论明传奇《牡丹亭》中的突破与遵循.docx

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1、论明传奇牡丹亭中的突破与遵循王怡摘要：汤显祖是明代闻名戏曲家，著有“临川四梦”，牡丹亭更是广为传唱、经久不衰。始终以来大家都注意解读牡丹亭中杜丽娘的抗拒形象。其实，杜丽娘的形象并不全然都是抗拒，也有对礼教的遵循。该文从牡丹亭文本入手，先后探讨了其对礼教的突破与遵循，从而体悟时代桎梏下的悲剧意蕴。关键词：牡丹亭;至情;汤显祖汤显祖善将戏剧艺术和人文主义精神完备结合，呼喊至情，又言“一生四梦，得意处惟在牡丹”。牡丹亭词藻精工美丽，故事牵引人心，“生者可以死，死可以生”的至情令人潸然泪下。细读文本，我们能从中看到汤显祖对当时社会的批判和突破，但终究还是没能脱离时代束缚，有所遵循。一、突 破（一）崇尚

2、性真情至杜丽娘是坚决的爱情追求者，她不满先生把关雎讲成“后妃之德”，认为其表达的是天性情感。她内心渴望爱情，却遭遇了长期的现实压抑。春日游园昼眠，丽娘和梦梅虽是梦中初见，却“牡丹亭畔，芍药栏边，共成云雨之欢”;游园后她坚决地认为柳生便是她命中爱人，后来寻梦无果，便痴情暮色、一病而亡。丽娘的鬼魂重返人间听到梦梅深情呼喊时，立即被打动，遂和柳生相认，并袒露真心：“妾千金之躯，一旦给予郎矣，勿负奴心。每夜得共枕席，平生之愿足矣。”柳梦梅因梦中有女子对他道，“柳生，柳生，遇俺方有姻缘之分，发迹之期”便改名换字。当他得知丽娘是鬼魂时，他道“你是俺妻，俺也不胆怯了。”甚至在丽娘告知他一切后，他顾不上可能会

3、遭受的责罚，冒死为丽娘掘墓开棺;后来又不畏生死，亲赴前线去打听丽娘父母的消息。杜丽娘和柳梦梅都是“情真、情深、情至”的真人。杜丽娘因梦而亡，柳梦梅因梦改名换姓。他们为梦中人超越了生死，从梦中云雨到幽媾冥誓，历经诸多磨难。透过丽娘和梦梅，我们可以看到汤显祖对超越生死的真情的认同和他“至情”思想的生动呈现。（二）对礼教的批判封建社会的人都活在礼教桎梏之中，“三纲五常”是为人的行为准则，人们缺乏自由，不能掌控自己的命运。杜宝是爱丽娘的，希望把她培育成一位符合礼法规范的女子“知书知礼，父母争辉”。他找来闺塾老师便是要用圣人之训来规范女儿的身心，可讽刺的是，一首关雎倒是启蒙了丽娘的情思情欲。“禁锢者竟成

4、了启发者，这样的处理，实在是对封建家长、封建礼教莫大的讽刺1。”丽娘在父亲的严格规范下长大，深居小庭深院十六载，最终“情不知所起，一往而深”。虽然在梦中在死后，丽娘和梦梅的愿望得以实现，但是这更加深了时代所给予的悲剧意蕴。“汤显祖的牡丹亭，把青年万紫千红开遍的人生，与付与断井颓垣的现状，作出显明的对比，从而揭示了封建社会对于人的严酷以及教化人的失败2。”（三）对儒学的讽刺闺塾先生陈最良“自幼习儒，十二岁进学”，因为杜宝要求找个老成的先生，才给他落得塾师一职。关雎在儒家的伦理里被说明为宣扬后妃之德，汤显祖却认为是真实情感的流露，甚至由此生发出丽娘的情思。陈最良站在大传统的角度解读诗经，却被春香一

5、句“为甚好好的求他”弄得狼狈不堪。春香学鸠叫、借口出去玩以及后面扔荆条等，表面看是一个丫头的胡闹，实质是对封建礼法、尊师重道之礼的蔑视。当他为丽娘开药时，诗经很多篇章被用作药方名。他道“这也是依方：之子于归，言秣其马。”春香都明白“师父，这马不同那其马。”陈最良却回答道，“一样髀鞦窟洞下。”汤显祖在此将矛头直指儒家经典诗经，暗含深刻而又尖锐的讽刺。二、遵 循（一）虚无世界的圆满杜丽娘无疑是敢于抗拒的女性代表，但她仍無法在现实中满意其本身的情欲，且是备受束缚的：母亲怕她动春思不让她去花园;父亲为了规范她的身心请先生教她学习经典。可是“哪个少女不思春”，她被关雎启蒙后在梦境中和柳梦梅交欢。在虚无的

6、世界里，她为了实现她的志向爱情没有顾虑：在梦境中，她可以不顾礼教的束缚，释放对情爱的原始渴望;成为鬼魂后，她主动地去追求爱情，和梦梅冥誓成婚。正是因为其无力打破现实的桎梏，所以只能在虚无世界中达成圆满。（二）发乎情止乎礼义“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也;止乎礼义，先王之泽也3。”传统道德要求情既要符合人的自然情欲，也要符合伦理道德和社会规范。丽娘在跟随内心大胆地追求本能的情欲之外，也在追求情爱关系在伦理传统中的合理性。丽娘灵魂回来阳间，她主动找到柳梦梅和他冥誓成婚。冥誓之前，“俺则怕聘则为妻奔为妾”，她要的不只是夫妻关系，更要的是正妻的合法名分。婚走一出，梦梅说到“便好今宵成配偶”

7、，丽娘第一反应是“必待父母之命，媒妁之言”，而后又道“鬼可虚情，人需实礼”。丽娘如此，一方面是想为自己和柳生之前的密约幽媾找到合乎伦理的依据，另一方面是为了在现实伦理社会中达成从一而终的志向爱情。由此看来，丽娘实际践行着“发乎情止乎礼义”的儒家规范。（三）认可与遵从礼教丽娘是礼教的抗拒者，也是践行者。她严守父亲训诲，十六年都活动在小庭深院;知师母“目下平头六十”，她特意打算绣鞋表孝顺。这些描写可以看出丽娘虽对礼教规范有异议，但从内心而言她是不愿破坏礼教的，甚至是认可的。汤显祖在构建这个故事的结构时也有所保留。丽娘和梦梅在梦中交合时，花神的出现给了其性行为的伦理合理性。一方面，花神告知观众这两人

8、有夫妻缘分，二人云雨无可厚非;另一方面，花神为两人的行为担当了道德上的责任。冥判中，姻缘簿上“前系幽欢，后成明配”也表示二者的行为是具有合法性的。这种合法性的构建其实是对礼教的认可与维护。三、总 结牡丹亭是一曲热情奇幻的爱情绝唱，批判了封建礼教对人的束缚，但奇幻的故事情节又具有浪漫主义的色调。汤显祖在那个时代用戏曲的形式来呼喊“至情”以抗击程朱理学、批判礼教是值得确定的：其中有对自由的渴望，对礼教的批判，对儒学的讽刺以及自我意识的觉醒。但他依旧没能逃离时代的枷锁，一切的归宿还是要回来礼教，只有取得伦理道德的合法性后才是圆满的结局。参考文献：1 黄天骥.冷暖室论曲.复旦高校出版社，2022.2

9、阮元.十三经注疏.中华书局影印本，11010.3 谢雍君.牡丹亭与明清女性情感教化.北京时代华文书局，2022.4 汤显祖.牡丹亭.人民文学出版社，2022. 猜你喜爱 汤显祖牡丹亭 白先勇：不强人所难北广人物(2022年8期)2022-03-21汤显祖与牡丹亭中学生青春励志(2022年1期)2022-03-13从牡丹亭之“梦”探析汤显祖“梦”文化的内涵北方文学(2022年9期)2022-07-31弗洛伊德精神分析学视阈下牡丹亭之新解读戏剧之家(2022年2期)2022-03-07刍议牡丹亭中杜丽娘的人物形象山东青年(2022年11期)2022-03-02汤显祖的牡丹亭戏曲刊本插图的图像学探讨东方教化(2022年19期)2022-01-16生疏的汤显祖三联生活周刊(2022年33期)2022-08-16汤显祖为戏成痴做人与处世(2022年7期)2022-05-12汤显祖一首佚诗上海戏剧(2022年7期)2022-09-21小杜丽娘亮相浙江遂昌汤显祖文化节小演奏家(2022年8期)2022-11-03 第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页