稽神录江淮异人录与五代十国江南民众信仰观念张素红.docx

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1、 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，论文中不包含其他个人 已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得陕西师范大学或其它教育机构 的学位或证书而使用过的材料。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 己在文中作了明确说明并表示谢意。 作者签名： 日期 : 学位论文使用授权声明 本人同意研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属陕西师范大 学。本人保证毕业离校后，发表本论文或使用本论文成果时署名单位仍为陕西 师范大学。学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其它指定机构送交论文 的电子版和纸质版；

2、有权将学位论文用于非贏利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆、院系资 料室被査阅：有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。 作者签名：日期： 叫、 稽神录、江淮异人录与五代十国江南民众信仰观念 张素红 摘要五代十国上承李唐，下启赵宋，是中国历史上一个重要的时期。 目前对于五代十国时期的政治、经济、军事、文化等方面的研究己有诸多成果， 对于五代十国时期的人们的信仰近些年來也日益得到关注，但是据我看到的研究 成果，专门系统论述的尚不多。就历史上的信仰而言，这个时期是个很重要的过 渡，所以，对此做专门的考察应该是很有意义的。我选择徐铉的稽神录和吴 淑的江

3、淮异人录作为主要材料，以江南地区为典型对五代十国时期人们的信 仰的若干方面加以考察。 本文主要由四部分组成： 引言部分，概述了本文所要探讨的江南地区的范围及选取徐铉的稽神录 和吴淑的江淮异人录来考察五代十国江南民众信仰观念的特点的原因。 第一章，稽神录与江淮异人录概述。利用甜人记载的文献资料以及今 人的研究成果分别从两书的作者、生平事迹、创作年代、内容特色、价值以及版 本流传情况等做一简略介绍，从中可看出，两书不仅仅在文学上对有宋一代小说 具有不可忽视的影响，而且因其所记载的内容讲求信实、质直少文而为人们提供 了一个别具特色的了解当时人们生活状况的视角，颇具史料价值。 第二章，稽神录、江淮异人

4、录与五代十国江南民众信仰观念。本章就两 书记载的材料进行分析、分类，从其中所反映出的民众的观念选取了几个方面进 行概括。如，各式各样的预言，体现出的民众对命运的关心与对天意的探求。民 众对此的心理是复杂而矛盾的，既想了解自身命运，又会产生无法摆脱命运和 “ 天 意 ” 的无奈。这一时 期儒释道三家互相融合，出现了儒家为基础，佛道为辅助的 局面，反映出这一特殊时期民众对自身的关注和各种观念的积极渗透，特别是儒 释道三家取长补短、互相融合，无论是佛道结合，还是佛儒融合，都以儒家为中 心，道佛以适应儒家的方式向其靠拢。在本章还分别就材料所反映出来的民众信 仰观念中儒释道三家各自侧重点及特点进行了分析

5、。这一时期还有一个突出的现 象是，信仰的淫祀化进一步加深，且与佛道相结合，更具生命力。本章还就材料 中所反映出的人与鬼神的关系问题进行了探讨，具体地，有几个典型观念：平等 意识，人与鬼神互惠互利、友 好相处：人在鬼神面前的低微，命运交给鬼神來裁 决，或者鬼神祸害于人、抢夺人的正当权益，而人也会欺骗神灵等等。总而言之， 人与鬼神间总是存在着一定界限的。 结论部分 ，通过前面分析，得出几条基本结论。五代十国时期江南民众信仰 呈现出多样化、多神化、淫祀化现象明显等特征，也反映出在各种信仰观念的流 行中，对现实与自身的关注无疑是一个重要推动力。这个时期江南民众信仰除继 承了唐以来的特点外，还有因其所处

6、的特殊地域、政治特色、经济文化发展而产 生的新的特色，本文亦对其产生的原因进行了简略的分析。而无论是上层社会还 是下层社会，都存在对鬼神等的信仰，且互相影响，上层统治者还将信仰作为一 种统治手段加以利用。 关键词 稽神录江淮异人录五代十国江南民众信仰 Ji Shen Lu Jianghuai Yi Ren Lu and the Masses Belief in Jiangnan in the Five Dynasties Zhang Su-hong Abstract the Five Dynasties is a significant period in Chinese history. A

7、t present the study about politics, economy, military and culture is more and more, masses belief in the Five Dynasties is also the similar situation. But the special system elaborates this aspect not to be many. As speaking of the historical in belief, this time is a very important stage. Therefore

8、, makes the special inspection to be supposed regarding is very much significant. I choose Xu Xuan Ji Shen Lu and Wu Shu Jianghuai Yi Ren Lu as the main material, perfonns take Jiangnan as typical model to study masses belief in the Five Dynasties. This article mainly is composed by four parts. Part

9、 one, has outlined the Jiangnan region scope which this article had to discuss; the reason of selecting Xu Xuan Ji Shen Lu and Wu Shu Jianghuai Yi Ren Lu to inspects the masses belief in Jiangnan in the Five Dynasties. Part two, using the predecessor record and nowdays research to make the two books

10、 a brief introduction. The two books not only have the noticeable influence in the literature, but also faithfulness and historical data value. Part three, Ji Shen Lu , Jianghuai Yi Ren Lu and the masses5 belief in Jiangnan in the Five Dynasties. This chapter carries on the analysis, the classificat

11、ion on two books records material, from reflected populaces idea selected several aspects to carry on the summary. For example, all kinds of prediction, manifests populace to destiny care with to divine intervention seeking. Populaces regarding this psychology is complex . Confucianism, Buddha and T

12、aoism learned from others5 strong points and all take the Confucianist thought as the center. A prominent phenomenon in the Five Dynasties is that the belief of Yinsi further deepens, also unifies with Buddha and Taoism. This chapter also reflected on the material in the human beings and the ghosts

13、and gods relational question has carried on the discussion. Regardless of how, the human beings and the ghosts and gods always does have the certain boundary. Part four, conclusion. Analyzes through above we can draw several basic conclusions. The masses belief in Jiangnan in the Five Dynasties pres

14、ents the diversification, the multi-deification, obscenely offer sacrifice to the phenomenon seriously. Since this time Jiangnan populace have inherited Tang Dynasties characteristic, the new characteristic which but also has which because its locates the special region, the political characteristic

15、, the economical cultural development produces. Regardless of the upper classes of society or the lower classes, all believe on the ghosts and gods, the upper formation ruler also took them as an dominant method fixing the power. key words Ji Shen Lu Jianghuai Yi Ren Lu the Five Dynasties Jiangnan t

16、he masses belief 目录 弓 I S . 1 第一章稽神录与江淮异人录概述 . 3 第一节徐铉与稽神录 . 3 一徐铉生平家世 . 3 二稽神录成书时代、故事创作者、内容特色及史料价值 . 6 三 稽神录的版本 . 9 第二节吴淑与江淮异人录 . 11 一 吴淑生平 . 11 二 江淮异人录的内容与版本 . 12 第三节小结 . 15 第二章稽神录、江淮异人录所见五代十国江南民众信仰观念 . 16 第一节各式各样的预言 对命运的关心与天意的探求 . 16 第二节儒家为主，佛、道为辅 特殊时期民众对自身的关注与各种观念的 渗 ig . 18 儒释道三家的融合 . 18 二民众信仰观

17、念中的儒释道 . 21 第三节信仰的淫祀化 . 31 第四节人与鬼神之间 . 33 & . 37 M . 40 参考文献 . 45 . 49 攻读硕士学位期间的研究成果 . 51 引 言 五代十国上承李唐，下启赵宋，是中国历史上一个重要的时期。在民众信仰 观念上也是一个不可回避的重要阶段。如，雷闻在论中晚唐佛道教与民间祠祀 的合流中提到， “ 随着佛道二教的世俗化及其与民间神祠在性质和功能上的円益 接近，它们在国家祀典中的位置也开始逐步等同。这种变化从唐代开始，到北宋 时期初步完成 ” 。而作为信仰观念，具有继承与发展性，前代的某种信仰观念或 发展或衰亡，总要经过一个过程后才呈现出后来的面目。

18、五代十国时期在唐与宋 之间的信仰方面即起到了这样一个重要作用。目前对于五代十国时期的政治、经 济、军事、文化等方面的研究己有诸多成果，对于这个时期的人们的信仰近些年 來也日益得到关注，但是据我看到的研究成果发现，关于五代十国时期的人们的 信仰，专门系统论述的尚 不多。雷闻在论中晚唐佛道教与民间祠祀的合流中 提及了晚唐五代时期佛道与民间祠祀的关系和地位问题：严耀中在江南佛教史 中针对佛教在五代十国江南地区的发展情况做了一些分析；贾二强师在唐宋民 间信仰中对唐宋民间信仰的诸多方面，如自然神、人格神崇拜，鬼神观，道教、 佛教的发展等都进行了系统论述；薛政超在五代金陵宗教发展研究中对道教、 佛教在五代

19、金陵的发展按照时间段对其发展特点进行了分析总结；张剑光在略 论唐五代三吴地区的宗教信仰中对唐五代三吴地区的多神信仰以及道教、佛教 的发展情况和影响进行了分 析，等等。只是，专就五代十国时期把江南地区作为 一个整体对民众信仰观念来做具体考察的，就我掌握的资料来看，尚鲜有论及。 但就五代十国本身的地位来看，这个时期的信仰是个很重要的过渡。所以，对这 个做一下专门的考察应该是很有意义的。我选择徐铉的稽神录和吴淑的江 淮异人录作为材料，以江南地区为一个典型来考察五代十国时期人们的信仰的 一些方面。 首先要说明， “ 江南 ” 一词，顾名思义应指长江以南地区。不过，其所包括的 地域范围往往因时代不同、时

20、局不同以及国家政策的变动而发生变化，且存在广 义和狭义之分，大体上 先秦时为吴越，汉属扬州，六朝则称江左、江东或江表。 从政治上着眼，在魏晋南北朝时期北方人眼里，江南就是江左政权的代词。唐代 江南道的范围也几乎包括整个长江下游地区。新唐书 地理志对贞观十道之一 的江南道所辖范围有详细说明，可概括为：辖境相当今浙江、福建、江西、湖南 等省及江苏、安徽的长江以南，湖北、四川的一部分和贵州东北部地区。经翻检 稽神录和江淮异人录中所载故事，里面所提到的地点绝大部分即在这一 笛闻论中晚铒佛道教民间祠祀的合流，刊于 （ 宗教学研究 2003年笫 3期。 范围内。 社会存在决定社会意识。江南地区因其自然条件

21、相似、经济联系紧密以及由 此派生出来的文化习俗、政治传统等经过历史上长期融合、互相影响而形成了一 个相对的区域共同体，当然，在共同体内，存在着共性，亦存在着个体的差异。 就江南地区本身的习俗传统来说，史书记载在提到江南地区时，往往都会提到 “ 吴 楚之地，俗尚巫师 ” ，尤以荆楚、吴越、巴蜀为最，如列子 说符中有 “ 楚人 鬼而越人机 ” 的说法。而独特的自然地理环境、历史上南北融合的影响，使其既 保留了当地传统的习俗信仰，又受到了南迁的北方文化的影响。可以说，江南地 区的文化具有典型性。特别是随着开发的不断深入，经济的发展也为各种宗教的 传播与发展提供了很好的条件。因为，从宗教本身来说，虽然

22、其宣扬拯救苦难， 但作为一项消费性的事业，经济的发展和繁荣安定对宗教的传播与发展有重要意 义；同时，人们在温饱之余对精神关怀的需要，也不亚于其在困苦挣扎之时，这 些都深刻地影响了各种宗教文化在江南地区的发展，反过来也影响了这一地区人 们信仰的变化。由此，江南地区是帮助我们了解五代十国时期民众信仰的一个典 型代表。 五代十国时期政权更迭频仍，魏晋南北朝以来形成的门阀士族在经历了其发 展的顶峰后己日益衰落，特别是经历了唐末农民战争及藩镇割据混战后，那些曾 经显赫一时的门阀大族己相继退出政治舞台，在权力追逐的舞台上唱主角的己变 成了那些出身于下层寒族的有勇力者。而这些，直接反映到当时人们的观念里，

23、现实世界的变化与思想意识的相互冲击与改变也很自然地反映在当时的文学作品 中。徐铉和吴淑，长期生活在江南地区，作为出身于割据政权中的文人，经历了 地位由低等级向中高等级攀升的过程，使其既对民间下层百姓的生活及思想观念 有所了解， 又见证了当时占统治地位的中上层士人的道德标准及信仰的风向变化 , 且其主要活动时期及思想成熟的年代主要集中在五代，故经由这两人有选择地记 录下来的资料对我们今天了解五代十国时期江南地区民众的信仰相对有较大的说 服力。吴淑是徐铉的女婿，受徐铉影响很深，二人在思想观念上有很多相似之处。 而两书在选材特色写作特点方面，也都极有特色。鲁迅先生说： “( 稽神录 ） 其文平实简率

24、，既失六朝志怪之古质，复无唐人传奇之缠绵，当宋之初，志怪又 欲以 可信 见长，而此道于是不复振也。 ” “ 至荟萃诸诡幻人物，著为专书者， 实 始于吴淑。 ” 其实，两书不仅可以反映出古代笔记小说的发展，还可以作为史 料来了解当时的社会状况，大部分都可以用来了解当时人们的信仰。且两书中作 0H备迅全集 中国小说史略第十一篇，人民文学出版社 2005年版，第丨 05贞。 (IH鲁迅全集 中国小说史略第十一篇，人民义学出版社 2005年版，第丨 05页 2 者选取的材料不仅反映了作者的思想倾向，亦应该是在人们中广有流传的，故其 可代表当时当地人们的信仰的一些典型思想倾向。 第一章 )。这就充分说明

25、，徐铉在 955年之后，至 少又补写了七十一条， 而且还很可能在收入太平广记之前对于作于后唐五代时的作品又进 行了修改加工。因此，完全可以把 955年以前完成的 “ 百五十事 ” ，视为 稽神录的未完稿（也可以叫做未定稿 )； 据此，稽神录完成于宋， 定稿于宋，上承五代，下启北宋。 比较以上所说各观点，现翻检书中内容，多有保大乙卯岁后事，如 “ 刘骘 ” 条下及后周显德五年（ 958)， “ 秦进崇 ” 条下及显德三年（ 958)， “ 海陵斗鹅 ” 条 下及保大十四年 （ 956), “ 番禺村女 ” 条下及庚申岁，乃南唐建隆元年（ 960)， “ 南 康县令 ”条及 “ 金精山 木鹤 ”

26、条下及辛酉岁，乃李煜元年（ 961)， “ 陆洎 ” 条下及 乙丑岁，乃乾德三年（ 965)， “ 刘威 ” 条为丁卯岁，当宋乾德五年（ 7),可证乙 卯岁成书传世后应该又有续增。本文赞成后一种观点，即稽神录的创作持续 到了北宋。 关于稽神录中的故事或曰其为徐铉门客蒯亮所作，如郡斋读书志载 “ 杨大年云，江东布衣蒯亮好大言夸诞，铉喜之，馆於门下。稽神录中事， 多亮所言。 ”当很有代表性。四库全书总目卷一四二对此作了考证，认为： “ 考铉骑省集中有送蒯参军亮诗，前四句云： 昔年闻有蒯先生，二十 年来 道不行。抵掌曾谈天下事，折腰犹忤俗人情。 则铉客实有蒯亮，然不言及 说鬼事。又书中载破瘤得棋子、

27、得针二章，云 闻之於亮 ，则不题亮名者，似 非亮语。赵与省宾退录备载洪迈夷坚志诸序，称其三志庚集序考徐铉稽 萧相恺宋元小说史，浙江古籍出版社 1997年版，第丨 68页。 程千帆、吴新雷两宋文学史，上海古籍出版社丨 99丨年版，第 605页。 林辰祌怪小说史，浙江古籍出版社】 998年版，第 252页 . 太丨以公武昭德先生郡斋读书志卷三下，上海书店丨 985年版。 神录，辨杨文公谈苑所载蒯亮之事非是，其说必有所考，今不得而见之矣。 ” 徐铉喜听他人言玄怪之事，但真正记载下来进行再创作的当是徐铉本人。 稽神录中小说的主要来源，据林辰在神怪小说史中的分析有三方面 : 是记叙见闻作者自己创作的；二

28、是借他人提供的材料而撰写的，这在文中大都 有所交待；三是采自前人著作而改写的，如望江（李）令就和搜神记 秦 巨伯雷同，都是取材于吕氏春秋中的黎丘奇鬼。 检书中内容，大多类此。 关于稽神录的内容特色，前人言 其 “ 皆记神怪之事 ” ，确如其言。就本 文所用白化文先生整理本者：卷一多叙梦异，间及神异报应；卷二所叙多物异， 前半主要是太平广记 “ 畜兽 ” 类及蛇、虎等动物的怪异谶应之事，后半叙鬼异 之事；卷三多记鬼异，后半亦间记鱼龟等水族之异；卷四所记则颇杂，如报应、 徵应、再生、妖怪、昆虫精怪等；卷五记物异、神仙、灵异、报应，多致富、长 生之事；卷六记神仙道士事。 “ 拾遗一卷 ” ，所记主要

29、为广记中所谓 “ 异人 ” 类； “ 补遗一卷 ” 及最后的 “ 再补一卷 ” 所记则比较杂。现将稽神录为太平 广记所引条目按照广记分类方式将其 数目列为一表，从中可看出本书所记 大概内容 （ 见附录 )。 前引鲁迅先生 “ 其文平实简率，既失六朝志怪之古质，复无唐人传奇之缠绵， 当宋之初，志怪又欲以 可信 见长，而此道于是不复振也 ” 的评价可与史传记 载徐铉“ 简淡 ”“ 质直无矫饰 ” 相表里。林辰在神怪小说史中对此有这样的评 价： “ 稽神录是笔记体神怪小说由唐入宋具有转折性（或称划时代性亦可 ） 的 一部重要的小说集 它以接近白话的朴素、浅近文言，开创了笔记体小说的新 文风：它以纪实

30、的特点使神怪小说向着贴近世情的方向发展。 ” 对于此书所反映 出来的思想信仰、观念等方面，则可看作是一个转折点，上承六朝志怪与唐人传 奇之源，下开宋代以后笔记小说之流，开一代风气，以致于后來洪迈编纂夷坚 志，在旨趣、内容、风格上都受其极大影响， “ 偏重事状，少所铺叙，与稽神 录略同。 ” 甚至花更多笔墨在善恶报应上。 而我们重视这部书，除了其在文学方面的贡献外，更多的是风格 “ 平实 ” ，追 求“ 可信 ” 。其内容虽多 “ 志怪 ” ，甚至己经过作者有意无意地修改或者渲染夸大， 但仔细考察后发现，作者所记录的多是其所生活时代人们所关注、流传的人与事 , 史上可考之人 亦很多，而有许多人和

31、事往往又是正史所没有记载的。甚至那些当 时人以为的奇怪之物奇怪现象，去除人们认识的有限因素，放在现在看，也可以 丨清】永瑢等四库全书总目（整理本）卷 一 PH二，中华书局 1997年版，笫丨 88丨页。 林辰神怪小说史，浙江古銪出版社 1998年版，第 256页。 林辰神怪小说史，浙江古锫出版社丨 998年版，第 252 253页。 鲁迅全集 中国小说史略第十一篇，人民文学 !li版社 2005年版，第丨 06 107页。 8 为我们提供了解生物发展 、天文现象乃至社会习俗等各个方面的珍贵资料。如， “ 豫章人 ” 条所记： “ 天复中，豫章有人治舍，掘地得一木匮；发之，得金人十二 躯，各长数

32、寸，皆古衣冠，首戴十二辰属，镌刻精妙，殆非人功 ” 此处所说 的人身而十二生肖首的偶人，在解放后发掘的古墓葬中出土很多，稽神录的这 段文字给研究民俗和考古的学者提供了很重要的参考。再如， “ 渔人妻 ” 条、 “ 食 黄精婢 ” 条所记载的鳗黧鱼及黄精的药用与养生价值，则可为人们在医疗保健方 面的探索研究提供有用资料。除此，书中所记载的看似奇异的人和事物，本身就 是人们思想意识的一种反映 。而不论作者如何夸大渲染甚至远离实际，多可以从 一个侧面反映出当时人们的心理意识、观点甚至信仰。因为，即使渲染得再面目 全非，也是按照作者心里所希望或作者所认为应该会怎样的标准而发展的。从内 容的来源和所记之

33、人事物来看，不仅仅是反映作者一人的喜好，而是涉及了跟作 者相似地位、更多的是低于作者的社会地位的更多的人的观念。这些都为我们了 解一地一个时代的民众的信仰提供了很好的材料。 三稽神录的版本 关于稽神录的版本，各书记载不一。袁本郡斋读书志卷三下小说类 著录为十卷，云： “ 右南唐徐铉撰，记怪神之事。序称自乙未岁至乙卯凡二十年， 仅得百五十事。 ” 衢本乃作六卷。直斋书录解题卷一一小说家类云： “ 南唐徐铉 撰。元本十卷。今无卷第，总作一卷，当是自他书中录出者。 ” 通考小说家 出读书志及解题。崇文总目小说类著录稽神录十卷，徐铉撰。通 志略卷六五传记冥异类、宋史 艺文志卷二百六小说类并同。遂初堂书

34、目 小说类只著其目。而据宋人袁裝枫窗小牍卷上所记，徐铉参加太平广记 的编纂工作时，想把稽神录编入太平广记，又迟疑不决，于是让 宋白去 问李昉。李昉认为 “ 讵有徐率更言无稽者？中采无疑也 ” 。因此，太平广记 采录稽神录多至二百三十多条。四库提要卷一四二以为广记引事 “ 其 间前后相连，以甲蒙乙者往往而是。或缘此多录数十条，亦未可知也 ” 。 广记 引稽神录确实有误书者，但不致多出六七十条，所以，很可能读书志所 著录之本乃初稿本，后又有续增，广记所引者即续增本。陈振孙在直斋书录 解题卷一一中提到 “ 当是自他书中录出者 ” ，可能指的是从太平广记中辑 录出来的。 夏敬观所作跋中亦做如此推测：

35、丨太 j陈振孙其，徐小蛮、顾芙华点校直斋书录解题卷 一一 ，上海古籍出版社 1987年版，第 340豇 , 丨珩丨永瑢等叫库全书总 H （整埋本）卷一四二，中华书局丨 997年版，笫 188丨页。 疑此书在宋有三本：一本六卷，铉自序，所称百五十事，止于乙卯者 也 。一 本十卷，铉于乙卯后续有所记，振孙所记元本，宋志所著录者 也 .一本一卷，振孙所疑从他书中录出者，今本即出于此，而后人强分为 六卷，以求合于读书志者也。 明清时此书传本，有六卷、六卷附拾遗一卷 （ 共七卷 )、十卷之别。稽 神录六卷附拾遗的本子很多。今国家图书馆藏有明嘉靖二十二年姚咨家钞 本，有明姚咨校并跋、清黄丕烈跋；及另一明末

36、钞本，据自庄严堪善本书目， 是周叔豉 1952年捐赠国家者，皆为六卷附拾遗一卷。 荛圃藏书题识附补 遗及自自宋楼藏书志，均提到有稽神录六卷补遗二卷本，是姚咨旧钞 本。但姚跋中提到是七卷本，既为姚钞本，则当为六卷加拾遗一卷而非两卷。 黄丕烈在跋语中提到 “ 取校向藏秦酉岩钞本，复经蒋扬孙校补者，知此为祖本 ” 。 此本后归陆心源葩宋楼。明毛晋辑津逮秘书 第十一集收入稽神录六卷拾 遗一卷，四库全书六卷本，无拾遗，前无目录，题宋徐铉撰，其本全同 津逮秘书本。六卷附拾遗一卷本还有清嘉庆张海鹏辑学津讨原本 ， 有民国上海涵芬楼影印张氏旷照阁刻本 。丛书集成初编所收即据学津讨原 本。清光绪沈德寿辑沈氏抱经

37、楼钞本丛书亦收入六卷本。据李剑国先生考证 : 四库提要、郑堂读书记、仪顾堂题跋皆谓今传六卷本乃后人自广记 录出，其说虽本陈振孙，而颇得其实。观今本各事皆见广记，文句、标目无殊 异，知信为辑本。辑本之所以编为 六卷，盖因原书即有六卷（初稿 )、十卷（增订 本）二本，以复其旧也。但其文字有与今本广记剧异者，故又知今六卷本即 非陈氏解题之六卷本，亦宋元所出。其所据广记为古本，与明本广记 自有异文耳。六卷辑本传世后，人见其有遗漏，乃又自广记辑补佚文，是为 拾遗。辑者审择不精，颇有滥误，遗漏亦夥，且辗转钞刻，故今本错讹极多。 陆心源曾纂稽神录校补二卷，载于潜园总集 群书校补，自广记辑出 所遗者。 此书据

38、载有十卷本，清钱曾述古堂书目卷三小说家著录十卷钞本， 孙从添上善堂宋元板精钞旧钞 书目著录稽神记十卷，叶石君校本。此十 卷本未见传世，疑非原书 。据北京大学图书馆藏古籍善本书目载，北京大学 藏有一稽神录十卷附拾遗一卷，为明海虞毛氏汲古阁刻本，存卷一至六， 白化文点校 （ 稽神录 ,中华书局 1996年版， “ 夏敬观跋 中国古籍善本书目编辑委员会编中国古箱善本书目 子部，上海古籍出版社 1996年版，第 740贞：亦 可参见翁连溪编校中国古銪善本总目，线装书局 2005年版，第 1045页：自庄严堪苒本书目，天律 古箱出版社丨 985年版，第 58页 , 施廷镛编著，施锐、施 M整 理中国从书

39、知见录，北京图书馆出版社 2005年版，第 2 120页。 北京图书馆善本组编 ,北京大学出版社 1999年版，第 304贝。按，或为 津逮秘书之零种，误以为十卷本。 明万历天 C间杭州刻本百川学海所收之稽神录题为唐雍陶 ： 明刻五朝小说亦足此本。 阳海济中 H从书广录，湖北人民出版社丨 999年版，第丨 78页。 阳海淸中 0从书广录，湖北人民出版社丨 999年版，第丨 75页。 元 脱脱等宋史 列传第 -IH .文苑三，中华书局 1985年版，第丨 3040-丨 304丨页 如未特别说明，本 部分所引内 容均出白此。 “ 迁水部员外郎。至道二年，兼掌起居舍人事，预修太宗实录，再迁职方员 外

40、郎。 ” “ 咸平五年卒，年五十六。 ” 史载吴淑 “ 性纯静好古，词学典雅 ” 。有义名。 “ 初，王师围建业，城中乏 食。里闬有与淑同宗者，举家皆死，惟存二女孩，淑即收养如所生，及长，嫁之。 ” 吴淑博学多才，其本传中多次提及： “ 尝献九弦琴五弦阮颂，太宗赏其学问 优博。 ”“ 会诏询御戎之策，淑抗疏请用古车战法，上览之，颇嘉其博学。 ” 对 国家大事亦有其独到见解，曾针对当时 “ 诸路所上闰年图，皆仪鸾司掌之 ” 的情况上言自己的看法，被采纳。 吴淑还善笔札，好篆籀，曾取说文有字义者千八百余条，撰说文五义 三卷。又 “ 作事类赋百篇以献，诏令注释，淑分注成三十卷上之 ” 。有秘 阁闲谈

41、五卷及集十卷。异僧记一卷并江淮异人录两卷。吴淑对碑帖考 古亦颇有研究。 二 江淮异人录 1的内容与版本 四库全书总目卷一四二说： “ 是编所纪，多道流、侠客、术士之事，凡唐 代二 人，南唐二十三人。 ”“ 徐铉尝积二十年之力成稽神录一书，淑为铉壻， 殆耳濡目染，挹其流波，故亦喜语怪欤？铉书说鬼，率诞漫不经，淑书所记，则 周礼所谓 怪民 ，史记所谓 方士 ，前史往往载之，尚为事之所有。 其中如 耿先生 之类，马令、陆游二南唐书皆采取之，则亦未尽凿空也。 ” 对该书内容做了概括，且对其史料价值做了一定的肯定。由于江淮异人录全 书专记异人怪事，其影响远远超过了以前的此类小说，即使在清末民初的剑侠小

42、说中，仍然可以找到这种影响的痕迹。鲁迅在其中国小说史略中说 “ 至荟萃 诸 诡幻人物，著为专书者，实始于吴淑，明人钞广记伪作剑侠传又扬其 波，而乘空飞剑之说日炽，至今尚不衰。 ” 该书的卷数各书记载不同。宋史本传与崇文总目传记类、通志 艺 文略道家类、隆平集、京口耆旧传等皆载是书三卷，亦有载其为两卷者， 如，陈振孙直斋书录解题卷五、文献通考卷二百、江南通志卷一九 一等等。至于遂初堂书目杂传类则作江淮异人传，无撰人、卷数。就此， 四库全书总目认为是 “ 列传以二为三，由字误矣 ”, 当如是说。四库全书 淸】永瑢等四库全书总目（整理本）卷一四二，中华书局丨 997年版，第丨 88丨贞。 清】永瑢等

43、四库全书总目（整理本）卷一四二中平书局丨 997年版 .第丨 881-1882页 . 鲁迅全集 中国小说史略第十一篇，人民文学出版社 2005年版，第 105-106页。 丨淸 永瑢等四库全书总目（整理本）卷一四二中华书局丨 997年版，第丨 882页。 总目还指出， “ 尤袤遂初堂书目载此书，作江淮异人传，疑传写之讹。 ” 该书在明清时版本流传情况，参考各种藏书目录、藏书题跋所载及钟克豪著 宋代小说考证、李剑国著宋代志怪传奇叙录等多家说法概括如下。 钱曾述古堂书目神仙传类著录有三卷抄本，不见传世。今传各本或为二 卷，或为一卷。收入正统道藏洞玄部记传类者一卷，但未著明作者。一卷本 还有多个版本。知不足斋丛书本，以吴枚庵藏嘉靖间伍氏刊本为底本，吴枚庵 题识 “ 旧藏嘉靖间伍氏刊本，讹脱几不成书。武林鲍渌饮以藏本校正，因重录之。 马氏通考、陈氏解题俱作二卷，然二十五人事迹俱在，则为全本无疑。乾 隆癸卯霜降日， 延陵吴翌凤识。 ” 此鲍校伍本后归黄丕烈，黄丕烈校并跋，现藏 国家图书馆。据自