千年西湖的感恩（百度文库）.docx

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1、 专栏 I Column 千卑而湖的氛恩 在柳浪闻莺公园内，有一处倚城 面湖的建筑群，红墙黛瓦，高檐翘角， 圆柱石栏，殿宇辉煌，这就是重修的 钱王祠。站在重新修建的五王殿内， 瞻仰着吴越国三代五王的一座座塑 像，千年前他们的睿智与伟业，犹如 就在不久前发生的那样，一幕幕地在 眼前闪现：骁勇善战，创立了吴越王 国；保境安民，使吴越之地歌舞之声 相闻；修筑百里海塘，治理了钱塘江 水患；建设城池，奠定杭州千年发展 的雏形 ： 纳土归宋，保障了东南半壁 平安。 据张岱西湖梦寻载，钱镠受 封吴越国王后，将建筑宫殿，有江湖 术士进言道：建造王府，如在旧府基 础上扩建，国运长不过百年，若填半 个西湖新建，则

2、国运可达千年。钱王 却笑答道：哪有江山千年不换主人的， 百姓久已靠湖为生，无湖便是无民啊 ， 如何可做困扰百姓的行为！钱王心里 装着他的百姓，了解西湖对于百姓生 活的意义，以远大的眼光和宽宏的胸 襟，为杭州、为后人，保留下了千年 西湖。不仅如此，为防西湖淤塞，他 还建立多达千人的 “ 撩湖兵 ” ，专事 在西湖撩割葑草、疏浚挖泥，管理西 湖，也开始了对建设与管理西湖的历 史。 自钱镠始，吴越国 70余年中， 对西湖建设倾注了极大热情，投入了 无数力量，奠定了今天西湖景观的基 本格局，为西湖创造并留下了丰富而 灿烂的历史遗存与文化。 西湖之美 .首先在其自然山水紧 密相依的整体环境格局。钱镠立吴

3、越 国后，扩城 邑、建罗城，使西湖东面 始有城市，西湖由此形成东接城区、 南凭吴山、西靠北高峰、北倚宝石 山，紧邻钱塘江这种三面云山一面城 又与大江相通的环境格局，湖在城山 间，城在西湖畔，湖与山相依相存， 山是湖的山，湖是山的湖；湖又与城 相伴相连，湖滋养了城，城呵护着湖。 这种在世界名湖中也属独有的环境格 局，无疑始于吴越国时代。 西湖之美，也在于其丰富而优 美的景观，在于景观与湖山恰到好处 地融为一体。吴越国三代五王以民生 为本，祈佛佑百姓、护国家，崇尚佛 教，造佛塔、建寺庙、刻佛像，更为 西湖增添了许多著名的景观。 第五位 国王钱弘俶，于宋太平兴国年间与妻 孙氏、子惟濬、孙承祐入朝，归

4、宋称 臣，留北宋都城两月遣还，回杭州 后，在宝石山巅造塔以报佛恩、以佑 吴越，西湖自此有了亭亭玉立的 “ 保 椒塔 ” ；为奉藏佛螺髻发舍利及佛经， 弘俶又于北宋开宝五年 （ 972年）开 始筹建历经五年建成规模宏大的雷峰 塔（原名皇妃塔 ） 。为制服江潮泛滥 , 保护杭州城郭，弘俶又请与其交情甚 深的高僧延寿大师在钱塘江畔的月轮 山上建造六和塔，从此，西湖之南， 钱塘江畔，又有了一处美轮美奂的标 志性建筑。大略考究起来，现今的西 湖三十景中，与吴越国直接相关的就 有九景：以雷峰塔为主体的 “ 雷峰夕 照 ” ； “ 双峰插云 ”中卓然立于两高 峰之上的两座吴越古塔；以后晋天福 年间 （ 93

5、6-947年）由二代钱王元瓖 所建的 “ 水心寺 ” 为前身演变发展而 成的 “ 三潭印月 ” ；钱弘俶为迎请著 名高僧道潜禅师而建净慈寺，又邀一 代高僧延寿禅师为该寺第一代住持， 使净慈寺佛学广播、声名远扬，致有 南屏晚钟一景；玉皇飞云的著名，不 只是因为山巅岚气缥缈，飞云舒卷自 然风景，更由于玉皇山南北两山麓留 下的那许多吴越国历史文化遗迹；由 吴越王所建的云栖古寺，使今天行 走 在云栖竹径上的游人仿佛仍然可闻从 竹林深处传出的千年钟磬声；宝石流 霞若没有了保俶塔的妙曼身姿，自然 也就失去了它的流光异彩；建在月轮 山钱氏南果园中的六和塔，钱王射潮 神、治理钱江水，有了这一切的建筑、 史实与

6、传说 .方有六和听涛之景；钱 祠表忠更是吴越三代五王伟业的纪念 碑。可以想像，西湖若没有了保俶、 2013.5 43 抗州丨生活品质 Hangzhou | quality life 春染白堤叶彬松 /摄 雷峰、六和三塔，缺少了这许多融自 然与人文于一体的景观，还会是今天 的西湖，还有如此迷人的魅力吗？ 西湖之美，同样得益于千年文化 的培育。吴越国给千年西湖留下的， 不仅有众多可见的寺庙、古塔、佛像、 石刻，更有丰富的历史文化。吴越国 三代钱王笃信佛教，奉行 “ 信佛顺天 ” 、 “ 保境安民 ” 政策，使杭州佛寺增至 360座，西湖畔及四周的群山间，寺 院林立、佛塔高耸、佛像庄严、梵音 缭绕、

7、香客云集，成为名符其实的 “ 东 南佛国 ” 。钱王虔诚延请的各寺院高 僧大德，皆受尊崇礼遇，彼此相交甚 厚，有不少是中国佛教诸宗中续佛慧 命、开一代风气的宗师。这些高僧重 视佛教义学研究，佛学上造诣精深， 一生口述手著 .孜孜不倦，著作等身， 开堂说法，声望卓著，在中国佛教史 上具有重要地位和影响，其中著名者 如法眼宗二祖天台德昭禅师、杭州第 高僧延寿大师、大昭庆寺住持净土 宗七祖圆净省常律师、天竺寺住持遵 式法师等。德昭禅师在天台山弘宗演 教时，钱弘俶恰任台州刺史，曾延请 问法，德昭精通术数，预示其前程， 弘俶果如其所示继吴越王位，继位后 即迎请其来杭州，尊为国师，接受德 昭建议，遣使新罗

8、取回因战乱散失的 天台教籍，促进了对外文化交流。德 昭弟子众多，不少曾住持西湖各大寺 院，弘化一方，成就斐然，其中最著 名者便是永明延寿大师。延寿大师一 人而为中国佛教中最有影响的禅净两 宗的祖师，应钱王弘俶之邀，先后住 持灵隐、净慈两大寺院。住持灵隐一 年，使已呈倾圮颓败之像的灵隐成为 吴越名刹，吸引包括今越南、泰国的 僧人三千余人前来住寺、挂单。住持 净慈寺后，摒弃佛学门户宗派流弊， 主张禅净双修、万善同归，集各宗高 僧，主持编撰佛学巨著宗镜录， 融会贯通佛教各宗义理，其言教法誉 远及海外。圆净省常律师住持大昭庆 寺后，亦弃门户之见，兼通教禅律， 结 “ 净行社 ” ，广结法缘，摄受许多

9、信众参与，其中还有许多达官显贵， 又发起西湖结社赋诗盛事，城内士大 夫纷纷响应，扩大了佛教在民间的影 响，促进了杭城文化发展。遵式法师 亦曾在德昭国师处契悟，在杭先后住 持大昭庆寺和天竺寺，重践行，精行 持，他强调行者从自心忏悔，净化心 灵，并编集了一整套庄严规范的忏愿 仪式予以落实，并领众诚心篤行。大 师们还特别重视僧才培养，延寿大师 灵活教育，应机引导，有从学弟子 二千余人。 这一切，不仅使杭州这个当年的 “ 东南佛国 ” 法幢高树、佛化大开， 使西湖的人文遗迹与宗教文化有着 直 接的千丝万缕的联系，更是形成了一 种文化传统与精神。大略说来，这就 是：以佛教义理立寺，以心净行善为 人；主张佛教各宗并进、和会融合； 精妙佛理与方便法门共存共生；大开 山门，海纳百川，迎海内外信众僧人； 问学佛法者，无论高官百姓，一概平 等。这种文化传统与精神，历经千年 的传承、补充和丰富，无形地、深深 地融入西湖的山水景观中，造就西湖 特有的气质，铸成西湖典型的意境， 赋予了西湖独特的形象，使西湖处处 可见儒、释、道三教和谐共处的影子， ,1宗教文化与世俗文化交相辉映的景 况，士大夫文化与市民文化雅 俗共存 的情形，也使西湖山水景观充满大气 而精致的特征、灵动而神圣的氛围。 44 2013.5