八阁，七十二殿，共 计一千三百 多间，僧徒达三千多人。寺前矗有八角九层的石植，它

11、造型优美，雕刻精湛，寺院西有一紫竹林，翠荫茂密， 淸静幽雅、寺前山水，灵气蕴宵。由此组成了独特的佛国胜境，身历其间，不免万念俱寂，心旷神恰。 后周显德元年 （ 954年 ,钱弘椒在南屏山新建净慈寺，原名慧月永明院，先迎衢州慈化定葸禅师道潜居 住，移雷峰塔下宫殿中的十尊铜铸罗汉于寺中供奉，扩建罗汉堂。建隆初又延请灵隐僧延寿禅师居此，共住 十五年，建树颇多，寺亦名传遐迩。净慈寺依山临水，红墙金殿，危楼耸阁，僧房重叠，其宏伟规制可与灵 隐媲美。并且，净慈寺前 后还建有十余座梵刹，如善庆寺、小昭庆寺、弥陀寺、显瑞寺、天王寺、安吴寺 等，著名的雷峰也耸立其间，构成杭州最大的寺院群。 凤凰山南麓的梵天寺，

12、由钱接建于唐天祐元年 （ 904年 )， 初名南塔寺，曾建高大木塔一座，迎宁波阿育 王寺的释迦舍利在此供奉。据沈括梦溪笔谈卷十八载，寺塔刚 .造至二三层，就感到摇晃不稳，于是请教 当时著名建筑家喻皓，喻皓告之 “ 逐层布板，讫，便实钉二，则不动矣 ” 。按法建造，果如所言。现寺前还 完整地保留一对刻有建幢记的经幢，为我们了解当时佛教艺术提供了实证。 据沸经故事 ,塔是分葬舍利（即火 化释氏遗体后那烧出来的色泽晶莹的珠子 ） 的覆鉢形的坟。一名 “ 浮 屠 ” 。冇寺必有塔，炅越国所建造的佛塔，流存至今的还有近十座。六和塔，位于钱塘江岸月轮山南侧，于 宋开宝三年 （ 970年 )， 吴越王钱弘椒

13、请延寿禅师主持建造，用以镇钱江怒潮。塔高九级，五十余丈，顶上装 灯，以之导航。塔中空，又可登高 .观潮。此塔之取名 “ 六和 ” ，乃苻着佛道二学之深意。佛经有 “ 身和同 住，口和无争，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均 ” ，道家又有六合为天地四方，圣人与天地往来 之说，钱氏以保境安民、祟释尊老为己事，故以 “ 六和 ” 或 “ 六合 ” 名 之。 保塔，在宝石山上，建于宋太平兴国元年 （ 976年 ）， 塔原高九级，宋以后改为七级，塔高四十五点三 米，塔身 M八棱型，修长玲珑，似玉笋拔立，给人以无限的美感。雷峰塔，在净慈寺前、南屏山雷峰上。宋 开宝八年 （ 975年 )， 钱因黄妃得

14、子而建，因又称黄妃塔。据吴越王钱椒记所云，此塔厚拟建千尺十三 层，后 “ 爰以事力未充，姑从七级 ” 。塔以砖石为心，外建木构楼廊，内壁嵌有华严经的刻石，砖孔 中藏着卷如姆指、长约二寸、外衣黄奢的陀罗尼经。明嘉靖年间，倭寇入侵，塔被焚， 1921年 9月 25R t 58 * 71994-2016 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 下午，塔身倒塌。在民间，广泛流传着一个与雷峰塔有关的神话传说，古今文人根据这一传说，创作了不少 优美的文学剧本。白塔，在钱塘江边阐口的白塔岭

15、上，是吴越未期的建筑。塔身刻有 “ 乾德三年 （ 965年）乙 丑岁六月庚子朔十五日甲寅月天下大元帅吴越王钱椒建 ” 。塔用白石砌叠，仿木结构楼阁式，八面九层。雕 刻精细、造型秀丽。这种八边形楼阁式塔型为吴越首创，后为中原所吸收。 此外，至今尚存的义乌铁塔、安吉灵芝塔、苏州虎丘山的岩寺塔、上海龙华寺塔都是吴越国所述。这里古 寺古塔和绮丽的湖光山色融合，使人领略到无限的，感。尤其是杭城的梵寺佛塔，更使西湖增加了魅力，平 添了无限风光，是我们祖国的宝贵艺术财富和文化遗产。 2. 雕刻佛经、奖掖佛学 吴越国倡导佛教，不遗余力，广泛宣扬佛教教义，印刷经卷，流传甚广。元稹白 氏长庆集序注云， “ 扬、越

16、间多作书，模勒乐天及予杂诗，卖于市肆之中也。 ” 王国维据此曰， “ 唐之中叶，吾浙已有刊板 矣。 ” 到钱氏治浙时，雕板印刷业已相当发达，这为佛经的雕刻提供了方便。 1917年湖州市天宁寺经幢拆 毁，发现陀罗尼经，卷首刊字四行， “ 天下都元帅吴越国王钱弘椒印宝箧印卷八万四千卷， ./I丨宝坍 内供奉。显德三年丙辰 （ 956年 )岁记。 ” 这是浙江已发现的最早的有纪年的雕板印刷品。 1917年许绍兴城关 出土金涂塔一座，内藏经一卷，首题 “ 吴越国王钱弘俶敬造 欧体。 五代吴越国雕 刻佛经的数量相当惊人的。据张秀民先生考证， “ 钱弘俶与延海禅师所印佛教经像、咒 语，有数字可考者 ,共计

17、六十八万二千卷 (或本 )。数量之巨，在我国印刷史上可说是空前的，后来也是少见 的 ” 吴 越的佛 经印本 ，流传甚广、遍施寰海 ,当时日本都有复刊本。如此大规模，有系统地雕刻佛经，不仅 给浙江印刷业的兴盛发达 以很大的影响，到两宋 ,杭州成了全国雕板印刷的一个中心，而且火大促进了浙江佛 学的发展。在钱 氏诸王的扶持奖掖下，佛学有三大教派迅速崛起，名震海宇。这就是法眼宗、天妗京、律宗。 法眼宗 是著名禅宗中的一支 ，其创始人文益禅师 （ 885年 一 958年 ）， 杭州余杭人，他吸取禅宗中云门 和曹洞两派的禅风，创立了独自 的简明、细密家风，在五代宋初极盛。当时杭州研习、修持法眼宗的人很 多

18、。其中德 、道潜，延寿 等弘扬法眼宗教法甚为得力，受到吴越围王的尊敬和厚待。如 钱择稗 德昭为 N 师，钱弘椒常清道潜禅师到王府授 法眼宗教戒。 天台宗为中国佛教八大宗派之一，由陈 隋时的智觊创立于天台山。又因依法华经立宗，故亦称 “ 決 华宗 ” 。阐扬 “ 一心三观，即一 念心起，即空相、即假名、即中道，并倡导止观并重、定慧双修的修行方 法 。由于唐武宗和后周世宗两 次灭佛，典箱散失，后继乏人。吴越国王钱弘俶采纳德昭建议，遗使经髙丽、 曰本求 取天台宗教箱，从此 ，天台宗得以中兴。当时研习天台宗较有成就的主要有皓端、宗季、义寂、义通 等禅师，并 都有天台宗论著行世 。经过吴越的中兴、使得天

19、台宗在中国佛教思想史上长期占布讲 :地位。 律宗为 唐道宣 师所创，因以研习和传持戒律为主而得名，又因道宣居终南山，又名 “ 南山宗 ” 或 “ 南山 律宗 ” 。旲越国时，著名的高僧元表 、慧则、赞宁等来浙讲学，影响甚大。元表门人景霄深得奥理，茗简 正记二十卷，成为南山正宗。赞宁对律学很有造诣，被称为 “ 栉虎 ” 卜被仟命为兄越闽的僧统，主竹企 闽僧众和宗教事务，对宣扬南山律宗贡献很大。 当时还有高僧延寿对各宗教义都深有研究，并努力融会贯通，他 fr:净慈寺写下了著名的宗镜录一 FT卷。 全书约有八十余万字，引证了大乘经一百二十种，诸祖语录一百二十种，贤圣集六十种，共计三百余种，用 以论证

20、自己提出的理论。由于他广泛地集尕，使得许多宝贵的佛经文献得以保存，为后世研究佛学提供丁 :取 要资料。延寿 禅师为此亦名声大振， “ 声被异国，高丽王常投书问道，执弟子礼，奉金丝织成伽梨、水品数 珠，金澡瓶等 ，遣僧 三十六 /亲承印证，相继归国，各化一方 ” * 59 ?1994-2016 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ =、科学、艺术的奇蒙 钱氏统领两浙，尽管时间不是很长，但在文化上却建树颇多，除杭城的营建、佛教的播扬外在科学、 文学和艺术诸领域也有令人惊羡的成就

21、。这些成就的取得，同吴越国王重视人才有直接关系。钱镖对有才学 的人很尊重，他仿效周公 “ 吐哺握发 ” ，将居室取名为 “ 握发殿 ” ，以之延揽各方士人。为了网罗人才，他 还专门组织画工数十人，叫做 “ 鸾手校尉 ” ，住在淞江。凡北方流徙到南方来的人，画其容貌，选择清俊的 加以任用。由于他不遗余力，所以吴越国人才济济，如罗隐、林鼎、沈崧、皮光业都受到重用。可谓是 “ 满 堂花醉三千客 ” ，吴越国由此也成了当时 千里焦土中一块绽露艳丽奇葩的绿野。 1. 发达的天文学、建筑学 就 B学握的资料看，吴越国的天文科学已达到当时世界一流水平。 1965年在杭州玉皇山下五代吴越国王 钱元 *塞中发现

22、了一座石刻星图。石刻星图盖在墓顶上，系用红砂石刻成，由于年代久远，现仅存一百八十 二稱星数。但就所留存的星图来看，它所刻的星象位置逼真准确，尤其是图上刻有基本坐标线，这在当时世 界范围内来说是少见的。这幅星位图也是目前世界上最早的一幅，故有很髙的科学和史料价值， 此外，在建筑学方面也达到了很髙的水平。杭州人喻皓著木经一部，是当时建筑技术的 理论总结。 该书详尽闸述了建筑上的几项法则，如造舍之法， “ 凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶（台 基）为下分 ” ，“ 凡梁长几何，则配极几何，以为榱等，如梁长八尺 ， 配极三尺五寸，则厅堂法也 ， 谓之上 分 ” 。作者还以最前者与最后者荷辇

23、的姿势以及这种姿势所呈现出人体关节位置来作为区分阶级峻、平、慢 的依据，这种人体尺度理论的掌握与运用，要比欧洲人大约早四、五百年 喻皓木经一书的出版，极 大地丰富了我国建筑学的内容，欧阳修说： “ 至今，木工皆以预都料（喻皓 ） 为法。有木经三卷行于世。 ” 2. 文采烂然的散文、 诗歌 五代十国是一个纷乱的社会，有成就的作家不多，而能诗文并举的就更少。但在吴越国的文坛上，却有 着这样一位 “ 少英敏 ,善属文，诗笔尤俊 ” 才子 ,他就是怀才不遇而气骨崭然的罗隐。罗隐 833 909年 ）， 字昭谏 ， 本名横，新城（今富阳县境 ） 人，因屡试不第，遂改名隐，晚年自号江东生，他是一个小品讽刺

24、散 文作家，同时也是卓有成就、受人民喜爱的诗人。鲁迅先生称他的散文是唐末 “ 一塌糊涂的泥塘里的光彩和 锋芒 ” 。罗隐散文的代表作便是谗书。作者将 “ 不遇于当世而无所以泄其怒 ” 的郁勃之气，发动 “ 愤 闷不平之言 ” 。以无 比犀利的笔锋，无情地批判当时黑暗的恶势力。全书寓意多讽，托物寄兴。说天鸡 以鸡喻官，以狙氏子喻帝王，有诅咒，也有感叹。蟋蟀诗以蟋蟀自况，表现了处境萧索而重操守的高尚 情怀。英雄之言指出以英雄自命的统治者实即强盗，所以说： “ 视玉帛而取者，则曰 牵子饥寒 I视 国家而取者，则曰 救彼涂炭 ” ， 说法不同，本质则一，如说是强盗，便都是强盗，并无例外。 罗隐现留存诗

25、作大约五百首左右，一般是近体诗，尤以七律为多。风雨飘摇的时代，曲折坎坷的经历， 傲岸不屈的性格，使他的诗与他的散文一样 ,充满了刚正浩然之气 ， “ 篇篇皆有喜怒哀乐，心志去就之 语 ” 。 1如“ 傥使小儒名粗立，岂教吾道受栖迟？ ” （ 谒文宣王庙 ） “ 十二三年就试期，五湖烟月奈 相违。何如学取孙供奉，一笑君王便著绯。 ” （ 感弄猴人赐朱绂 ） 叙写了有真才实学的读书人 ,长年寒 窗含辛茹苦，竟不如以一个媚笑便贏得皇帝欢心、被赐以大官朝服的耍猴人。 罗隐的诗以讽刺而名世。钱 *大兴土木，赋税繁重，小到鸡、鱼、蛋之类都要纳税，连西湖上捕鱼的也 要每天向钱王府上交份子鱼 ， 名为 “ 使

26、宅鱼 ” ，交不出的就要打板子，人民不胜其苦，颇多怨言。有一次钱 播命罗隐题砧溪垂钓图，他便借诗寓意进行讽谏道，吕望当年展庙谟，直钩钓国更何如？若教生在西湖 上，也使须供使宅鱼。钱锥感悟， “ 遂蠲其征 ” 。他那讽刺诗中最有名还是题为蜂的诗：不论平地与 山尖，无限风光尽被占，采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？此诗借蜜蜂颂扬辛勤的劳动者，而对那些不劳 而获的 “ 素餐者 ” 以无情讽刺。 罗隐的诗不饰词藻，平谈自然，并多用俗语，以率直的诗句刻画形象，抒泄感情，如西施诗曰， “ 家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？ ” 自遣曰： “ 得即髙歌失即 休，多愁 多恨亦悠悠。今

27、朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。 ” 前一诗以明白如话的语言一反传说 “ 女人是祸 水 ” 的论调，说明吴国灭亡自有其深刻的原因 ,后一诗则以率直的抒情刻画了一个放歌纵酒的旷士形象。由 于他的诗明白易慊，自然天成，因而受到人民的普遍喜爱，他的许多诗句竟成为民间的日常用语 ： 60 r 71994-2016 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 在五代吴越国的诗坛上，僧人贯休的诗作亦甚为人们称道。他的诗繪新、明快、朴素、康健 .一 反晚奋 那些典雅、雕饰、绮丽、纤弱的诗风。明人

28、杨慎在升庵诗话中指出， “ 贯休诗中多新句，超出晚唐 此可谓定评。贯休诗的代表作有茫茫曲、轻薄篇、陈情献蜀皇帝等，尤其他的春晚书山家屋 壁二首，更是为世人所传颂不绝。其中一首曰， “ 柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠汝 ， 小儿啼索树上莺。 ” 这是写春雨晴后的景色和舂雨之情。晚春是江南大忙的季节。而诗人却只字不言农忙而 着墨于写静谧，由 “ 寂寂 ” 中见农忙之景。诗人这里不直接写人、写情，而是由景及人，由景及情。使得如 此短章中做到景中有情，景外有人，于澹中藏美丽，于静处露生机。贯休还善用叠字，因他有 “ 万水千山得 得来 ” 诗句，故时人称他为 “ 得得来和尚 ” 。此诗亦具

29、有这一艺术特色。四句诗中，叠字凡三见。它们的运 用 ，不仅在造境、绘形、模声、传情上各尽其宜，而且声韵悠扬，具有民歌的音乐美。 3. 精湛的绘画、造像艺术 五代史 吴越世家、 吴越备史等史书记载，吴越武肃王钱 *“ 善草隶，称神品 ” ，且 “ 工画聲 竹 ” 。钱氏家人亦多擅长书画艺术，如杭州府志载钱铤之弟钱铧 “ 善丹青 ”, 十国春秋曰钱隳之三 子（一作长子）钱传瑛能继其父，工书草隶。由于统治者的雅好与倡导 ，一 时间各地画家 “ 同时入吴越 ” 如山东的王道求，髙唐的李群、河北的张质等。而当时最为著名的画家则是婺州兰溪人贯休， 贯休，本姓姜，字道隐，七岁出家，书画均绝。其草书人称 “

30、姜体 ” ，并将他与唐怀素姻美，所写千字 文，世多传其本。他绘画的代表作是 “ 画罗汉十六帧 ” 。此画用笔遒劲、线条挥洒自如， 造型生动逼真，富 有艺术的夸张意趣。欧阳迥曾作诗赞曰： “ 西岳高僧名贯休，高情峭拔陵猜秋。天教水墨画罗汉，魁岸古容 生笔头 若将此画比量看，最是人间为第一 ” 除贯休外，吴越国著名的画家还有， “ 尤精牡丹 ” 的王耕 ,善画山水人物、花竹禽鸟的天台人钟隐 I以 M羊闻名遐迩的罗塞翁； “ 工杂画、善画佛像 ” 的画 僧蕴能。这一大批画家，以他们卓越的绘画艺术，丰富了吴越国的画坛，使吴越国的绘画艺术在当时的中国 境内处于遥遥领先的地位。 在绘画之外，吴越国的石窟造

31、像艺术在当时也达到了登峰造绝的地步。山于钱氏三代祟奉佛、道，因而 佛教石窟造像在吴越盛行一时。这些石窟佛像造型丰满，谦和慈蔼，衣纹流畅，雕工精湛，具有典型的南方 艺术风格。在杭州西湖的造像由，以烟霞洞、慈云岭两处最著名，烟霞洞的造像在当时规模最大，为后周广 顧年间钱保筑建。洞内造像主要是十六罗汉。这十六罗汉各依天然岩势，顺理雕凿，容相奇特，神态各异。 慈云岭造像是当时最为精湛的一组。后晋天福七年 （ 942年）忠献王钱弘佐在此建资贤寺，并在石壁上凿龛造 像。像共两龛，主龛有佛七尊，都是 圆雕。在造像风格上，上袭晚，下唐启两宋，并具有自己的鲜明特点， 是我国艺术宝库 中不可 多得的珍品。 由于吴

32、越钱氏采取了 “ 保境安民 ” 、顺应人心的政策，使浙江的经济、文化都得到了空前未有的发展。 如果说两宋时代是浙江文化发展的一个高潮，那末，五代吴越时的文化则是这一高潮的序曲，帷幕已经拉 开，旋律已经奏响，浙江文化的发展即将迎来了它的灿烂辉煌时期。 (作者单位： 浙江省 社会科学院） 陏书 地理 志。 田汝成西湖游览志余卷十四方外玄 朱彝尊曝书享集卷四十六书钱武肃王迪金徐 塔亊 咸淳临安志卷八二佛塔。 张秀民中国印刷术的发明及其影 十国春秋卷七十九吴越世家， 参见郭湖生喻皓，载中国建筑工业出版社建 筑师1980年第 3期。 鲁迅小品文的危机。 方回罗昭谏谗书 睃。 南宋 胡仔苕溪渔隐丛话前集引

33、桐江诗话。 鲁山峄书典， 黄休复益州名画录 禅月大师。 十国春秋 田绘宝鉴卷二。 61 注， 转引自 明 田汝成西湖游览志余卷十， 陶谷淸异录卷一地理、地上夭宫条 文苑英华卷八李华杭州刺史厅壁记 , 白居易白氏长庆集卷六十八苏州刺史谢上表。 。 宋 王明淸玉照新志卷六。 司马光资治通鉴。 欧阳修欧阳文忠公文集卷四。有美堂记 刘禹锡浪淘沙。 钱镠武肃王筑塘疏。 罗大经鶴林玉卷十三，十里荷花。 旧五代史卷一一三钱佐传。 范垌、林禹吴越备史卷一武肃王 , 三 *水利费肓 , 十团春秋卷八十忠献王。 罗靡杭州罗城记。 马可波罗游记。 71994-2016 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/