2022宗教生活的基本形式.docx

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1、2022宗教生活的基本形式 宗教生活的基本形式埃米尔涂尔干(Emile Durkheim 1858-1917)本书精要 法国闻名社会学家阿隆说：这一本书无疑是最重要、最深刻、最具有独创性的著作。同时，在我看来也是作者的灵感表达得最清晰的一本书。宗教生活的基本形式是涂尔干(其生平简介请参看前面有关部分)生前完成的最终一本重要著作，上个世纪法国闻名社会学家阿隆说：这一本书无疑是最重要、最深刻、最具有独创性的著作。同时，在我看来也是作者的灵感表达得最清晰的一本书。该书一方面接着贯彻了涂尔干的社会学主义的传统，但另一方面又标记着其学术生涯的重要转折。同早期的两部著作社会分工论和自杀论相比，作者的探讨重

2、心从物质性的社会事实(如法律和自杀率等)转移到非物质性社会事实即宗教上来，或者说从外在的强制性力气转向个人内部。在这部著作中，涂尔干主要运用了人类学家对于一些原始部落所作田野探讨(或实地探讨)的资料。他深信，在一个简洁的原始社会中，比在一个困难的现代社会中，更易获得对宗教本质的洞悉。不过，他探讨原始宗教，并不是对其本身有什么独特爱好，他的真正目的是为了更好地说明现代社会中的宗教以及其他的社会现象。一、 作品内容概述涂尔干在宗教生活的基本形式一书中沿用了他在社会分工论、自杀论等重要著作的基本思路，首先是对所探讨的对象下定义，然后批驳前人的有关说明，接着系统地描述和分析探讨对象的起源、性质和功能，

3、最终在全书将要结束的时候，再对所探讨的现象作一番真正社会学的说明。全书除了开篇的导言和最终的结论以外，一共分为三卷：第一卷名为先导问题，含4章，主要探讨宗教的基本概念与定义，以及探讨图腾制度的意义;其次卷名为基本信仰，含9章，主要探讨图腾信仰的性质与起源，以及灵魂、精灵和神的观念;第三卷名为主要仪式看法，含5章，主要探讨消极膜拜与主动膜拜的功能，以及禳解仪式与神圣观念的关系和性质。(一)探讨的主题和核心观点在宗教生活的基本形式的导言部分，涂尔干明确交代了全书的主题：首要的是分析探讨已知的最原始、最简洁的宗教，用以确定宗教生活的基本形式;其次探讨思想和范畴的基本概念的起源(其实它们都源于宗教或社

4、会)，对学问理论进行重新阐释。所谓已知的最原始的宗教，必需满意两个条件：首先，应当能在组织得最简洁的社会中找到它：其次，不必借用从前宗教的任何要素便有可能对它作出说明。涂尔干指出，探讨古老的宗教，绝不是为了对它的奇罕独特之处夸夸其谈，聊以自慰，而是因为它看起来比别的宗教更适合理解人的宗教本性，更便于展示出人性的本质的、永恒的方面。事实上，社会学同全部实证科学一样，它所要说明的是与我们近在咫尺并能够对我们的观念和行为产生影响的实现的实在，它关切的是当今的人。也就是说，探讨原始宗教的最终目的，还是为了理解现代社会和现代人的特征，把握当今人与社会的关系。原始宗教不仅可以帮助我们分解宗教的组成要素，而

5、且还具有便利说明的巨大优点。与一般宗教相比，原始宗教满意了同样的须要，扮演着同样的角色，取决于同样的缘由，能够很好地将宗教生活的本性呈现出来。就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真实的而不是虚假的，它们都是对既存的人类条件作出的反应。最野蛮和最怪异的仪式，以及最奇异的神话，都传载着人类的某些须要以及个体生活或社会生活的某个方面。信仰者用以证明这些仪式和神话的理由或许(或通常)是错误的，但真正的理由并非不存在，去发觉这些理由正是科学的职责。涂尔干进而给出了他的总结论：宗教明显是社会性的。宗教表现是表达集体实在的集体表现;仪式是在集合群体之中产生的行为方式，它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心

6、理状态。范畴基本上是集体表现，它们最先呈现的就是群体的心理状态;范畴应当取决于创建群体和组织群体的方式，取决于群体的形态，取决于它的宗教、道德和经济制度。集体表现是广泛合作的结果，它不仅延展到了空间，也延展到了时间;各种各样的心灵联合、结合和组合起来，构成了它们的观念和情感，构成了这些表现;对这些表现来说，它们是由世世代代的阅历和学问长期积累而成的。这样，有一种特别的智识活动便聚集在了集体表现中，使之与个体表现相比，具有无限的丰富性和困难性。社会是自成一体的实在，具有自己的独特性质，表达这种性质的表现也与纯粹的个体表现具有完全不同的内容，社会表现将某些东西加在了个体表现之上。个体从属于社会，他

7、的思索和行动超越了自身。这里，涂尔干贯彻了他的社会学主义的基本原则，展示了其学问社会学的重要思想：时间、空间、类别、缘由或人格等观念均是由社会因素构成的，都有着社会的起源。他认为他的理论观点汲取了阅历论和理性论这两种对立理论的各自优点，同时又祛除了两者的不当之处。(二)宗教的本质和起源1、宗教的定义和要素在界定宗教概念时，涂尔干主见首先摆脱全部成见，摒弃那种视宗教为对超自然力或神灵的信仰的错误观点。他指出，对自然和神灵的崇拜只是宗教的表现形式，宗教的根本特点和真正本质在于它将世界区分为神圣事物和世俗事物，其中神圣事物被给予禁忌性和权威性，又是人们爱和志向的寄予;世俗事物则与人们的日常生活情感联

8、系在一起，相对于神圣事物，它是卑下的、现实的和个人的。无论何时何地，神圣事物与凡俗事物都被人们看作是互不相同的两大类别，就好比迥然不同的两个世界，在这两个不同世界发生作用的力气也是完全不同的。神圣事物不仅受到了禁忌的爱护，同时也被禁忌隔离开来;凡俗事物是实施这些禁忌的对象，它们必需对神圣事物敬而远之。涂尔干进而给出如下定义：宗教是一种与既别出心裁、又不行冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将全部信奉它们的人结合在一个被称之为教会squo;的道德共同体之内。他将神圣性视为宗教的根本属性，把与神圣事物有关的信仰和仪式视为宗教的第一构成要素。信仰是舆论的状态，由各种表现构成

9、，宗教信仰表达了神圣事物的性质、神圣事物之间及其与世俗事物之间的关系;仪式则是某些明确的行为方式，宗教仪式规定了人们在神圣事物面前应当具有怎样的行为举止。宗教的其次个构成要素是教会，即由具有共同信仰和仪式的人所结合而成的道德共同体。它使宗教和一般巫术区分开来。构成宗教的这两个要素缺一不行，宗教观念和教会观念是不行分别的，宗教明显应当是集体的事物。真正的宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰，这个集体不仅宣称效忠于这些信仰，而且还要奉行与这些信仰有关的各种仪式。这些仪式不仅为全部集体成员逐一接受;而且完全属于该群体本身，从而使这个集体成为一个统一体。每个集体成员都能够感到，他们有着共同的信念，他们可

10、以借助这个信念团结起来。集体成员不仅以同样的方式来思索有关神圣世界及其与凡俗世界的关系问题，而且还要把这些共同观念转变成为共同的实践，从而构成了社会，即人们所谓的教会。事实上，已有历史中不存在没有教会的宗教。不管人们在什么地方视察宗教生活，都会发觉有一个确定的群体作为宗教的基础。甚至某些所谓的私人膜拜，例如家族膜拜或行会膜拜，也都可以满意这个条件。宗教膜拜总是通过某个群体、家庭或行会来施行的。而且，这些特别的宗教往往只是一种更普遍的、无所不包的宗教的特别形式，属于某个规模较大的教会的分支。与此相比，巫术就全然不同了。虽然巫术信仰也经常带有普遍性，可能在广阔民众中传播开来，拥有很多追随者。但这并

11、没有使全部的巫术的追随者结合起来，也没有使他们联合成群体，过一种共同的生活。并不存在巫术教会。巫师与请教他的个体之间，就像这些个体之间一样，并不存在一条持续的纽带，可以使这些个体成为同一道德共同体的成员，可以使之与那些信奉同一个神、遵行同一种膜拜的道德共同体相媲美。巫师的公开活动，也没有在他与有求于他的人之间建立更正式、更长久的联系。2、宗教的起源和本质涂尔干指出，人和自然现象本身并不具有神圣性，宗教的神圣性信仰只能本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页