《学箭悟禅录》读后感.docx

《《学箭悟禅录》读后感.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《学箭悟禅录》读后感.docx（14页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、学箭悟禅录读后感 这本小书读过五遍，还欲罢不能的，有些感觉不吐不快，学箭悟禅录读后感。作者是一名德国的哲学家，自小就对东方文明极之憧憬，并远赴日本求道。当他学箭三年正陷入逆境之时，他师傅见机缘成熟，于是向黑夜中远处的靶子射了两箭，结果让他大为震惊，也将他的哲学家思维射了下来，从今方踏上悟禅正道，并终有所获。读到那一刻他心里的震撼，我感同身受，故我知道他师傅的神技绝非杜撰，也让我对铃木大拙所说的当其无思无虑之时人便会不思而思，其思如阵雨从天而降，如星辰闪烁夜空这一境界更为憧憬。 如此妙境自己偶有所遇。譬如以前读书全凭爱好，在勤奋苦读的同学面前我是不好意思说自己是在读书的，但每次考试，即使自己全无

2、爱好、平常只是应付了事的科目，成果都会给自己带来惊喜。及后细想，我答得上的题，答案是在脑子里蹦出来的，答不上的题会先跳过，还有时间就回头细读题目，读着读着有时答案就会自动跳出来。它不跳出来时，我也曾试过费尽心机，多是想不出来的，因此就甚少硬来，多是随缘而去。或许就是自己考试时能放得下，天助我也? 第五次读这本小书的时候，一字一字地码出来一个浓缩版，如下，好让自己随时拿个手机就能复习一遍。 无艺之艺铃木大拙/序 假如一个人真想精通一门艺术，光有技巧方面的学问是不够的。他必需超越技巧，让艺术成为一种无意识的无艺之艺。人能思想，却弱如苇草。然而，当其无思无虑之时，即可成其伟业。如婴儿状态一旦达到，人

3、便会不思而思，其思如阵雨从天而降，如星辰闪烁夜空 学箭悟禅录赫里格尔/著 弓道与禅 从传统意义上说，日本人将射箭尊为一种艺术，奉为民族传统，但并不将之看作体育运动，而是一种宗教仪式，曰弓道，目标在于射中心灵的靶子，以使射手主要是朝自身瞄准，甚至能胜利地射中自己。而通往此奥义的大门，只向那些心灵纯净、心无旁骛的人放开。 最能表达弓道大师心愿的说法，是，射手需不由自主地成为一个不动的中心。这样，那至高无上的奇迹就会发生：艺成为无艺，射成为非射，即无弓无箭之射；老师又成为学生，大师转变为生手；结束成为开端，而开端即是圆满。 对东方人来说，这些神奇的说法是清晰而又熟识的真理，但对于我们欧洲人来说，却完

4、全是丈二和尚摸不着头脑。其实，日本的各种艺术，包括弓道，就内在的形式而言可以追溯到共同的根源-佛教的禅。它绝非思辨，而只是对作为无底之底的存在的干脆体验。 禅宗源于印度，在经验深刻改变后在中国得到全面发展，最终为日本所接受，并作为一种生活传统而流传至今。禅呈现了人们意想不到的生存方式，难解，却又具有不行抗拒的魅力。 学禅缘由 在学生时代，仿佛神差鬼使似的，我就已迷上玄学。然而，尽管我做了一切努力，我还是找不到所要寻求的东西。当有人问我是否情愿去日本东北帝国高校教授哲学时，我以特殊的欣喜之情欢迎这一能够接触佛教并进而接触玄学的机会。因我早有耳闻，日本具有细心爱护起来的、活生生的禅宗传统。 我还没

5、起先熟识新环境就着手去实现我的愿望，可立刻遭到了令人尴尬的拒绝。我费了很多唇舌才使他们明白我为何情愿特地学习禅。随之，他们又告知我，一个欧洲人想进入这一心灵生活的王国是没有什么希望的，除非他首先从学习与禅相关的某种日本艺道起先。 我有射击阅历，就求我的高校同事向他从前的老师，闻名的阿波研造大师说情，想成为他的弟子。起先被大师拒绝了，直到他看出我情愿学习这门艺术不是为了消遣而是为了奥义的原因。 神意拉弓 上第一堂课，阿波研造大师要我们留意到有两米来长的弓在拉开弦后所呈现的崇高的形象。弓愈拉开，这种形象便愈令人惊异。大师说明说，当弓拉满时，一切便围在里边。因此，学会正确的拉弓是很重要的。 大师告诫

6、我们，射箭不是为了熬炼肌肉。拉弦时不能运用全身的力气，而必需学会只让你的两手来做，胳膊和肩膀的肌肉仍旧放松着，仿佛是在袖手旁观。只有做到这一点，你才能完成以神意来拉弓射箭的条件之一。 尽管极其勤奋地练了几周，可就是做不到用神意拉弓，我最终失去了耐性。大师说这是呼吸不当所致：吸气后要轻轻地将气往下送，让腹壁尽量扩绽开来，屏一会儿气，再尽可能地缓慢匀称地呼出。略停后，又快吸一口气，一呼一吸，源源不断，以后便会慢慢地形成一种节奏。 尽管从技巧上说我的呼吸做到正确的了，但一拉弓，设法保持胳膊和肩膀放松时，双腿肌肉却僵硬得厉害，有一次我辩解说，我是想方设法保持放松，大师回答说：问题就在这儿，你在用劲想它

7、。将留意力全部集中到呼吸上来，就似乎你没有别的事可做！ 一年以后才能做到神意拉弓，然而，我已经非常满意了。呼吸时学会了如何不费劲气地抛开自我，有时感觉到，我自己不在呼吸，而是，我被呼吸。用神意来拉弓原来是：不是我求之而未得的技巧，而是限制呼吸，将其新的、深具潜力的各种可能发掘出来。 放箭难关 一年后才学放箭。阿波研造大师放起箭来是那么的简洁、随意，仿佛是小孩玩耍似的。这种举重若轻的表演是东方人特殊推崇、赞许的一种艺术美的呈现。但对我来说，箭要射得准好像要靠放得稳。我按大师的指引勤奋仔细地练，然而一切努力都付诸东流。 不要去想该怎么做，不要考虑怎样去射！他大声说道，只有当箭手自己不经意的时候，箭

8、才能射得稳。那弓弦必需像突然切过握住它的大拇指一样，而不要有意张开右手。其后的几个月练习，我心里也明白如何放箭，可就是没有一箭射得胜利的。 一拉开弓，我就立刻感到：除非马上放箭，否则我受不了那种惊慌，读后感学箭悟禅录读后感。硬顶住只会气喘吁吁。大师说，你做不到在合适的时机正确地放箭，就因为你没有放下自我。你不等待胜利，却在迎接失败。这样，你自己唤起某种你限制不了要发生的东西。你的手就不会像熟透的水果皮那样自然裂开。 这番说明只能使我更加糊涂。拉弓是为了射中靶子，我不能像小孩子一样对此一窍不通。大师高声说：真正的艺术没有目的！你越是一心想学会以射中靶子为目的的射箭，你就越射不好，靶子离你也会越远

9、。你的拦路虎是你的主观意愿太强了。你以为不经你自身做过的事是不会发生的。 放下自我 我困惑不已，也最终接触到我之所以要学习弓道的主旨。阿波研造大师说的放下自我，是否是通往空与无执路上的一个过程?干嘛要预先思索那只有通过阅历才能感知的东西?这不正是到了该抛弃这种徒劳的习惯的时候了吗? 大师说：以后你来上课，在路上必需凝神收心，把留意力集中到练习厅里所发生的事上。经过任何地方，都要做到目不旁视，就似乎世上只有一件事是重要的，是真实的，那就是弓道！ 放下自我的第一步已经迈出，其结果是获得了肢体的放松。假如要箭放得正确，还须配以大脑与精神的放松，让头脑灵敏，这本有的灵敏跟人们通常所理解的头脑灵敏有本质

10、区分。通过破除一切执着，达到纯粹无我的境界，是唯一的方法让内在的灵魂站在那无名源头的最高峰。 要关上感觉的门户，主动逃离感觉世界是不成的。而要通过毫不反抗，随时打算让步的方法。为此须做到神不外驰，而这通过意守呼吸便可以做到。有意识，且要近乎迂腐的仔细练习，不久你就会感到自身被送到层层不行穿透的宁静之墙中，只知道你在呼吸。而要超然于这种感觉并不须要实行新的行动。 不幸的是，这种恍兮惚兮的妙境并不能持续多久。它要受到出自内部的扰乱。各种思绪仿佛凭空跳出，杂乱无章，生灭不息。要胜利制伏之，唯一的方法是接着安静地、不加理睬地呼吸，跟一切出现在脑幕上的东西建立友好关系，将之看作习以为常的东西，心平气和地

11、观照它们，直到最终看得生厌。 最终会滑入类似入睡前的那种模模糊糊的状态，正是某种必需避开的危急。这得依靠一种奇妙的静跃现象，可比之于一个彻夜未眠的人，当他意识到自己的身家性命维系在他全部感觉器官的警觉上时给自己带来的那种心头一震。这是一种平和的搏动，只有在罕见的睡梦中有时才能感受得到。 在这种无求无我的状态，大脑充溢灵觉，因不执着于任一处而意识无处不在。而它能够保持当下状态是因为即使当其与此物或彼物发生联系时，它也不是通过深思的方法抱住不放因而失去其固有之活性，而是像水流进一个随时可以流出去的池塘，因自由而具有不行衰竭的力气，因虚空而纳万物。 破除一切执着的艺术家必需基于这种无处不在的当下灵觉

12、，在不受任何隐秘的动机干扰的状况下练习艺道。假如发觉自身面临不能依靠本能跃入的境界而将之付诸意识，这一创建性过程的每一环节就不像是出自于更高力气的赏赐；他也绝体验不到事务的振动是如何令人心醉地传递给那自身即是振动的人。 弓道仪轨 射手跪在一边起先入静，然后起身，庄重地走向箭靶，深深地鞠一躬，像献祭品似的奉上弓箭，然后搭箭、举弓、拉开，在最高的灵觉警醒的状态下等待着。在闪电般放箭，缓缓呼气后，放下胳膊，向箭靶鞠躬，静静地退场。这样，箭术就成为阐释奥义的一种仪式。 在这个阶段，学生即使没有把握住射箭的真正意义，他至少能理解为什么弓道那在技巧上可学的部分必需练得非常纯熟。假如一切以射手的无求及最终抹

13、去自我为准，那么，外在的实现定会不求而得，再也不用动用什么才智去限制或思索。日本一切传统的艺术都如此灌输对形式的驾驭，无休止地练习。 以心传心 我越来越简单投入这种体现弓道奥义的仪轨。然而，我学弓道已三年，到了该放箭的那一瞬间却无法防止入静状态的退失。阿波研造大师为了找到帮助我的方法，曾试着啃一本哲学概论，但结果是绷着脸放下了书，说他最终明白，一个对这些东西感爱好的人自然会觉得弓道是异乎寻常的难学。 进入第四年我们又从头起先，好像以前学的一切都变得毫无用处。一日，我问大师：假如我不放箭，箭怎么会射出去?他答道：它自己射出去。这个它是谁或是什么呢?假如我设法给你线索而不让你自身体验，那我就是最糟

14、糕的老师，不配再教你了。接着练吧！ 几周过去了却没一点进展。要不是被大师紧紧抓住，我甚至不想练了，一切突然变得无关紧要。一日，我射过一箭后，大师深深地鞠了一躬，突然停了课，喊道：刚才它射出去了！我迷惑不解，当明白了他的意思，我不禁兴奋得欢呼起来。 大师肃穆地说：你不应沾沾自喜，我的鞠躬也不是为你而行，因为这一箭射得怎样你全然不知。这一次你在最惊慌的时刻肯定做到了忘我与无求，因此，箭离开你就像瓜熟蒂落一般。好，接着练吧，就当什么也没发生一样。 只有过了相当一段时间以后才间或有更多的箭射得正确，而现在我也说明不了，可至少我能辨别胜利与否。正确的射箭会令射手感到心情良好，愿做一切合适的活动，而且，或

15、许更重要的是，愿做一切合适的非活动。大师说拥有过这种状态的人会尽其所能拥有它。而只有平常心才能招来这种状态。 一天，大师宣布起先新的练习-射靶子，可我一支支箭都只射到靶前的地上。大师说是在精神上还走得不够远的原因：射箭时，你肯定要感到目标似乎是无穷远似的。靠的不是弓，而是大脑的沉静，射箭时所依靠的活力与灵觉。为此，行仪轨时，你的动作要发自于中，发自于呼吸正确的所在。 当我射得不会太近时促使我问大师为何从未讲解如何瞄准，大师答道：即使你几乎能箭无虚发，充其量你也不过是个喜爱炫耀、技艺超群的箭手。奥义视此为邪门歪道。奥义对靶毫不关切，它只知道一个目标，而这一目标是任何技术都无法瞄准的，假如要说，可

16、把这个目标叫做佛。 我们很听话地练习不瞄而射，但这种漫无目标的射法最终使我忍无可忍。大师劝慰说：别担忧，把射中的念头全都抛开！即使你箭箭不中你也能成为大师。射中只不过是你的肯定无求、无我、自泯的外在证明而已。只有当你达到这门艺术的最高一层时，你才能保证做到不会失去目标。 这正是我想不通的地方，一个异议在我头脑中形成，几周里已经变得越来越清楚，于是问道：您练了多年，应当会带着梦游者的把握不由自主拉弓射中吧?大师摇了摇头：我望见目标犹如没见。这样说来蒙眼您也应当能射中吧?我突然冒出这么一句。 大师扫了我一眼，我不禁担忧冒犯了他。接着他说，今晚来见我。光线暗淡，靶子的准确位置我分辨不出。大师舞过仪轨

17、，一箭射向黑夜。从声音推断射中靶子了。其次箭也射中。当我打开靶台上的灯，我惊异发觉第一箭正中靶心，而其次箭则扎入第一支箭的尾端，透过箭杆，插入靶心！ 大师的这两箭明显也射中了我。一夜之间我仿佛变了个人似的，再也不担忧射箭的事了。他从不看靶子，只盯着射手就知道箭射得怎样。通过深度入静，他将弓道的精神传给了学生。我以自身的体验证明以心传心的说法不只是一种譬喻，而是一种可触可摸的现实。 结业考核 五年多时间过去了，我们胜利通过了考核。以后，习射过几箭，阿波研造大师就接着依据我们的水平说明跟弓道有关的奥义，讲得最多的是无艺之艺-如欲臻完备的境界，弓道的目标舍此莫属。在告辞又非告辞时，大师将他最好的那张

18、弓递给我。当你超越它时，将它烧成灰，什么也别留下。 剑道印证 日本的艺道，包括弓道，受到禅宗的影响已有好几个世纪了。生活在遥远时代的弓道大师对弓道本质的阐述，跟今日那些以奥义为活生生的现实的大师所作出的不会有质的区分。禅宗大师泽庵(1573-1645)写的不动智神妙录就阐释了剑道的奥义。 泽庵说，学生总是依凭他的技艺与学问，他便失去了灵觉现前；确定性的刺杀总是来得太晚。除非他变得无求无我。必需学会放下对手，还要学会放下自我。他必需超越现在所处的阶段并恒久将之抛在后面，即使冒着无可挽回的失败的危急也在所不惜。这听来荒诞不经，然而，其精髓已由泽庵的剑道神技在上千次的竞赛中证明了自身。 学箭悟禅录读后感 纪昌学箭读后感 工作禅读后感 生命禅读后感 菊花禅读后感 蓝箭读后感 正念禅修读后感 喝茶解禅读后感 禅的故事读后感 【学思践悟】红船初心读后感优秀 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第14页 共14页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页