宝顶山导游词.docx

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1、宝顶山导游词 宝顶山导游词 宝顶山位于大足县城龙岗镇东北15公里处的宝顶镇，海拔527.83米。宝顶山石刻包括以圣寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像，由号称第六代祖师传密印的赵智凤于公元1174-1252年间（南宋淳熙至炉子佑年间）。历时70余年，有总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。同时，也是大足石刻精华之所在，并把中国石窟艺术推上了最高峰。 圣寿寺依山构筑，宏伟状观。南宋赵智凤创建，后遭元、明兵燹，明、精两度重修。现存山门、天王殿、帝释殿、大雄殿、三世佛殿、燃灯殿和维摩殿七重殿宇，为清代重建，建筑面积1631.68平方米。 大佛湾位于对寿寺左下一个形似u字形的山湾。崖面长

2、约500米，高约8-25米。造像刻于东、南、北三面崖壁上，通编为31号。其内容前后连接，无一雷同，尤如一幅图文并茂的画卷。 小佛湾位于圣寿寺右侧，坐南面北，其主要建筑为一座石彻的坛台，高 2.31米，东西宽16.50米，进深7.90米。坛台上用条石彻成石壁、石室，其上遍刻佛、菩萨像，通编为9号。 宝顶山石刻表现出有异于中国前期石窟多方面的特点： 1、宝顶山石刻是中国罕见的大型佛教密宗石窟道场。大佛湾是为广阔世俗众生进行说教的外道场，小佛湾是信徒受戒、修行的内院，体系完备而有特色。在石窟的显著部位，图文并茂地刻有号称唐瑜伽部主总持王柳本尊的行化事迹图，并在二十多处造像的主尊位置刻柳本尊、赵智凤即

3、身成佛的形象。 2、宝顶山石刻的表现形式在石窟艺术中独树一帜。大佛湾数千尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互连接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛。其间有教有理，有行有果，形成系统。经变相对应配刻经文、偈语、颂词等，图文并茂，且与 藏经有异，是历代藏经未收入的藏外佛教石刻文献，对佛教典籍的探讨具有重要学术价值。 4、宝顶山石刻是中国石窟艺术民族化、生活化的典范。造像内容和表手法都力求生活化。如父母恩重经变相通过求子、怀胎、临产，以及哺育子女的过程，形象生动，感人肺腑。牧牛图长达30余米，刻出林泉山涧，云雾缭绕，其间穿插十牛、十牧，抒情诗般

4、地再现了牧牛生活。又如横笛独奏的吹笛女，充溢内心喜悦的养鸡女，酒后昏乱的父子不识、夫妻不识、兄弟不识、姐妹不识的醉酒图等等，无不栩栩如生。雕刻大师们体验生活之精微，再现生活之精确，令人叹服。 5、宝顶山石刻是石窟艺术的集大成之作，在诸方面都有创建性的发展。造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都非常注意形式美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合、参差错落，有如流光闪耀的孔雀开屏。这不但是中国千手观音之最，也是世界佛教艺术中一大奇观。释迦涅般像，又称卧佛，全长31米，只露半身，其构图有意到笔伏，画外之画之妙，给人以藏而不露的美感。

5、 这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的胜利运用。地狱变相龛刻阴森恐怖的十八层地狱；牛头马面凶恶强悍，受罪人呼天号地；尖刀、锯解、油锅、寒冰、沸汤诸般酷刑惨不忍睹，令人骇人动目。圆觉洞内的数十尊造像刻工精细，衣衫如丝似绸，台座酷似木雕。洞口上方开一天窗采光，光线直射窟心，使洞内明暗相映，神奇莫测。高大的华严三圣像依崖矗立，身向前倾，胜利地避开了透视变形，袈裟绉褶伸展，披肩持肘，直至脚下，支撑手臂，使文殊手中所托数百斤重的石塔历千年而不下堕。九龙浴太子图利用崖上的自然山泉，于岩壁上方刻九龙，导泉水至中心龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派朝气，堪称因地制宜的典范

6、。篇二：宝顶山中文 导游词 大足石刻导游词 源于古印度的石窟艺术自公元3世纪传入中国后，分别于公元5世纪和7世纪前后（魏晋至盛唐时期），在中国北方先后形成了两次造像高峰，但至公元8世纪中叶（唐天宝之后）走向衰落。于此续绝之际，位于长江流域的大足县境内摩崖造像异军突起，从公元9世纪末至13世纪中叶建成了以“五山”摩崖造像为代表的大足石刻，形成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术史向后持续了400余年。此后，中国石窟艺术停滞，其他地方未再新开凿一座大型石窟，大足石刻也就成为中国后期石窟艺术的杰出例证。 以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山（简称“五山”）摩崖造像为代表的大足石刻是

7、中国石窟艺术重要的组成部分，也是世界石窟艺术中公元9世纪末至13世纪中叶间（中国晚唐景福元年至南宋淳佑十二年）最为壮美辉煌的一页。1999年12月1日，大足石刻被联合国教科文组织列入世界遗产名录，被认为符合下列三条标准：第一，大足石刻是天才的艺术杰作，具有极高的艺术、历史和科学价值；其次，佛教、道教、儒教造像能真实地反映当时中国社会的哲学思想和风土人情；第三，大足石刻的造型艺术和宗教哲学思想对后世产生了重大影响。大足石刻始建于公元650年（唐永徽元年），兴盛于公元9世纪末至13世纪中叶，余绪延至明、清，是中国晚期石窟艺术的代表作品。“五山”摩崖造像以规模宏大，雕刻精致，题材多样，内涵丰富，保存

8、完整而著称于世。以集释（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像之大成而异于前期石窟。以显明的民族化、生活化特色，在中国石窟艺术中独树一帜。以大量的实物形象和文字史料，从不同侧面展示了公元9世纪末至13世纪中叶间中国石窟艺术风格及民间宗教信仰的重大发展、改变，对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，具有前期各代石窟不行替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。 大足石刻是继敦煌之后其次个被列入世界遗产名录的中国石窟。作为一种以佛教内容为主的宗教艺术，作为中国晚期石窟艺术的代表，大足石刻以其丰富的思想内涵，广泛的造像题材，精致的雕刻工艺，科学的艺术手段，独特的处理方法，浓郁的生活气息和典型的民族艺术风格

9、，而成为我国石窟艺术史上最终一座亮丽丰碑，同时也成为了公元9世纪至13世纪中叶，世界石窟艺术史上最为壮美辉煌的篇章。) 在素称“石刻之乡”的大足县境内，有石刻造像五万余尊，分布于全县近百处。造像的年头从初唐至明清，前后绵延1200多年，构成了中国文化史上的一大奇观。在这一千多年的创建中，以宝顶、北山、南山、石门山、石篆山这五山为代表，这五山的石刻造像集中体现了大足石刻艺术的总体特征和文化内涵。) 宝顶山摩岩造像经验年考证，开创于南宋淳熙至淳祐年间，为南宋密宗一代大阿闍黎赵智凤以弘扬佛法，教化众生为宗旨，尽毕生之力，惨淡经营七十余年营建而成的，我国唯一的一处大型佛教密宗曼荼罗。这个曼荼罗纵横五里

10、，多达十三处，除大佛湾之外，还有龙潭沟、龙头山、对面佛等。 大佛湾的摩岩造像是宝顶山石刻艺术精华之所在。在三山石岩相连的一个马蹄形山湾内，刻着长达五百米的宗教艺术画廊。造像以山形取势，巨龛相连，蔚为壮丽。 这里的造像都经过了赵智凤周密的构思和设计，先雕凿出一个小佛湾作为蓝本，然后再统一布局、施工，在大佛湾扩大雕造。在这里，佛教教义被连环画式的石刻通俗地图解着、 昭示着。一组组表现佛教人生观、世界观、修持方法以及儒家伦理、理学心性的大型高浮雕巨龛相连，气概磅礴，形成一个逻辑严密的体系。有人称它是“几乎将一代大教收罗毕尽”。其造像题材不重复，构图严谨有序，图文相间，而且表现手法朴实无华，自然生动，

11、将深邃的佛教义理通过活生生的艺术形象和风俗情节体现出来。观看之人不仅可以从中阅读到佛教教义，还能从中领会宋代的世俗社会、家庭生活和精神风貌。 参观时，我们还能看到古代的艺术家们在造像施工的过程中，特别奇妙地揉进了力学、光学、透视学等科学原理，充分利用岩石、水源等自然条件，因地、因材而施艺。他们超人的才智和巧夺天工的技艺，使这些宝贵的宗教文化遗产，虽然经验了八百多年的历史创伤和自然风化，却仍旧闪耀着古代物质和精神文明的光辉，启迪和激励着人们向民族精神和艺术才智的新高峰攀登！ 整个大佛湾的造像，从护法神起到正觉像止，共有十九幅大型雕像，编为三十一号，分述于后。 正觉像 这尊造像手结外缚印，头上有“

12、平顶金刚印”，据考证，是赵智凤的老师柳本尊的成佛像。在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。 在正觉像之右，有一通碑，名为重修宝顶山寿圣寺碑记。碑上追叙了大佛湾石刻的来历，简介了赵智凤的生平事迹。 碑上载：“传自宋高宗绍兴二十九年七月十有四日，有曰赵智凤者，始生于米粮里沙溪。年甫五岁，靡尚华饰，以所居近旧有古佛岩，遂落发剪爪，入其中为僧。年十六，西往弥牟，云游三昼。既还，命工首建圣寿本尊殿，因名其山曰“宝顶”。发弘誓愿，普施法水，御灾捍患，德洽远近，莫不皈依。凡山之前岩后洞，琢诸佛像，建无量功德。初，是院之建，肇于智凤，莫不毕具。” 这是迄今为止所发觉的干脆反映赵智凤生平事迹唯一的文字资料

13、。此碑为明洪熙元年，大足儒学教谕刘畋人所书。它是探讨大佛湾石刻造像来历的一块极为重要的史料碑。 圆觉洞 在圆觉洞的洞口外侧伏卧着一尊雄狮。狮子造像在国外是呈自然状态的居多，而在我们中国，它蕴涵的人的意识和精神方面的东西要多一些。它在佛教中是起着使人正心不起邪念的作用，同时也象征佛说法如狮子吼，能威震四方，让众生豁然开朗。圆觉洞深十二米，宽九米，高六米，是大佛湾内最大的洞窟造像。在洞壁的两侧俨然整齐地排列着文殊、普贤、普眼等十二位觉行圆满的菩萨。他们在修菩萨行的过程中，遇到很多疑难问题，正轮番跪于佛前请示，佛各别作答。这一问一答记录形成的大方广修多罗了义圆觉经便是这窟造像的经典依据。 在道场的正

14、前方刻着结跏而坐的三身佛：中间是法身佛（毗卢遮那佛）；左边是报身佛（卢舍那佛）；右边是应身佛（释迦牟尼佛）。在三身佛前长跪着一合掌菩萨，为十二圆觉菩萨的化身。这尊化身像的处理是比较新颖的，假如没有他，就不易表达主题，而流于一般的说法构图了。而且，从任何一个座位上搬下一尊菩萨都会造成整窟造像内容和构图上的不完备。因此，匠师们大胆立意，多打一尊像在中间，以示十二位菩萨轮番问法。同时，为了突出“问法”这一主题，匠师们还刻意把进口的甬道拉长，并且处理得外小里大，形成狭梯状， 使洞内光线暗下来，然后在洞口上方开一扇天窗，由天窗射入一束强光，把观众的视线引到佛前长跪的菩萨身上，正如舞台上的聚光灯一般，奇妙

15、地点明白“问法”这一主题，同时又烘托出窟内斑驳陆离、别有洞天的神奇气氛。人在洞内随着视觉的渐渐适应，四周的菩萨便在淡薄微明的光影中出现出来。随着光线的折射、扩散，菩萨和山石竹林，祥云缭绕的背景之间，还会产生出丰富的明暗层次来。高超的艺术家们就这样奇妙地调配光影，借助观者的心理感受，创建出了一个梦幻般的佛国仙境。 假如说这个洞内的采光把大家引入了一种幻化奇异的境界，那么它的声响效果则是为这种境界增加了一种神奇的气氛。每当一场大雨之后，步入洞内您就会听见“叮咚叮咚”的水声。但却只闻其声，不见其形，这是古代工匠师把排水工程和艺术造型进行了奇妙结合的原因。大家请看，在靠山的右壁上，刻着一条长卧的龙，这

16、条龙的龙身便是窟顶的排水渠道。在龙头下面刻着一位高擎钵盂的老僧。下雨之时，雨水从窟顶的岩隙渗透下来，通过龙身汇向龙头，再通过龙嘴滴入老僧的钵盂内，并发出“叮咚叮咚”的声响。老僧持钵的手臂是镂空的，水通过他镂空的手臂往下流，然后通过石壁上的暗道和大家脚下的水沟排出洞外，形成一个周密完整的排水系统，真可谓巧夺天工。我们现代人搞的排水工程大多比较简洁呆板，而古代的艺术家却能奇妙的把简洁呆板的工程与全部的装饰布景融为一体，让它隐藏于山石云彩，神龙吐水的图案之中，这是科学和艺术的高度融合，它充分显示了古代匠师们深厚的艺术涵养和卓越的创建才能。另外，这个“叮咚叮咚”的滴水声在洞内所产生的那种奇异的音响效果

17、，加上迷漫的光线和温差因素，会让人很自然地产生一种身心凉爽，万念俱息的感觉。那份外的安静和深幽能让你真实地体会到“鸟鸣山更幽”的意境。古代的艺术家们很擅于创建典型环境，他们刻意在此营造出一种氛围，让每一位前来朝拜的信徒都有置身佛国仙境的感受。 整个窟内的造像，可称为宝顶石刻艺术之精华。菩萨们头戴的花冠精致玲珑，大都为镂空雕刻，她们身挂的璎珞细珠，历经八百多年仍旧粒粒可数；她们身上的袈裟伸展柔软，如行云流水一般搭在座台上，极富丝绸的质感，看久了之后，就象微风徐来，亦会“满壁风动”一样。下面的石香案，也被处理得极富木质感，达到了乱真的地步。这里的造像从形象到神韵，到意境都被表达得细腻而精确。十二位

18、菩萨个个端庄高雅，风姿飘逸。她们柔软的目光，微微后收的嘴角以及充满于脸部，那洞察一切的浅浅微笑，无不透露出她们内心的安静优雅，显示出她们超凡绝尘的气质。她们脸部的肌肉丰满细腻，具有童颜肌肤的质感，就好像在细润的肌肤下有血液在缓缓流淌一般。她们的轻沙薄裙、璎珞飘带都随着身体的起伏转折而微妙地改变，她们整个形体结构所表现出的那种美丽的韵律感令人沉醉，可以说，古代的艺术家们给予了这些冷冰冰的石头艺术的生命力！ 另外，更难能珍贵的是，这个洞内的全部造像都与大地浑然一体。圆觉洞并非是一个自然洞窟，它是匠师们在坚硬的岩壁上一锤一锤凿出的洞。八百年前，匠师们的工具特别粗陋，当时又没有爆破技术的广泛运用，这样

19、人工一锤一锤凿出这个精致的洞窟，必需要求工匠师除了具有高度的才智、严谨的看法和娴熟的技巧之外，还必需付出艰难的劳动才行。我想，是一种信仰的力气让工匠师们创建了奇迹。 圆觉洞是古代艺术家们超人的才智和巧夺天工技艺的结晶，它不愧为是“宝顶山石刻艺术之冠”。 牧牛图 “牧牛图”是一组具有山野情趣、刀法豪放的禅宗造像。禅宗是印度佛学与中国玄学杂交的产物，是最具中国特色的佛教宗派。它于中唐以后渐渐兴起，到了宋代已成一枝独秀的局面。禅宗的教化重在启迪人的才智，禅学者们拨开冗长枯燥的佛教义理思辩，强调“自悟、体认”，认为“心”是肯定的主宰，同时他们又将“自性”与“佛”划上等号，认为成佛不需外求， 主见“识得

20、自性即是佛”。在实践中，禅就是人的全部生活本身。而与人的生活休戚相关，具有“人性”的耕牛就成了禅学者们“禅思”的对象。以牛喻禅曾经盛极一时。 这龛“牧牛图”全长约三十米，是我国罕见的长卷式组雕。据碑文考证是依据北宋杨次公证道牧牛颂而打刻，它形象地表现了佛教禅观的修证过程。整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，驯牛的过程即是修行者调服心愿，悟禅入门的过程。 全龛造像共分十二组： 第一组“未牧”。佛家认为，人的心在未经过调服之前，就跟未经过驯服的牛一样桀骜不羁，很简单随外界的干扰而波动，就像没有涵养的人遇到一点小事也会暴跳如雷，无法自控一样。第一头牛受到外界刺激之后冲

21、出栅栏，正昂头犟项舍命朝山间狂奔，后面的牧人双手紧拽缰绳，正用劲地把它往回拉； 其次组“初调”。在牧人的强制和鞭策下，牛虽然并未显得驯服，但头已经起先牵强转过来了。这比方在佛门清规戒律的约束下，放任顽化的心性起先得以收敛； 第三组“受制”。牧人站在牛首旁，右手牵牛，左手扬鞭，正驱牛下山，牛已能牵强听从人意。旁边的颂词写道：芳草绵绵信自由，不牵终是不回头，虽然牛是知人意，万去低昂不易收。比方贪执顽化的心性虽然受到制约，但还不能麻痹大意，放任自流； 第四组“回首”。牧人背着心爱的鸟笼，头戴斗笠，身披蓑衣，轻挽缰绳，在风雨泥泞的山路上行走。山中狼嚎虎啸，但牛却并未惊惶奔跑。这比方贪执顽化的心性有所转

22、化，不易受世俗凡尘的干扰和影响，但还时时须要清规戒律的约束，否则就会前功尽弃； 第五组“驯服”与第六组“无碍”并列。两个年青的牧人手握缰绳并坐在一起，正密切地攀肩说着静静话。左边的牧人说得滔滔不绝，舌头都顶出来了。右边的牧人听得喜笑颜开，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不拢了。他们究竟在说什么呢？大家请看，左边的牛也静静地凑过来，竖着耳朵，瞪大眼睛，正在偷听哥俩儿的隐私。这个造型极为生动，所以许多游客看到这里，都会笑着说：平常大伙儿说的“吹牛”唯恐就是从这儿“吹”出来的吧！右边的牛好象对主子的隐私并不感爱好，它宁静地跪在一旁饮水。在这里，牧人和牛的关系已显得轻松、和谐。牧人虽然还手握缰绳，但已经不用

23、太去在意自己的牛了。这说明对心性的驯化已达到无拘无碍的程度，清规戒律的约束也正在趋于淡化； 第七组“任运”。一头牛悠然站立正欲饮水，牧人面带微笑，左手挽绳右手指碑。碑上刻：牛鼻牵空鼻无绳，水草由来性自任，涧下岩前无定上，朝昏不免要人寻。比方此时已无需清规戒律来时时约束，但仍旧要提防外界因素的干扰，而失去了驯服无碍的心性； 第八组“相忘”与第九组“独照”并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地横笛独奏。笛声悠扬好听，连天上飞过的仙鹤也为之却步。旁边年青的牧人听得如痴如醉，正偏着脑袋为老牧人击拍而歌。如此美丽的笛声却没有使旁边的牛受到干扰，它依旧悠然地舔着蹄。牛的鼻绳也不用驾驭在牧人手中，而是随意地绕在牛颈

24、项上了。老牧人的牛更是连鼻绳也解除了，它正在一旁仰颈畅饮山泉。这说明人的心性已不再执着于外界的诱惑而显得纯净自乐。但牛在饮水就表明它对外界还有需求。对外界还有所求，苦恼就不能净绝，所以还需接着修炼； 第十组“双忘”。牛不吃不喝和顺而卧。牧人怡然自得，敞胸露怀地在一棵大树下畅然酣睡。树上一只淘气的小猴倒悬而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干扰和红尘的诱惑，这一切对牧人不再起作用，说明修行到此他已是心体澄静。到了这种境界，即使出入红尘凡世也无所谓，因为他的心性已经纯化透亮、清净自由，外界的一切已无法干扰他了； 第十一组“禅定”。牛已经不见了，只剩下修行者结趺而坐。修行者头顶上方刻颂一

25、首：无牛人自镇安闲，无住无依性自宽。只此分明谁是侣，寒山樵竹与岩泉。比方执着贪恋的心 欲已全然消逝，修行者的心性已化作清风，与大自然的林间翠竹，山岩清泉溶为了一体。但这还不是最高境界，因为修行者的“本我”还存在，他的物质体还存在。按佛家的说法，色相存在，引发贪恋执着心识的可能性就存在，就象病根未除，就有可能旧病复发，要修得不留色相于世间才行，所以还需进行最终一步的修炼； 第十二组“心月图”。修炼到最终，修行者由定生慧，进入万象皆空之境界。人和牛都消逝了，只剩下这轮亘古长存的皓月。这组造像我们叫它“心月图”。我们中国人所说的“心”大多数代表的是思维器官，“心月”的意思就是通过逐步的磨炼使自己的思

26、想达到空灵如皓月，一尘不染的境界。皓月下写着：“了了了无无所了，心心心更有何心，了心心了无依止，圆昭无私耀古今，人牛不见杳无踪，明月光寒万象空，若问其中端的意，野花芳草自丛丛。”了了了无无所了：“了”即“了悟”之意。大彻大悟之后就无了悟的对象了，但从始至终却并没有去执着于任何名相，并没有去执着于了悟什么； 心心心更有何心：佛教将心分为三百六十种，有善心、恶心、不善不恶心三大类，其中贪心为万恶之源。但当你彻悟 “四大皆空”之后，凡心俱息，还会有什么心呢？贪恋执着的心性哪里还会存在呢？这跟“原来无一物，何处惹尘埃”是一个意思； 了心心了无依止：了悟了自性的心不会执着于外景，是无所挂碍的，就如天上的

27、明月，一尘不染，亘古长存，光耀古今； 人牛不见杳无踪，明月光寒万象空：前面说了，人代表修行者的物质体，牛代表修行者的心，代表修行者主观的精神世界。修炼到这里，这二者已不再呈名相，不再着痕迹，而是高度圆融，高度统一，物我双忘。它们就犹如被明月寒光映照出的那些虚幻光影一般瞬息万变，刹那生灭，向我们昭示了“空”的含义和“空”的境界； 若问其中端的意，野花芳草自丛丛：若要问这“空”的个中原委，那么你们就看看大自然中那一丛丛随缘而生，缘散而灭，来于自然，又回来自然的野花芳草，它们就蕴含了佛法般若的深刻道理。正犹如禅宗所说的“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”。 整龛造像要求修行者通过按部就班的修炼，而

28、达到主客观世界高度统一的境界，即佛家所说的“四大皆空、物我双忘”的最高精神境界。 这龛造像取材于现实，采纳了山中牧牛的表现形式，顺着山岩的自然弯曲，利用岩间的流水，刻出了牧人挥鞭赶牛、冒雨登山、吹笛击拍、攀肩谈笑、畅然酣睡；牛儿翘尾狂奔、侧耳倾听、跪地饮水、自舔其蹄这些生动逼真的形象。其新颖的民间情调，抒情诗一般的艺术节奏，把人们带入了一种充溢诗情画意的自然景象之中。古代的艺术家们在表现禅宗教义的同时，也好玩地告知了我们古代的放牧生活以及康乐的田园风趣。那浓郁的乡土气息，往往会使得人们忽视了其宗教含义，而沉醉于云缠雾绕的林泉山水，以及牧人和牛儿的各种质朴、生动的情态之中了。 大佛湾的造像由于都

29、是面对基层大众的，所以古代的艺术家们把玄妙深邃的教义揉和于人们特别熟识的画面之中，并努力使之浅化，让人们如悟常理，倍感亲切，自然也就很简单接受了。 护法神像 护法神即爱护佛国、护卫道场尊严之神祗。 根据中国佛教寺院的传统格局，在入口处要塑护法神怖畏，以显示道场森严和邪恶不入。一般的寺庙都以四大天王、八大金刚或韦驮天怖畏，宝顶山大佛湾新颖地用九大护法神来怖畏。正中的一个造像是释迦牟尼佛的化身，他亲自率领天龙八部在此保卫道场。 这些护法神个个身著袍甲，凶恶剽悍，气概昂扬，以最忿怒的形象来为众生摧毁魔障。佛家认为，人们在修行过程中，主、客观世界都会遇到很多障碍，这些障碍就是“魔障”。护法神的作用就是

30、帮助众生驱降魔障，使众生尽快觉醒，并获清静之心，以便潜心修炼。在九篇三：大足石刻导游词 大足石刻 各位游客大家好!中国有句话说要活到老学到老，那来到了重庆呢，首先我们也要学习一下三个代表：第 一、我谨代表重庆人民对各位远道而来的客人表示热情的欢迎；第 二、我谨代表我们朝阳旅行社欢迎大家参与本次欢乐之旅，欢迎，欢迎。第三个代表呢是我代表我本人和司机师傅，做个简洁的介绍，我姓冉，大家可以叫我小冉。我长的虽然称不上是沉鱼落雁，闭月羞花，但是我的笑容肯定的绚丽，我对工作肯定的是仔细负责！那接下来呢，我要为大家隆重的介绍一下在我们本次旅游中占有肯定重要位置的人，那就是为我们保驾护航的司机刘师傅，我们业内

31、呢，有这样的说法，司机到了吉林是急着开，到了蒙古是猛开，到了上海是胡开，那有没有人能想到来了我们重庆是怎么开啊？还是我来接开谜底吧，我们重庆的师傅呢，比较特别，他们是在黑白两道都能开，为什么这样说呢，那就要说到我们重庆的气候了，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雾”，所以呢我们的师傅是黑白两道都混的很熟，所以大家对我们这几天的行车平安尽可以放心了。我信任这次的大足之旅我们都会游的尽兴而归。 大足以“大丰大足”而得名，是驰名中外的“石刻之乡”、“五金之乡”，全国首批甲级开放县，国家确定的长江三峡旅游县的起点，全国生态农业先进县，重庆市对外开放的重要窗口。全县有40多处石刻，造像达5万多个。大足石刻是

32、唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为闻名，是我国晚唐以后石窟艺术的代表作。在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位，被国内外誉为奇妙的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，是一座开发潜力巨大的旅游金矿，是旅游观光的上佳去处。 大家都特别期盼对不对，我看到那位游客都有些等不及了。不要慌，大家跟着我的脚步。好，跟我动身，现在我们就去欣赏宝顶山摩崖造像。 宝顶山摩崖造像始凿于南宋年间，四周2.5千米内山岩上遍刻佛像，包括以寿寺为中心的大佛湾、小佛湾造像。以大足大佛湾为主体，小佛湾次之，大家可以看到都分布在东、南、北三面。大家在细

33、致看看巨型雕刻多少幅呢？看了答对有奖哦。对，恭喜这位游客，是360余幅。以六道轮回，广阔宝楼阁、华严二圣像、千手观音像等最为闻名。它的刻艺这么精湛，大家肯定很想知道是谁构思的呢？很不错，大家视察都特别细致。宝顶石刻是由号称“第六代祖师传密印”的赵智凤总体构思组织开凿而成，是一座造像近万尊的大型佛教密宗道场。 大家请往这边看，这是柳本尊佛。柳本尊名居直。传闻是因为当年乐山城北有一棵大柳树，那柳树长的一个大疫瘤逐年长大，后来那瘪瘪裂开，生出一个婴儿。被嘉州地方官收养，出家前名居直；出家后，前往弥牟、广汉、成都、新津等地设教坛，弘扬密教，专持大轮五部密咒，苦修炼，成正果，为信徒、弟子鼓吹得神乎其神，

34、成为贤圣祖师。 赵智凤青少年时代生活环境、出家状况、人生道路、追随的地方宗教等，与柳本尊相近，最终成为柳的传人，于是在宝顶山建立了“柳本尊十炼图”，还留下柳氏传碑1通。 大家过来参观“柳本尊十炼图”，它高20米，宽24米，分三层，大家过来数数，看是不是有14幅画面呢，不错，这就是神话当年柳祖的修炼历程。 接下来我们就着重去参观一下大佛湾。 信任大家早已经留意到了，那三尊擎天柱般的立像，特别醒目。中为毗卢舍那佛，左右为文殊、普贤二菩萨。三尊像合称世家三尊。大家估量一下它有多高？它高7米、肩宽29米、胸厚14米。头顶崖檐，脚踏莲台，袈裟皱褶如刀斧劈出，看起来伸展自如。居中的毗卢舍那佛螺髻金身，顶现

35、毫光，左手结印，右手平伸。毗卢舍那为梵文音译。意译为光明普照，大日。密宗认为，毗卢舍那即大日如来（摩河毗卢舍那），身上可以具现上天下地的一切，是理智不二的法身佛，为密宗崇尊的主要偶像。佛教认为，佛有法身、应身、报身三种身。一般指法身佛为毗卢舍那佛，应身佛为释迦牟尼佛，报身佛为卢舍那佛。法身相对生身而言。释迦由生到死是生身。死后生身虽不存在，但其功德和法性是永恒的，他悟得的真理，传播的言教，即法是永存的。由于有法才有佛存在，所以佛以法为身，称为法身。 毗卢舍那佛左侧的普贤头戴五佛宝冠，手捧舍利宝塔。右侧的文殊亦头戴花冠，左手掌中托七重宝塔，右手扶塔身。值得留意的是，此塔虽高18米，重约千斤，却历

36、千年不坠。这是由于艺术大师们利用菩萨袈裟，把一幅外套襟搭在右臂的手腕上斜着下垂，与膝部相接，使塔的重力经袈裟落传到脚下的基座上， 而不是全凭悬空的手掌承受的原因。如此奇妙地处理，无疑是古代大师胜利地把建筑力学运用于艺术创作中的典范。普贤和文殊都是中国佛教四大菩萨之一。佛教认为，普贤有大行，专司理、德，相传其显灵说法的道场在四川峨眉山，艺术形象多骑白象。文殊有大智，专司才智相传其显灵说法的道场在山西五台山，艺术形象多骑雄狮。华严经把普贤和文殊同作为佛的胁侍。 在世家三尊像后壁，还有八十一个小圆龛。每个小圆龛直径0.76米。大家可以看到龛内均有一小佛像。加上毗卢舍那佛和舍利塔上的六尊小佛，大家猜一

37、猜共有多少佛呢？很难了，其实共有八十八佛。此外，在三像之间，立有一通宋宇文配诗碑。碑高1.74米、宽0.91米。诗四句二十八字，跋后六十字。大家现在就到后面去看看，它里面究竟隐藏了一些什么呢？大家可以看到，赵智宗，可能是赵智凤之俗名，赵智凤为法名。宋宇文是与赵智凤同时的昌州刺史，四川双流人。因此，仅管此碑跋语甚短，确是考定宝顶石窟年头的铁证，值得珍视。 好了，今日的欢乐之旅就到此结束了。一路走来我们欢声笑语，信任大家都满载而归，相识了这么多的挚友，是一次值得的旅行。大足石刻特有的魅力，吸引着广阔中外游客，成为闻名遐迩的旅游胜地。随着旅游业的发展，它会焕发出新的朝气。 宝顶山导游词 宝顶山导游词 角山导游词 海棠山导游词 海棠山导游词 天梯山导游词 绵山导游词 绵山导游词 姑婆山导游词 海子山导游词 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第25页 共25页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页