读论语心得 走进儒者的精神世界.docx

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1、读论语心得 走进儒者的精神世界读论语心得走进儒者的精神世界中华传统文化主要由儒释道三家文化为主流组成，当然中医、传统武术也很重要，从内在精神到外在躯壳，支撑着这个古老民族走过了五千多年的岁月，有其亘古而弥新的价值。而儒学自汉以来一直作为官方主流意识存在。儒学是由孔子开创，其代表人物是孔子、孟子，又称孔孟之道。对于孔子，有人推崇至极，是中国2000多年才出现的大圣人。当然自上世纪新文化运动以来，批孔成为主旋律，孔孟思想成为中国近代积贫积弱的罪魁祸首。对于孔子，无论是历朝历代统治者所大力吹捧，还是近100年来跌落神坛，

2、大多数人对儒学的认识只是人云亦云，没有认真研读过四书为主要载体的儒学经典的大有人在。很多人一直很好奇，孔子的魅力在什么地方呢?为什么他在世的时候其学说不被人所重，而在去世后300多年被统治者所重视，逐渐被捧上神坛，成为中华文化的主体，影响力遍及东亚、东南亚，形成了儒家文化圈，这不需要我们探索和思考吗?今天我们就通过论语，一起走进孔子为代表的儒者精神世界。论语开篇是学而篇。那么学指的是学习吗?儒家经典大学中开篇讲，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。儒家的学，从个体来讲就是立身做人的学问，通过自重

3、自省自警自励，使自己的道德修养达到至善的明德境界。但儒者的目标是做一个社会需要到人，当然不会止于个体道德成就，从修身开始，由近及远，循序渐进，最高理想是平天下，这就是家国情怀。不仅自己立志做一个纯粹的、没有一点瑕疵的明德君子，而且希望通过自己努力，使明德广布天下，实现国泰民安、天下大同。这个崇高理想，就是孔子心目中大仁的境界。孔子的政治理想，就是礼运大同篇中所描述的，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养;男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为

4、己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。这个政治理想崇高不崇高，是不是我们每个人所向往的，值不值得我们奋斗一生?儒者，绝不是自私自利，也不是不食人间烟火，千百年来能够深入民心，必然有其接地气的地方。在学而篇中，一定不要把学字仅仅看作是学习，也不是现在的所谓文化知识。中国传统文化是做人的文化，真正的学问就是做人、做事、做官。这样当一个人有了学问以后，如果给他一个实践机会，以实现自己的理想和抱负，验证自己所学，这是非常令人欣慰的一件事，因为学问有了用武之地，这时才能说学而时习之，不亦

5、悦乎?习是羽毛的羽的一边，本意是小鸟忽闪着翅膀，反复地试飞，理解为实践比较恰当。如果你的孩子不好好学习，一天到晚玩游戏，这时你拿这句话去鼓励孩子，孔子说过，学习要经常复习，那是非常令人喜悦的。有用吗?这时孩子心里一定在骂，孔子真让人烦，狗屁不通，学而时习之，不亦痛乎、烦乎?孔孟被人打倒，就是这样被玩坏的。没有孔子的人生高度，就理解不了圣人的精神世界。现实生活中，大多数人都是自私自利的，许多人当官不是为了造福一方百姓，甚至有些人从来没有想过自己能不能在一个职位上干好，岗位适合不适合自己，而是通过各种方式削尖脑袋往上爬，职位高低就是一个标签，官越大就感到自己本事好像

6、越大，自己的人生价值就越大，在同学故旧面前欣欣然就越有面子。一个自私自利的人谈不上真正志向，因为真正的德业是无我利他的，德者得也，通过自身努力，通过自己的舍来成就大家，使每个人都有所得，这才是德。而且，成就德业不能有功利心，道德经上讲上德不德，是以有德，只有达到无我利他境界，才能成就自己德业。孔子说，徳不孤必有邻，一个助人为乐、不计回报的人，谁不喜欢，谁不愿意与他做邻居?一个闪耀着人性光辉，真正有道德的人，才有真正的朋友。真正的朋友一定是志同道合之人，是道义上的朋友。就像在战争年代，遇到自己人，一句同志，就会让人激动得热泪盈眶，同志就是志同道合啊。这种惺惺相惜、

7、志同道合，以天下为己任的道义上的朋友，太少了。就像孔子，周游列国，希望以自己的学问建立一个理想国度，尽快结束诸侯攻伐的乱局，实现天下大同、人民过上小康生活的政治抱负。但理想是丰满的，现实是骨感的，除了像颜回、子贡那样的顶尖学生能够完全理解老师的理想和抱负外，当时的天下没有几个人能够真正理解孔子的大仁理想，孔子是孤独的、落寞的，他自己就说自己累累如丧家之犬，周游列国14年过去了，转了那么多诸侯国，自己无法哪怕在一个国家推行自己的政治抱负，就这样灰头土脸的回去了。由此可见，真正的志同道合朋友是如此之少。如果有一个神交已久的朋友来到你的身边，两人可以在一起交流思想，那

8、精神上的满足感才是真正快乐的事情，有朋自远方来，不亦乐乎?孔子是中国两千多年才有的大圣人，在春秋那个王权旁落、秩序失衡、诸侯称霸的时代，每个诸侯国都想快速富国强兵从而能够称霸，过一把能够随意羞辱他国而不敢言、被他国吹捧拍马屁的任性的瘾，又有几个人能够去想恢复天下秩序、维持国家长治久安、使百姓安居乐业的千秋基业呢?孔子不是个僵化的书呆子，实际上他知识渊博、世事通达，是个非常有本事的人。公元前501年，51岁的孔子当了鲁国的中都宰，由于政绩突出，一年后被提升为司空，主管国家工程建设，时间不久又被任命为司寇，主管司法工作，期间为了正人心

9、而果断杀了少正卯。56岁的时候，孔子相鲁, 以君子之道辅其君，全面参与到国政里来。结果仅仅三个月，孔子政绩就斐然了，鲁国民风大变、秩序井然，出现了路不拾遗、夜不闭户的大同场景。这时候，鲁国北面的齐国国君齐景公就非常恐慌了，心想如果孔子再这么执政下去，今后鲁国必霸，那么齐国日子就不好过了。怎么办呢?送给鲁定公美女、宝马，结果鲁定公不成器，不知是计，欣欣然陶醉于齐国的献媚，而且不听孔子劝说，从此一味贪图享乐，不思进取，自然就腐化堕落了。这时，鲁国国君视国相孔子为自己享乐的绊脚石，就逐渐怠慢疏远了孔子。由此可见，孔子没有管仲那样幸运，没有遇到齐桓公那样

10、的好老板，自己对理想的追求与实践，在鲁国半途而废了。后面周游列国，是抱着希望出去的，企图寻找到一个能够实现自己政治抱负的诸侯国，让自己的学问有一个实验田，在春秋乱世中结出希望的果实。但这个理想，有谁能理解呢?说实话，连孔子的弟子都不理解，学生子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?孔子周游列国，每到一个国家，对人家的政事那么关心，是想做官，还是想给人家以指导呢?这时候最理解孔子的学生子贡说：夫子温、良、恭、俭、让以得之，老师想做官也是通过正当手段，不会走歪门邪道，老师求官做，是为了实现自己的政治理想和抱负，这与其他人不择手段，为名利而求官做的

11、想法不一样，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?对于一个有理想的人，能够遇到知音是不容易的，往往会受到他人的误解和嘲讽，这时一个人没有强大定力和坚韧毅力，是不可能持续下去的。孔子周游列国，看到天下大乱，国君们鼠目寸光、急功近利，没有一个国家可以一展抱负，但人生信念丧失了没有?没有，如果改了就不是圣人了。回到鲁国后，孔子初衷不改，但他清醒地认识到，在当时的环境下，自己的政治理想已不可能实现，他只能寄希望于弟子，寄希望于后世，所以他将晚年的精力全部放在周以前的典籍整理上，希望为国家留下文脉的种子，并且专心培育年轻人，希望他们能够把儒者精神传承下去。在乱世和坎坷命运面前，孔子知天命而尽人事，没有抱怨，不受他人冷嘲热讽所影响，一心做好自己该做的事，人不知而不愠，不亦君子乎! 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页