主照各人行为施行报应(罗21-10)课件.ppt

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1、主照各人行为施行报应主照各人行为施行报应( (罗罗2:1-102:1-10) )【罗【罗2:1-102:1-10】1 1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。所行却和别人一样。2 2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3 3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱神的审判吗？为能逃脱神的审判

2、吗？4 4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5 5你竟任着你刚硬不悔改的心，为你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6 6他必照他必照各人的行为报应各人。各人的行为报应各人。7 7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；之福的，就以永生报应他们；8 8惟有结党不顺从真理，反顺从不义惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。的，就以忿怒、恼恨

3、报应他们。9 9将患难、困苦加给一切作恶的人，将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；先是犹太人，后是希利尼人；1010却将荣耀、尊贵、平安加给一切行却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。善的人，先是犹太人，后是希利尼人。1111因为神不偏待人。因为神不偏待人。一、一、神必照真理审判论断人的神必照真理审判论断人的人人( (罗罗2:1-2)2:1-2)二、神必照各人的行为报应各人二、神必照各人的行为报应各人( (罗罗2:3-6)2:3-6)三、神的对各人的报应是公义的三、神的对各人的报应是公义的( (罗罗2:7-11)2:7-11)【罗【罗2:1-22:

4、1-2】1 1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。行却和别人一样。2 2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。一、一、神必照真理审判论断人的神必照真理审判论断人的人人( (罗罗2:1-2)2:1-2) 1 1、论断人的在定自己的罪、论断人的在定自己的罪( (罗罗2:1)2:1) 犹太人往往自认得天独厚犹太人往往自认得天独厚, ,蒙神殊宠蒙神殊宠, ,其权利与地位其权利与地

5、位, ,不可和一不可和一 般世人相题并论。他们说：神在全地的国家之中般世人相题并论。他们说：神在全地的国家之中, ,独爱以色独爱以色 列民列民; ;神以一种标准审判外邦人神以一种标准审判外邦人, ,而以另一种标准审判犹而以另一种标准审判犹 太人；所有以色列民，都有份于未来的世界；亚伯太人；所有以色列民，都有份于未来的世界；亚伯 拉罕坐在地狱的门旁，不让有罪孽的以色列人进去。拉罕坐在地狱的门旁，不让有罪孽的以色列人进去。 你在甚么事上论断人你在甚么事上论断人,就在甚么事上定自己的罪就在甚么事上定自己的罪,这是我们这是我们 不可论断别人的第一个理由不可论断别人的第一个理由。论断别人的准绳也须应用在

6、自。论断别人的准绳也须应用在自 己身上。己身上。 因你这论断人的，自己所行却和别人一样，因你这论断人的，自己所行却和别人一样，这是我们这是我们 不可论断别人的第二个理由不可论断别人的第二个理由。自己的行为既未好过别人，。自己的行为既未好过别人， 当然就没有资格去论断别人。当然就没有资格去论断别人。【罗【罗2:1-22:1-2】1 1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。行却和别人一样。2 2我们知道这样行的人，

7、神必照真理审判他。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。一、一、神必照真理审判论断人的神必照真理审判论断人的( (罗罗2:1-2)2:1-2) 1 1、论断人的在定自己的罪、论断人的在定自己的罪( (罗罗2:1)2:1) (1) (1)神赐人判断的能力，原意是要我们用来审判自己，规正自神赐人判断的能力，原意是要我们用来审判自己，规正自 己，而不是要我们用来审判别人。己，而不是要我们用来审判别人。 (2) (2)人的天性是喜欢论断别人的，因为在论断人时，就能定罪人的天性是喜欢论断别人的，因为在论断人时，就能定罪 别人的错而显明自己的对。但这件事是神所最恨恶的，并别人的错而显明自己的对。但这件事是

8、神所最恨恶的，并 要遭到神真理的审判。要遭到神真理的审判。 (3) (3)我们今天对别人的审判，会在将来成为对自己的定罪。如我们今天对别人的审判，会在将来成为对自己的定罪。如 果我们怕遭到神的审判，就要禁止自己审判果我们怕遭到神的审判，就要禁止自己审判( (论断论断) )别人。别人。【罗【罗2:22:2】2 2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。一、一、神必照真理审判论断人的神必照真理审判论断人的( (罗罗2:1-2)2:1-2) 2 2、神必照真理审判神必照真理审判论断人的论断人的 ( (罗罗2:2)2:2) a. a.真理即指实际状况真理即指实际状况

9、( (原文字义原文字义) )；神是根据一个人在神面前；神是根据一个人在神面前 真实的情形来审判人。真实的情形来审判人。 b. b.神的话就是真理神的话就是真理( (约十二约十二48)48)；神是根据祂的话审判人。；神是根据祂的话审判人。 c. c.耶稣基督就是真理耶稣基督就是真理( (约十四约十四6);6);神是根据耶稣基督审判人神是根据耶稣基督审判人, , 意即一个人是否接受耶稣基督作他的救主，乃是他将来能意即一个人是否接受耶稣基督作他的救主，乃是他将来能 否免受神审判的依据。否免受神审判的依据。 (1)(1)一个人真实的情形如何，并不在于他所说一个人真实的情形如何，并不在于他所说( (论断

10、论断) )的是的是 什么，乃在于他所行的是什么。什么，乃在于他所行的是什么。 (2) (2)能说不能行能说不能行, ,不只世人犯此毛病不只世人犯此毛病, ,宗教徒亦复如此宗教徒亦复如此( (太太23:3).23:3). 特别是教会的领袖人物，最喜欢批评论断别人，自己所行特别是教会的领袖人物，最喜欢批评论断别人，自己所行 的却和别人一样。但他们能逃脱人的审判，却不能逃脱神的却和别人一样。但他们能逃脱人的审判，却不能逃脱神 的审判，因为神是照真理审判人。的审判，因为神是照真理审判人。 (3) (3)人的论断常是根据片面、不确定或间接的证据，但神的审人的论断常是根据片面、不确定或间接的证据，但神的审

11、 判乃是根据整体的真理；所以我们在没有掌握一切事实以判乃是根据整体的真理；所以我们在没有掌握一切事实以 前，要何等小心不去妄下判断。前，要何等小心不去妄下判断。【罗【罗2:22:2】2 2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。一、一、神必照真理审判论断人的神必照真理审判论断人的( (罗罗2:1-2)2:1-2) 2 2、神必照真理审判神必照真理审判论断人的论断人的 ( (罗罗2:2)2:2) (4) (4)我们在教会中若要判断一个人或一件事情的是非对错时，我们在教会中若要判断一个人或一件事情的是非对错时， 应当好好祷告求神光照启示应当好好祷告求神光照启示(

12、 (林前四林前四45)45)。 (5) (5)人对自己所能了解的真理必须负责人对自己所能了解的真理必须负责, ,不能了解的则不必负责不能了解的则不必负责. . 我们学习认识真理的目的我们学习认识真理的目的, ,不要为着增加知识不要为着增加知识, ,乃是为着奉乃是为着奉 行真理。行真理。 (6) (6)神的审判是合理且公正的审判，也惟有神的审判才是确实神的审判是合理且公正的审判，也惟有神的审判才是确实 可靠的，因为祂掌握一切事实的真相，祂能照真理审判，可靠的，因为祂掌握一切事实的真相，祂能照真理审判， 绝对不会错误。绝对不会错误。【罗【罗2:32:3】3 3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行

13、的却和别人你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样！你以为能逃脱神的审判吗？一样！你以为能逃脱神的审判吗？二、神必照各人的行为报应各人二、神必照各人的行为报应各人( (罗罗2:3-6)2:3-6) 1 1、不可论断人的真理事实、不可论断人的真理事实( (罗罗2:3)2:3) 本节中的两个行在原文不同字本节中的两个行在原文不同字, ,前面的行是一般性的前面的行是一般性的 行行, ,后面的行则是格外故意的行，是一种习惯性的犯罪行后面的行则是格外故意的行，是一种习惯性的犯罪行 为为( (参约壹三参约壹三4)4)。 (1)(1)人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失败人常喜欢藉论断别人掩饰自己的失

14、败, ,藉以表示自己比别人藉以表示自己比别人 好；但神并不在于他所论的，乃在于他所行的。好；但神并不在于他所论的，乃在于他所行的。 (2) (2)凡是只会审判别人凡是只会审判别人, ,而不会审判自己的人而不会审判自己的人, ,他就不懂得检点他就不懂得检点, , 改正自己的行为改正自己的行为, ,以致只见弟兄眼中有刺以致只见弟兄眼中有刺, ,却不见自己眼中却不见自己眼中 有梁木有梁木( (太七太七3)3)。这样的人。这样的人, ,必不能逃脱神的审判。必不能逃脱神的审判。 (3) (3)一个假敬虔的人，虽然有自显为义的外表，又责备别人的一个假敬虔的人，虽然有自显为义的外表，又责备别人的 恶行，但他

15、自己必不能逃脱神的审判。恶行，但他自己必不能逃脱神的审判。 (4) (4)神在宇宙中的审判，乃是完全交给基督神在宇宙中的审判，乃是完全交给基督( (约五约五22)22)；而神审；而神审 判的标准，也就是祂所立的基督判的标准，也就是祂所立的基督( (徒徒17:31).17:31).所以凡胆敢凭所以凡胆敢凭 着自义而审判着自义而审判( (论断论断) )别人的，就是干犯了基督在神行政中别人的，就是干犯了基督在神行政中 的主权的主权, ,僭越了基督在神命定中的地位僭越了基督在神命定中的地位, ,自然不能自然不能“逃脱逃脱” 神照真理的公义审判神照真理的公义审判(2,3,5(2,3,5节节) )。【罗【

16、罗2:42:4】4 4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩 慈是领你悔改呢慈是领你悔改呢？二、神必照各人的行为报应各人二、神必照各人的行为报应各人( (罗罗2:3-6)2:3-6) 2 2、不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？神施恩慈的目的是要给、不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？神施恩慈的目的是要给 人悔改的机会人悔改的机会( (参彼后三参彼后三9);9);犹太人误以为神是不愿审判他们犹太人误以为神是不愿审判他们. . (1) (1)专会定罪别人的人，并非完全不知道自己也同样犯错，可专会定罪别人的人，并非完全不知道自己也同样犯错，可 能自认为地位

17、特殊，蒙神特恩，因此神会以不同的态度对能自认为地位特殊，蒙神特恩，因此神会以不同的态度对 待自己；这种的想法，就是藐视了神的恩慈。待自己；这种的想法，就是藐视了神的恩慈。 (2) (2) 神叫祂所拣选的人享受到格外的恩典神叫祂所拣选的人享受到格外的恩典, ,但不能使他们在将但不能使他们在将 来免受神公义的审判。今天神对我们有丰富的恩慈来免受神公义的审判。今天神对我们有丰富的恩慈, ,多多多多 的宽容、忍耐，盼望能领我们悔改的宽容、忍耐，盼望能领我们悔改( (参约壹一参约壹一8-10)8-10)。 (3) (3)不是神的审判使人悔改，乃是神的恩慈领人悔改；我们在不是神的审判使人悔改，乃是神的恩慈

18、领人悔改；我们在 教会中对待犯错的信徒，应当以爱为先，因为爱能遮掩许教会中对待犯错的信徒，应当以爱为先，因为爱能遮掩许 多的罪多的罪( (彼前四彼前四8)8)。 (4)(4)神对人的供应神对人的供应, ,保护和看顾保护和看顾, ,表明衪的恩慈表明衪的恩慈, ,目的是要引领人目的是要引领人 悔改悔改. .衪不愿有一人沉沦衪不愿有一人沉沦, ,乃愿人人都悔改乃愿人人都悔改( (彼后三彼后三9).9). (5) (5)人很容易把神对我们的容忍人很容易把神对我们的容忍, ,误解为祂接纳我们的败坏生活误解为祂接纳我们的败坏生活. . 人若能在心志上有所改变人若能在心志上有所改变( (悔改意即心思的转变悔

19、改意即心思的转变) )，就，就 必会在态度上也有改变，并带来行动上的改变；所以一个必会在态度上也有改变，并带来行动上的改变；所以一个 人每一次新的转机，都从悔改的心开始。人每一次新的转机，都从悔改的心开始。 【罗【罗2:52:5】你竟任着你刚硬不悔改的心】你竟任着你刚硬不悔改的心, ,为自己积蓄忿怒为自己积蓄忿怒, ,以致神震以致神震 怒怒, ,显他公义审判的日子来到。显他公义审判的日子来到。6 6他必照各人的行为报应各人。他必照各人的行为报应各人。二、神必照各人的行为报应各人二、神必照各人的行为报应各人( (罗罗2:3-6)2:3-6) 3 3、刚硬不悔改刚硬不悔改惹神震怒惹神震怒( (罗罗

20、2:5)2:5) 刚硬硬化刚硬硬化( (医学用词，如动脉硬化医学用词，如动脉硬化) )。 论断别人而不省察自己，将注意力从自己转移到别人身上，论断别人而不省察自己，将注意力从自己转移到别人身上， 是一种硬心不肯悔改的表现。是一种硬心不肯悔改的表现。 这是指神最终审判的日子；当神最终在白色大宝座这是指神最终审判的日子；当神最终在白色大宝座( (启廿启廿11)11) 上施行审判时，乃是绝对公义的。这里表明神审判的第二个上施行审判时，乃是绝对公义的。这里表明神审判的第二个 原则，就是根据祂的公义。原则，就是根据祂的公义。 (1)(1)神是普天下人的神，祂必须按共同的原则神是普天下人的神，祂必须按共同

21、的原则神的公义、神的公义、 公平、不偏待人公平、不偏待人审判天下；任何个人或种族，在神的审判天下；任何个人或种族，在神的 审判台前，并无特权。审判台前，并无特权。 (2) (2)我们不要以为神的忿怒只是向着不信的犹太人我们不要以为神的忿怒只是向着不信的犹太人, ,我们信了主我们信了主 之后之后, ,若是跌倒了若是跌倒了, ,却硬着心一直不肯悔改却硬着心一直不肯悔改, ,虽然不至于就此虽然不至于就此 永远灭亡永远灭亡, ,但仍难免遭到神的审判但仍难免遭到神的审判( (参罗参罗11:20-22)11:20-22)。 (3) (3)悔改乃是避免被神审判、免遭神忿怒的惟一门路；悔改乃是避免被神审判、免

22、遭神忿怒的惟一门路； 不悔改的人必然遭致神的震怒。不悔改的人必然遭致神的震怒。 【罗【罗2:62:6】6 6他必照各人的行为报应各人。他必照各人的行为报应各人。二、神必照各人的行为报应各人二、神必照各人的行为报应各人( (罗罗2:3-6)2:3-6) 4 4、神必照各人的行为报应各人、神必照各人的行为报应各人( (罗罗2:6)2:6) 神的审判是根据人的神的审判是根据人的“行为行为” ,但这里所着重的是但这里所着重的是“各人各人”. (1)(1)每一个人都必须为自己的行为负责，除了基督的救赎，任每一个人都必须为自己的行为负责，除了基督的救赎，任 何人都不能为另一个人何人都不能为另一个人( (甚

23、至是最亲的人甚至是最亲的人) )担罪。担罪。 (2) (2)我们固然是因信称义我们固然是因信称义, ,但信心若没有行为是死的但信心若没有行为是死的( (雅雅2:17),2:17), 活的信心必会产生相称的行为，所以我们在得救以后，仍活的信心必会产生相称的行为，所以我们在得救以后，仍 须有出于信心的行为须有出于信心的行为( (参弗二参弗二1010；雅二；雅二22)22)。 (3) (3)人种的是什么，收的也必是什么人种的是什么，收的也必是什么( (加六加六7)7)。 虽然我们很少因所犯的罪立刻受到惩罚，但是神最终的审虽然我们很少因所犯的罪立刻受到惩罚，但是神最终的审 判却是确实的。我们不晓得什么

24、时候审判会临到，但是知判却是确实的。我们不晓得什么时候审判会临到，但是知 道在那一刻人人都要面对创造主，没有人可以逃得掉。道在那一刻人人都要面对创造主，没有人可以逃得掉。 （有关审判的经文，请参约（有关审判的经文，请参约12:4812:48；启；启20:11-1520:11-15。）。）【罗【罗2:72:7】凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以】凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；永生报应他们；三、神的对各人的报应是公义的三、神的对各人的报应是公义的( (罗罗2:7-11)2:7-11) 恒心行善的含意如下：恒心行善的含意如下： a. a.指相信神所差来的

25、耶稣基督指相信神所差来的耶稣基督( (参约六参约六28-29)28-29)。 b. b.指信主后的好行为指信主后的好行为( (参弗二参弗二10)10)。 c. c.指下句寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福。指下句寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福。 荣耀指神的彰显荣耀指神的彰显( (参约五参约五44)44)， 尊贵指属神的圣洁的事尊贵指属神的圣洁的事( (参提后二参提后二20-2120-21；彼前二；彼前二9)9)， 不能朽坏之福指属天的基业不能朽坏之福指属天的基业( (参彼前一参彼前一4)4)。 永生既是永远的存在永生既是永远的存在, ,也是一种生命素质也是一种生命素质, ,就是属神的生命就是属神的生命

26、. . (1) (1)恒心信基督恒心信基督, ,就是就是“行善行善”的的, ,结果必定得着永远的生命结果必定得着永远的生命. . (2) (2)人的善行，必须是信心所产生出来的，才能在神面前人的善行，必须是信心所产生出来的，才能在神面前 有真正的功效有真正的功效( (参加五参加五6)6)。 (3) (3)我们若是什么我们若是什么, ,就必定行出什么就必定行出什么; ;相反的相反的, ,我们所我们所 行的若是有问题，就表示我们的所是出了问题。行的若是有问题，就表示我们的所是出了问题。 (4) (4)只有一位是善的只有一位是善的, ,就是神就是神( (太十九太十九17);17);荣耀是神荣耀是神,

27、 ,尊贵是神，尊贵是神， 不朽坏的也是神自己。惟有寻求神自己不朽坏的也是神自己。惟有寻求神自己, ,才有永恒的价值。才有永恒的价值。【罗【罗2:72:7】凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以】凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；永生报应他们；三、神的对各人的报应是公义的三、神的对各人的报应是公义的( (罗罗2:7-11)2:7-11) 荣耀、尊贵和不能朽坏之福：保罗论述救恩时，首先澄清了一荣耀、尊贵和不能朽坏之福：保罗论述救恩时，首先澄清了一 个有关神如何对待整个人类的基本观念，即神惩罚恶人并要赏个有关神如何对待整个人类的基本观念，即神惩罚恶人并要赏 赐义

28、人赐义人( (参约参约5:295:29注；加注；加6:7-8)6:7-8)。 1. 1.义人指因信称义义人指因信称义(1:16-17(1:16-17；3:24)3:24)并恒切遵照神的标准秉行并恒切遵照神的标准秉行 公义的人公义的人(7,10(7,10节节; ;比较太比较太24:13;24:13;西西1:231:23；来；来3:14;3:14;启启2:10)2:10)。 他们非常看重从神来的荣耀他们非常看重从神来的荣耀(1:23(1:23；2:72:7；5:25:2；8:18)8:18)，积极，积极 寻求永生寻求永生 (8:23(8:23；林前；林前15:51-5715:51-57；彼前；彼前

29、1:4;1:4;启启21:1-22:5)21:1-22:5)。 2. 2.任何恒心寻求不能朽坏之福的人都能凭借信心和神的恩惠寻任何恒心寻求不能朽坏之福的人都能凭借信心和神的恩惠寻 见这一切见这一切(3:24-25(3:24-25；弗；弗1:4-71:4-7；2:8-102:8-10；提后；提后2:12:1； 参腓参腓2:12-132:12-13注注) )。忠心的人凭着基督的恩惠和。忠心的人凭着基督的恩惠和“恒心行善恒心行善” ( (比较太比较太24:12-13)24:12-13)将得着将得着“荣耀、尊贵和不能朽坏之福荣耀、尊贵和不能朽坏之福” ” 3. 3.恶人指那些自私自利、违背真理专顾享受

30、罪中之乐的人恶人指那些自私自利、违背真理专顾享受罪中之乐的人, ,神神 必以愤怒和愁苦报应他们必以愤怒和愁苦报应他们(1:28-32(1:28-32；2:8-9)2:8-9)。【罗【罗2:7-102:7-10】8 8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。恼恨报应他们。9 9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；后是希利尼人；1010却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。犹太人，后是希利尼人。三、神的对各人

31、的报应是公义的三、神的对各人的报应是公义的( (罗罗2:7-11)2:7-11) 结党纷争结党纷争, ,争论争论. .惟有结党惟有结党, ,不顺从真理不顺从真理, ,反顺从不义的反顺从不义的, , 结党是指被自私的动机所辖制的人，彼此结合在一起，以结党是指被自私的动机所辖制的人，彼此结合在一起，以 敌对不满真理的态度，去代替相信并顺服真理的态度。敌对不满真理的态度，去代替相信并顺服真理的态度。 (1)(1)人求什么就得什么人求什么就得什么; ;追求善得善报追求善得善报(7(7节节),),追逐恶就得恶报。追逐恶就得恶报。 (2)(2)行恶的人不但自己去行，还喜欢别人去行行恶的人不但自己去行，还喜

32、欢别人去行( (罗一罗一32)32)，彼此，彼此 臭味相投，联结在一起，这是结党的主要成因。臭味相投，联结在一起，这是结党的主要成因。 (3) (3)人是先不服神，与神争论，其结果就产生结党。任何在教人是先不服神，与神争论，其结果就产生结党。任何在教 会中的分门结党，表面看似是跟别人意见不合，实际原因会中的分门结党，表面看似是跟别人意见不合，实际原因 是不顺服神。是不顺服神。【罗【罗2:9-102:9-10】9 9将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；是希利尼人；三、神的对各人的报应是公义的三、神的对各人的报应是公义的( (罗罗2:

33、7-11)2:7-11) 先是犹太人，后是希利尼人，先是犹太人，后是希利尼人，犹太人是神的选民，犹太人是神的选民， 希利尼人代表一切外邦人；本句话表示神的赏罚有其先后的希利尼人代表一切外邦人；本句话表示神的赏罚有其先后的 次序，正如神救恩的次序一样次序，正如神救恩的次序一样( (罗一罗一16)16)。 (1)(1)人若有不信的恶心人若有不信的恶心( (来三来三12)12)，就会产生恶行，而变成，就会产生恶行，而变成 作恶的人；人对神的内在存心若是不正，自然会表现于作恶的人；人对神的内在存心若是不正，自然会表现于 外在的恶行上。外在的恶行上。 (2) (2)犹太人可用来代表一切亲近神的人，包括信

34、徒在内；犹太人可用来代表一切亲近神的人，包括信徒在内； 希利尼人则代表一切不信主的世人。审判要从神的家起希利尼人则代表一切不信主的世人。审判要从神的家起 首首( (彼前四彼前四17)17)，神的赏罚是从亲近神的人开始，及于不认识，神的赏罚是从亲近神的人开始，及于不认识 神的人，无人能够例外，因为神不偏待人，不徇情面，不看神的人，无人能够例外，因为神不偏待人，不徇情面，不看 人的外貌人的外貌( (太廿二太廿二16)16)。所以我们信徒更当警惕。所以我们信徒更当警惕。 (3) (3)属灵的责任是随着属灵的特权而来的属灵的责任是随着属灵的特权而来的( (参摩三参摩三2)2)。神是多给。神是多给 谁，

35、就向谁多取；多托谁，就向谁多要谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要( (路十二路十二48)48)。 【罗【罗2:102:10】1010却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。人，后是希利尼人。三、神的对各人的报应是公义的三、神的对各人的报应是公义的( (罗罗2:7-11)2:7-11) 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人， 荣耀荣耀指神的彰显指神的彰显( (参约五参约五44)44)， 尊贵尊贵指属神的圣洁的事指属神的圣洁的事( (参提后二参提后二20-2120-21；彼前二；彼前二9)9

36、)， 平安平安是基督被人信靠、享受的光景。是基督被人信靠、享受的光景。 一切行善的人一切行善的人“行善行善”是在基督里遵行神的旨意是在基督里遵行神的旨意, ,传福音，传福音， 爱人爱人, ,怜悯、看顾贫寒人和鳏寡孤独怜悯、看顾贫寒人和鳏寡孤独, ,做神所喜悦的善工。做神所喜悦的善工。 先是犹太人先是犹太人 ( (约约4:22)4:22)你们所拜的，你们不知道；我们所你们所拜的，你们不知道；我们所 拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。 主耶稣是犹太人，祂把福音先传给犹太人，耶稣从死里复活主耶稣是犹太人，祂把福音先传给犹太人，耶稣从死里复活 是向祂的

37、门徒们和五百多弟兄显现，又当众门徒的面前升上是向祂的门徒们和五百多弟兄显现，又当众门徒的面前升上 高天，五旬节赐下圣灵，将福音从犹太全地传到外邦希腊帝高天，五旬节赐下圣灵，将福音从犹太全地传到外邦希腊帝 国的希腊人和万国万民，直到今天的地极。国的希腊人和万国万民，直到今天的地极。【罗【罗2:112:11】因为神不偏待人。因为神不偏待人。三、神的对各人的报应是公义的三、神的对各人的报应是公义的( (罗罗2:7-11)2:7-11) 不偏待人，不偏待人，原文是不看人的脸。偏待是以外貌的关系原文是不看人的脸。偏待是以外貌的关系 代替或废掉了里面实际的一种不公道的对待或审判。代替或废掉了里面实际的一种

38、不公道的对待或审判。 (1)(1)人的审判常因人而异；对心里不喜欢的人往往吹毛求疵，对人的审判常因人而异；对心里不喜欢的人往往吹毛求疵，对 自己所喜欢的人则往往对其过错视而不见，这就是偏待人。自己所喜欢的人则往往对其过错视而不见，这就是偏待人。 (2) (2)我们所信的既是不偏待人的神，我们在教会中便不可按着外我们所信的既是不偏待人的神，我们在教会中便不可按着外 貌待人貌待人( (雅二雅二1)1)。我们如何对待弟兄，乃是我们的信心是否。我们如何对待弟兄，乃是我们的信心是否 纯正的一项重要指标纯正的一项重要指标( (雅二雅二14-17)14-17)。 (3) (3)在神并没有徇情之私，神的儿女也

39、不应该徇情之私在神并没有徇情之私，神的儿女也不应该徇情之私宽以宽以 待己或亲近自己的人，而严以待人待己或亲近自己的人，而严以待人这不是我们所该有的这不是我们所该有的 心态。心态。 【约【约3:163:16】神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信】神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信 祂的，不至灭亡，反得永生。祂的，不至灭亡，反得永生。 【约【约3:183:18】信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因】信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因 为他不信神独生子的名。为他不信神独生子的名。结束语：结束语： 我们分享了我们分享了( (罗罗2:1-10)2:1-10)，使我们看

40、见，使我们看见，当我们感到要以正义的当我们感到要以正义的姿态来指出别人的罪时，我们必须小心。我们要指出罪恶，但一定姿态来指出别人的罪时，我们必须小心。我们要指出罪恶，但一定要以一个谦卑的态度。很多时候，我们把别人的罪看得很清楚，却要以一个谦卑的态度。很多时候，我们把别人的罪看得很清楚，却不知道那些罪同样生长在我们的里面。只要我们细心反省，就会发不知道那些罪同样生长在我们的里面。只要我们细心反省，就会发现我们所犯的罪，是社会上普遍流行的。比如爱说人闲话的人，也现我们所犯的罪，是社会上普遍流行的。比如爱说人闲话的人，也经常指责别人说他的闲话。经常指责别人说他的闲话。凡是论断人的，无论他是谁，也无可

41、推凡是论断人的，无论他是谁，也无可推诿。他在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因这论断人诿。他在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。当一个人论断别人行某种恶事的时候，自己所行的却和别人判他。当一个人论断别人行某种恶事的时候，自己所行的却和别人一样！他以为能逃脱神的审判吗？一样！他以为能逃脱神的审判吗？还是还是他藐视神丰富的恩慈、宽容、他藐视神丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领他悔改呢？他竟任着他刚硬不悔改的心，忍耐，不晓得神的恩慈是领他悔改呢？他

42、竟任着他刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显神公义审判的日子来到。神必照为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显神公义审判的日子来到。神必照各人的行为报应各人。各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的福的，神就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，神就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，神就以忿怒、恼恨报应他们。神就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是人，先是犹太人，后是普世信耶稣的人。祈求神怜悯我们这些基督普世信耶稣的人。祈求神怜悯我们这些基督徒徒( (神的儿女神的儿女) )们，求主的宝血洗净我们的罪，求圣灵充满我们，使们，求主的宝血洗净我们的罪，求圣灵充满我们，使我们活出基督的样式，过荣神益人的圣洁生活。我们活出基督的样式，过荣神益人的圣洁生活。