香火堂血缘的依附与独立石仓省略家族年的住屋史王媛.docx

《香火堂血缘的依附与独立石仓省略家族年的住屋史王媛.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《香火堂血缘的依附与独立石仓省略家族年的住屋史王媛.docx（12页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、;香火堂 ” 血缘的依附与独立 香火堂 ” 血缘的依附与独立 石仓阙盛宗家族 1710 -1850年的住屋史 王媛 摘要本文以清代浙南石仓村阙盛宗家族的定居、兴业以及营建居屋的历史为线索，解释乡村大屋在家族血缘传 承中的功能、意义以及主人营建大屋的动力。文章通过对大屋中 “ 香火堂 ” 的分析，说明 “ 大屋 ” 其实具有 “ 纪念碑 ” 的功能。 对大屋营建的执着，体现了大屋主人力图在祖先的荫庇之下确立自身文化地位的 _种努力。 关键词 石仓 ;家族 ;香火堂；纪念碑 中图分类号 K820.9文献标识码 1 A文章编号 1007 - 1873(2011)05 -0085 -10 昨者简介 王

2、嫒 ， 上海交通大学科技史系副教授 200030 追求 “ 永生 ” 与 “ 不朽 ” 是人生心理上最普遍而深刻的要求之 _。孔子把这一个期求变成为子 孙对于父母祖先的一种人生义务与责任，所以论语上说： “ 慎终追远，民德归厚矣。 ” 家庙与祠堂 的建造，即是使祖先活在世世代代子孙的纪念中而 不朽 ” ，同时也由于显示子孙对于祖先之 孝 德 ” 而使子孙得以荫庇。 在艺术史中，巫鸿对中国早期的礼仪建筑进行过深入的讨论。他指出在商和西周时期，历代祖 先均供奉于宗庙，宗庙从设计时起就是一个集合式的建筑 ,宗庙中地位最高的只是家族的始祖。东 周时期祖先祭祀中心从宗庙转移到墓地，与宗庙不同的是，墓地总

3、是为个人建造 “ 在个人野心蓬勃 高涨的东周时期，丧葬建筑的宏伟程度迅速增加。诸侯把高大的陵墓看成是个人的纪念碑 ;他们为 自己修建陵园，并颁行法令以确保它们的竣工 ” 。宗庙与陵墓，都是为了使某人 永生 ” 与 “ 不朽 ” 而建，只是前者中的个人只是家族世系和血缘结构之中的一分子，而后者具有绝对的 “ 专属性 ” ，包 括个人对墓葬空间的命名权、设计权以及独立使用权。这一现象让我们意识 到，在中国早期的礼仪 艺术与建筑中，建造者在面对 “ 慎终追远 ” 的同时，还有追求自我生命的 “ 个体性 ” 这样一个人生基 本问题的向度。 有趣的是，通过对中国乡村社会的研究，人类学家普遍认为：在传统中

4、国个人成长和人格形成 过程中，祖先崇拜和家族组织扮演着至关重要的角色。家庭生活中以父子关系为轴心，有四世同堂 的大家庭理想，家族中的个人利益必须服从于家族的利益。那种独立、自立、自主的个人在传统中 国社会也几乎不可能存在。这一看法强调了个体利益对家族利益的服从，是 20世纪以来人类学 家对于中国传统文化人格的一般概括。 传 统社会的住宅一向被认为是礼制和生活方式的载体 ， 我们也因此能够将传统住屋作为一个 透视社会文化和生活方式的窗口来反观人类学家的观点。本文是以 1710 -1850年的浙南山区阙 盛宗家族的住屋建造史为例的一项研究。阙氏家族于明末清初从福建上杭迁居松阳县石仓村，在 钱穆：灵

5、魂与心，钱宾四先生全集第 46册，合联经北出版公司 1998年版，第 13页。 巫鸿中国古代艺术与建筑中的 “ 纪念碑性 ” ，李清泉郑岩等译，上海人民出版社 2009年版，第 015页。 许烺光：祖荫下：中国乡村的亲属、人格与社会流动，王芃、徐隆德译，合北南天书局有限公司 2001年版，第 7页。 85 71994-2015 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 史林 5/2011 清代中期陆续建造起二十几幢至今仍在使用的精美的大屋。这些大屋的存在、对村民的调查访谈、 以

6、及我们在村中搜集到的大量民间文书 一 分家书、卖屋契、执照等，为我们深入解读阙盛宗家族 的定居、发展史以及阙氏成员在住屋中表达的理想与追求提供了翔实的资料基础。 通过对阙盛宗家族各代住屋生成的历史过程细致地追溯，我们认为在祖先崇拜、血缘组织、伦 理及各种礼制的约束背后， _个传统中国家族中的个体仍然能在服从家族和集体利益的同时，保持 自我的 “ 个体性 ” ，并最终将自己的意愿体现在住屋的建造中，使住屋成为自己的 “ 纪念碑 ” 。 香火堂 ” 开基祖与建造者 松阳县石仓村位于浙江省南部山区，石仓溪由南向北流过石仓，经小港注入松阴溪，茶排等大 大小小十几个自然村分布于石仓溪两岸。明代中叶，石仓

7、属于浙南山区银矿采掘的中心地之 _。 随着矿产资源的枯竭，浙南山区经历了矿盗之乱所引起的社会变迁。康熙前期的 “ 三藩之乱 ” 带来 了浙南山区人口的大量死亡。这一时期的石仓，土著人口急剧减少，而来自闽汀的大量移民迅速 成为石仓的新主人。阙氏是这些移民中人数最多，繁衍最盛的 _个姓氏，今天在石仓的 6000多人 口中，阙姓约占 60%。 阙盛宗家族由于经营铁砂致富，在 不到 _百年的时间里，繁衍出 _个庞大的支派，把茶排变成 繁盛的村落。道光阙氏族谱中载： “ 阙氏自康熙年间由闽杭而迁徙于松邑石仓之源，当时，如祥 公居厚（后）宅，盛宗公居茶排，弼文公居下宅街。俱各贸易立业，婚娶成家，厥后瓜瓞绵

8、延，至嘉庆 时尚未有祠 ” 阙盛宗的三子中以小儿子阙其兴一支最为兴盛，我们现在茶排看到的大宅，都是 阙其兴这一支的 “ 天 ” 字辈和 “ 德 ” 字辈、即第二代和第三代修建的。 石仓曾有一座最大的家族宗祠 一 阙氏宗祠，建成于道光二十五年 （ 1845), 1974年因建小学 被拆毁。通过供奉 “ 共同的先祖 ” ，阙氏宗祠将十几个阙姓支派联系起来，建构起阙氏宗族。各支阙 氏自己的 “ 香火堂 ” （ 即小宗祠）则形成了一个分支清楚的宗祠 一 香火堂体系。 香火堂 ” 是在住宅中专门用来供奉祖先牌位的一个空间，与家庙和宗祠不同，它实际上的空间 范围只是位于住宅后进的 _间厅或堂，而不是整个建

9、筑。但由于其所具有的祭祀功能，使其成为整 幢建筑的精神核心 ,人们常常以香火堂开基祖的名谓指称整幢住宅。 在石仓，村民直接以 “ 某某公香火堂 ” 指称其所住的大宅，无疑 “ 某某公 ” 就是这座大宅中的香 火堂的开基祖开基祖 ” 意味着他拥有 香火堂 ” 空间的所有权 ，他是每个个体的血缘源头和纽 带 ,更为重要的是，整座建筑将以他的香火堂命名，传诸后世。与祠堂和墓地相比，香火堂无疑具有 祖先与后代之间更加紧密和直接的联系，这种祭祀空间与居住空间合二为 _的形式 ,使血缘与地缘 融合起来，把一座大宅的空间范围变成了他世代专属的领地。 由于香火堂与居住空间结合在一起，所以香火堂的开基主又与住屋

10、的建造史有密切关系。人 们常认为香火堂的开基祖就是此堂建造者之意。但有时建造者是子代，而其父辈才是香火堂的开 基祖，所以这两者并不完全一致。同样 “ 香火堂 ” 龛中的神祖牌上可能写有几代祖先的名号 ，但香 火堂的开基祖只有一位，而且不一定是神主牌上最早的那 _代先祖，所以也不能根据神祖牌判断香 关于石仓文书的发现和搜集情况，参见曹树基石仓地契的发现、搜集与整理 来自浙南山区 _个客家村庄的 报告 ,收入罗勇主编客家学刊 （ 创刊号 ）， 中国社会科学出版社 2009年版，第 146 -172页。 关于对 “ 纪念碑 ” 的概念的探讨见巫鸿：中国古代艺术与建筑中的 “ 纪念碑性 ” ，李清泉郑

11、岩等译 ,上海人民出版 社 2009年版，第 1-5页。 据光绪松阳县志卷 10兵制，从顺治三年 （ 1646)至康熙四十八年 （ 1709)，松阳县共经历了六次兵乱与匪乱，其 中四次与石仓直接相关。 合族题序天开倡议建祠序，道光阙氏宗谱，卷 1序，编号 P5050027。 上海交通大学历史系资料室藏（电子 本 ） 。原书只有分卷页码，无连续页码，编号系用数码相机拍摄时自然形成。下文同，不一一说明。 86 71994-2015 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ :香火堂

12、 ” 血缘的依附与独立 火堂的开基祖。 我们参照阙氏口传的香火堂名谓，最终发现使用 “ 份 ” 的概念，即所有香火堂的居民都有 份 ” 的那位最近先祖就是香火堂的开基祖这一原则，适用于石仓所有的香火堂。 关于 香火堂 ” 的开基祖，需要强调的还有两点 :第作为香火堂的开基祖，必须是大宅单独的 建造人。在兄弟合建或父子合建的情况下 ,香火堂的开基祖只能是他们的父亲，而不是兄弟之中的 任何一位或儿子。第二，个人建造者在去世后才成为大宅的 “ 香火堂 ” 中的开基神主，其所建住宅起 初被称为 “ 新屋 ” 。但这幢新屋在日后的某个时刻成为他的 “ 香火堂 ” 是完全可以预期的。 香火堂的香火与其子孙

13、的际遇息息相关，随着子孙在老屋中的人口状况变化，其香火的状况也 会变化。一般来说，小型的香火堂有两种可能 : 一，由于子孙各自建宅，搬离老屋，老屋不再担负居 住功能，成为纯粹的 “ 香火堂 ” ；二，子孙无嗣或将老宅转卖他人 ,老屋香火堂便会改奉他人。 我们在石仓发现这样 _份契约： 立领屋价字人王国元，原因日前房兄国琴所卖住屋一契，出卖与阙翰礼亲边，尚存有屋价 铜钱五千文正以领香火支付。但系国琴亡故，已无嗣裔又无亲屋，仅有祖宗香火，春秋并无祭 扫。余仍异祖同宗，虽疏犹亲 ,念及国琴虽死，香火尚存，故向阙翰礼亲边领出所存屋价铜钱五 千 ,并领国琴股下香火以续礼祀。其屋价自领之后任凭阙边租人，受

14、剳，开田，造架，王姓并不 敢异言阻执等情。此出两厢情愿，与内外房亲伯叔子侄人等无涉。恐口难凭，故立领屋价字付 出阙边为据。 光绪十年二月二十八日立领香火字人王国元 这份契约说的是王姓香火堂主人将老屋卖与 阙姓，但保留老屋中的祖先香火，去世后，其房弟 将香火领出之事。可以看出，香火在某种程度上与老屋的地缘关系甚至强于与其子孙的血缘关系， 即使子孙离开了，也要尽量将祖宗香火保留在老屋中。这一种人与地缘之间的强烈归属关系，在中 国文化中有许多表象。 可以理解，相对于小屋，大型住宅由于居住空间的范围大 ,容纳的子孙多，其香火堂的 “ 稳定性 ” 也较强，更容易持久。在延续香火的意义上，居住在其中的人富

15、裕与贫穷并不重要 ,重要的是要在 数量上 “ 发达 ” ，保证他的子孙世代在这座老屋中繁衍。 二阙氏家祠：第 一 代 “ 香火堂 ” 阙盛宗被尊 为茶排阙氏的开基祖，实际上他的儿子们先于他到达石仓。最初其家 无中人之 产 ” ，靠 谋铁砂之业 ” 过活。 根据三人长子出生的年月推断，三兄弟的结婚年龄应该在 45岁、 39 岁和43岁， 其中老二、老三的结婚时间都在乾隆元年 （ 1736)左右。结婚之晚显然与缺少住房有 关。阙盛宗父子最早的居所只是一处 “ 棚屋 ” ，从盛宗长子阙其春到达石仓桐坑算起 ,他们在石仓建 起第一幢住宅用了整整 26年。 他们建造的 “ 茶排杨庄开基房屋 ” 是一幢规

16、模不大、 总面积为 167平米的五间两搭厢老宅（图 1)。有着整齐的天井石条、精致的檐下雕饰 ，共 6居室和 _间堂屋。根据其春兄弟结婚的年份，我 们将房子完工的时间定为 1735年。这座房屋落成的第三年 （ 1737),便容纳了 3个核心家庭，三代 共 9 口人 ,他们是盛宗夫妇和未婚的小儿子其兴、其春一家 3 口、日春一家 3 口和未婚的其兴，平 均每个家庭有两间居室。 本文中界定只有一进天井的住宅为小型住宅即小屋；带有两进或两进以上天井的住宅为大型住宅，称为大屋。 宋宗京：其兴公墓志铭，光绪阙氏宗谱卷 1墓志铭，编号 P5050416 5050417。 本文对男子结婚年龄的推算均根据族谱

17、所载其长子出生之年前推三年。下同。 盛宗公浙江尝，光绪阙氏宗谱卷 1祭祀田，编号 P5050190。 根据石仓研究小组成员所制石仓阙氏宗谱人口数据库统计 ,数字不包括家庭中未婚女子。下文同。 87 71994-2015 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 史林 5/2011 1741年其春三兄弟第一次分家，以分田为主， 1742 年，他们的父亲盛宗公去世 ,1750年三兄弟 第二次分家，主要是分房产。在三兄弟的分家书中提到其春在 “ 阙氏家祠 ” 的右首有自己的 “ 长房

18、 屋 ”日春和其兴分别分得 “ 阙氏家祠 ” 的左边 _半和右边一半，而 “ 老屋正厅，安作香火，前至照墙 外檐头直入厅后花台，三房众管 ” 。 这幢住屋的正厅在盛宗公去世后作为其 “ 香火堂 ” 由三房共 同管理。这是茶排最早的第一代香火 堂，也是所有阙氏成员都有 “ 份 ” 的香火堂，今天又称为 “ 阙氏 家祠 ” 。 图 1阙氏家祠 盛宗公香火堂 其春的 “ 长房屋 ” 现仍存，包括 _座五间两厢的楼 屋和一座五间的平屋仓房 , 在平面上与 “ 阙氏家祠 ” 正 屋方向垂直， 做为其横屋。其春的 “ 长房屋 ” 无论从房 屋数量还是面积上看，都大大多于两个弟弟所分的半堂 家祠。最合理的推

19、断是：在 1741年分家后，其春用自己 积累的财富建造了自己的房屋，并且因为有了这幢新 房，放弃了自己在 “ 阙氏家祠 ” 中的份额。 其春的房屋做为盛宗公香火堂的横屋，即使其体量 大于老屋，也在地位上附属于老屋。老屋既已经被 “ 安 着 ” 为盛宗公香火堂，其春三兄弟便不可能成为这座香火堂的开基祖，他们的名字可以被列于开基 祖牌上，但若想要获得自己专属的香火堂，只能另外再建新房。 在石仓，除了阙氏家祠，现存的第一代移民住屋还有建于明万历年间的蔡宅老 香火堂 ” 和山边 文予公 “ 香火堂 ” 、建于乾隆初年的下宅街盛京公 香火堂 ” 、茶排胡氏老屋、雷氏老屋等。这些住宅 共同的特点是纵向只有

20、一进正屋、不带横屋，只有 _个天井。与第二代们建造的 “ 大屋 ” 相比，它们 都属于 小屋 ” 。 从 “ 天 ” 字辈开始，阙其兴的后代在人数和影响上便远远超过了其春和日春两系的后代。茶排 的大屋都属于其兴的儿孙。表 1列出了从 1710年至 1850年的 140年间其兴一系男丁的人数，每一 个男丁都意味着在他们成年后组成的 _个家庭 ，展现了其兴家族人口繁衍之快速。撰于道光二十 五年 （ 1846)的一份其兴公墓志铭称： 迄今子孙绳绳，胶痒继美，人丁不下三百余口，家产百倍 其前 ” 。与表 1中的数据对照，稍有夸大。人口快速增长带给居住空间的压力是我们对石仓茶 排大宅规模之大、房间之多所

21、做的最初解释。 表 1阙其兴家族男性人口变动 年份 1710 1730 1750 1770 1790 1810 1830 1850 男子数 1 1 2 6 16 45 88 251 年平均增长率 （ V) 0 35.3 56.5 50.3 53.1 34.1 53.8 资料来源：石仓阙氏宗谱人口数据库 乾隆十五年阙其春兄弟分家书称： “ 今吾父生我兄弟三人， 蓄积微产田地，父在拨分，早已阄坐明白 ” 可知三 兄弟第一次分家在盛宗公 （ 1670-1842)在世之时。本文所引各种分家书均来自石仓阙盛宗后代所藏，共 37种。文书原件 藏石仓村，电子版收藏于上海交通大学历史系资料室。以下同，不一一说

22、明。 乾隆十五年阙其春兄弟分家书。 在嘉庆十九年 （ 1814)其兴的四个儿子分家时，这些房屋包括 “ 阙氏家祠 ” 左边原分给日春的 _间正房已经悉数为其 兴后代所有。 参见王媛、曹树基浙南山区明代普通民居发现的意义 以松阳县石仓为例，上海交通大学学报 2009年第 2 期，第 73 -80页。 宋宗京：其兴公墓志铭，光绪阙氏宗谱卷 1墓志铭，编号 P5050417。 88 71994-2015 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ :香火堂 ” 血缘的依附与独立 阙其兴

23、育有四子：长子天有、次子天贵、三子天培、四子天开。据嘉庆十九年天有兄弟分家 书，阙其兴的儿子们在乾隆五十五年 （ 1791)开始兴建大屋之前，拥有的房屋如下： 坐落念壹都茶排详庄，坐北向南老屋西首半堂，又老屋东首正间壹直贰间 一 坐落老 屋西首，坐西向东平屋五间，又平屋后接连楼屋五间两厢共壹座，又楼屋门前余坪壹片；一坐落 老屋西首，坐西向东楼屋北边墙外仓房合面两三间两厢房共壹座，又仓房后牛栏基地壹片； _ 坐落念壹都茶排庄，土名樟树下，坐西向东三间两厢平屋壹座 ,并左右手余地 以上俱系三 房分下产业。 这些房间的数量全部加起来，仅居室就有 18间，但都是五间两厢或者三间两厢的 “ 小屋 ” 。

24、对于日 渐崛起的阙其兴家族，这些小屋已经不能满足他们的要求了。 三兄弟共居 :第一幢大屋 “ 香火堂 ” 乾隆后期到嘉庆、道光年间，贸易和铁业成为石仓的支柱产业，石仓的财富在这一阶段迅速增 加。茶排的阙天开是经营商业致富的代表人物之一： “ 且先为靛商数十载，越江河而波涛不惊，后营 铁业亦有年，当炉冶而风火无虑 ” ，而 “ 游兰江、历乍浦皆获厚利， 不数年增租千余石 ” 。 阙天开是阙其兴的最小的儿子。阙其兴 43岁娶妻，在长子天有 1岁时其妻去世，复娶，生天 贵、天培、天开三子。 1762年阙其兴去世时留有田地 42. 25亩，直到四兄弟第一次分家的乾隆五十 七年 （ 1792) ,30年

25、里 ， 四兄弟合力将家中的田地增加至 376.9亩 ,净增加 334. 7亩 ， 平均每年购地 11.2亩。而这些田地并不是天有四兄弟到 1792年为止积攒的全部财富。从乾隆五十五年 （ 1790) 开始，天有和天开在石仓黄旺、阙氏家祠的对面共同建造一幢茶排有史以来最为壮观的大屋，也是 茶排的第一幢大屋。 天有、天开兄弟建造的 “ 九厅十八井 ” ，正式的堂号叫做 “ 余庆堂 ” ，是茶排阙氏进入鼎盛时期的标志（图 2)。这座大 屋的占地面积有 2800多平米， 中轴线上的上厅作为其兴公 “ 香火堂 ” ，前厅（官厅）、中厅和天井及各处过道兄弟共有。 天有占有大宅的右边横屋，正式的房间厅堂有

26、34间 ;天开 占有左边横屋，房间与右边横屋相同，横屋外另有附屋 9间。 大屋在 1810年完工，这 _年天有 _家共有四代 21个男性成 员， 6个小家庭。算下来天有的每个儿子的家庭净居住面积 为 150平方米，极大地改善了居住条件。 这 座大宅也被称为 其兴公香火堂 ” 。由于是两兄弟合 建、合住，住宅的上厅中供奉两兄弟的父亲其兴公的牌位，而不能是他们中的任何一位。两兄弟去 世后香火只能放在自己后代的大屋里。这是茶排唯 _座由子代为父亲建造的香火堂。以后的香 火堂（大屋 ） 都是由主人在世时亲自主持或参与建造 ,待其去世后才成为香火堂。 余庆堂的建造工程前后持续了二十五年，我们从嘉庆二十年

27、天有、天开兄弟分家书中得知，从 此引文自嘉庆十九年阙天有兄弟分家书 ,其中有以下有关房屋的用语需解释： “ 西首半堂 ” 指整栋正屋西面的一 半，即堂屋西边的两间正區 “ 东首正间壹直贰间 ” 指紧挨堂屋的右边一间，这一间房从前到后叫做 “ 壹直 ” ，但其在中间被 隔断变成前后两小间，所以叫 “ 壹直贰间 ” 。我们在计算房间数量时， _般以 “ 直 ” 等同于 “ 间 。 “ 平屋 ” ： _层房區 “ 楼 屋 ” 双层房區 “ 五间两厢 ” 环绕天井，正面五开间，左右分别有 一 间厢房的布局，参见图 1“ 门前余坪 ” 门前空 :地 “ 合 面 ” ：围合天井。“ 三间两厢 ” ：与五间

28、两厢相似，只是正面有三间正房。 包日生：阙讳天开姻老太公墓志铭，道光阙氏宗谱卷 1序，编号 P5050087。 叶文田：懋官公字天开号和利老庚伯老先生传赞，光绪阙氏宗谱卷 1序，编号 P5050430。 曹树基 、 王媛分家与家庭财产的代际变化 （ 1710-1950) 石仓阙氏分家书研究，未刊稿。 根据同济大学建筑学专业 2010年测绘实习图纸电子版计算，原图版藏同济大学建筑系资料室。图中后墙倒塌处面 积不计。 本文计算房屋间数以主体部分面向天井方向为开间，居室间数即为总开间数除去堂屋间、楼梯间、过道间。 89 71994-2015 China Academic Journal Electr

29、onic Publishing House. All rights reserved, http:/ 图 2九厅十八井 其兴公香火堂 史林 5/2011 乾隆五十五年八月初八日开始，天有、天开兄弟在自己购置的土地上，建造大屋主体部分的前栋和 中栋，再于嘉庆十七年 （ 1811)七月二十九日开始建造后栋正房。在建造后栋的同时 ,兄弟俩又花了 三年时间，置下以下几块土地：买下后栋上手的胡有聪之田，买下原属叶长贵的右手横屋基地一块， 以及茅寮屋一堂，买下叶七生茅寮贰间、柏寿田一近 ;又买下左手横屋基地上的叶富贵瓦屋三直两 轩，并及门路余坪 , 天有、天开随之在这些土地上建造了左右横屋，全部工程于 嘉

30、庆二十一年 (1815)结束。 对于新建成的大屋，人们充满了景仰与惊羡 ,用 “ 甍栋轩昂，回廊宏敞，高矣美矣，莫与京矣，堂哉 皇哉，猗欤休哉 ” 的字样来形容， 一点都不为过。直到今天 ,这幢大屋的气魄之大，构造之美 ,仍然可 以给人带来强烈的视觉冲击。与此同时 ,大屋旁边有三直两轩（即前文所说三间两搭厢）的瓦屋和茅 寮屋，瓦屋与矛寮屋代表着石仓更普遍的住宅状况。它告诉我们 ,在茶排阙氏依靠铁炉和贸易致富的 同时，原来居住于茶排的老户或者同时来到石仓的其它闽汀移民中有许多生计艰难者。 在石仓村，对于一个家族的 “ 发达 ” 的衡量，人们更倾向于用人丁兴旺或衰落，而不是财富增加 或减少的概念。

31、 表 1中的人口数字充分说明阙其兴后代繁衍和兴盛的程度。这样的 “ 发达 ” 与 大 屋 ”对空间的占有，以及 大屋 ” 所营造的家族结构和文化有不可分割的联系。就如我们在契约中 看到的， _幢大屋的兴建以几幢瓦屋和茅寮小屋的消失为代价，而越来越多的阙氏大屋的出现，则 不可避免地伴随着其它姓氏与阙氏家族甚至阙氏家族内部之间在经济上的分化，乃至人口数量的 此消彼长。 以 “ 九厅十八井 ” 的出现为标志，茶排的村落景观进入了一个新的 阶段。阙氏冶铁业创造的财 富，相当 _部分被用于对居住空间的快速扩张。阙盛宗家族的阙其兴一支从乾隆五十五年 （ 1790) 到道光三十年 （ 1850)的 60年之

32、间共建造了十七幢大屋，彻底改变了茶排村之前的空间和景观格 局，直到今天仍然是茶排村 2000多个阙家后代和他们的家庭的主要居住空间。 茶排阙其兴儿子阙天开经营的铁炉， “ 大火三月不熄 ” 。以一年炼铁 120天计算 ,其铁炉每年的 蠃利可购买水田 36亩。道光十八年 （ 1838)， 阙天开除了与兄长合建九厅十八井的大宅外，还有多 达 518亩土地。 随着财富的增加，阙天有兄弟 在石仓宗族与地方社会中的影响力日渐增强 “ 遇修造桥梁、道 路、庑院以及乡党之称贷，或捐田以成其美，或舍财以济其艰 ”“ 亲朋族党中有告贷者即慷慨与之， 不索偿，矜孤恤寡，周急济饥，所行善事，指不胜屈 ” 。 在天开

33、及其子德理的倡导下，道光元年 (1821),石仓的 18支阙氏修建阙氏宗祠；道光二十五年 （ 1845),石仓阙氏修撰阙氏宗谱。根据 计算，阙氏宗祠 “ 维则堂 ” 的花费为 1952.9千文，其中天有四兄弟共捐钱 800千文，而阙天开及阙德 理、德瑛、德昭父子四人即捐出 400千文。 假定在天有四兄弟捐钱中，天开所捐钱 为四分之一，即 200千文，则天开及其儿子们捐钱总数达到 600千文，占 维则堂 ” 建设总费用的 30.7%。毫无疑 问，阙天开及其儿子不仅是宗祠修建的倡导者，而且也是最大的捐助人。族人除了感谢阙天开为建 祠所做的贡献 ,还特请画师为阙天开画像挂于祠中， “ 使千载后犹共知

34、其有大功于宗祠 ” ， 在石仓阙 氏宗族中，阙天开是一个里程碑式的人物。 嘉庆二十 一 年阙天有兄弟分家书。 王媛阙家根访谈记录。阙家根，男 ,40岁，石仓人，住六村白粉墙，务农。 曹树基、蒋勤：石仓冶铁业所见清代浙南乡村工业与市场，中央研究院历史语言研究所集刊第八十一本，第四 分 ,2010年。 叶秀发；天责公行状，光绪阙氏宗谱卷 1行状，编号 P5050421。 叶文田：懋官公字天开号和利老庚伯老先生传赞，光绪阙氏宗谱卷 1序，编号 P5050431。 章毅 :清代中前期浙南移民的国家化与本地化 以石仓祠庙为中心，上海交通大学学报 2009年第 3期，第 86页。 合族题序天开倡议建祠序，

35、道光阙氏宗谱卷 1序，编号 P5050027。 90 71994-2015 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ :香火堂 ” 血缘的依附与独立 在阙其兴家系进入大屋时代之时，天开兄弟的九厅十八井保留了客家传统的居住模式，即兄弟 合居、在中央香火堂供奉父亲的牌位，表现出对血缘共同体的依附。 四独立的大屋 “ 香火堂 ” 嘉庆十五年 （ 1810)仲秋，阙其兴的三子阙天贵开始在茶排樟树下兴建自己的大屋，也是他自己 的香火堂一 “ 敦睦堂 ” 。这一年阙天贵 58岁，四个儿子中

36、的三个已经成家，共有 6个孙子，最大的 孙子 14岁。在这之前，他一直住在樟树下父亲其兴建造的三间两厢平屋内。三间两厢的小屋有两 间正屋、两间厢房共四间居室，可以满足天贵夫妇与未成家的小儿子、三个成家的儿子每个家庭 _ 间房间的基本居住要求。嘉庆十九年 （ 1814)天贵的小儿子 19岁，长孙 18岁 ,都到了即将结婚成家 的年龄。这 _年，天贵的大屋完工。天贵带领家人搬进新居，并主持了给四个儿子的分家，完成了 家长的使命。嘉庆二十年 （ 1815),天贵去世 ,其刚刚建好的新屋马上成为了其专属的香火堂。 天贵的大屋 “ 敦睦堂 ” （ 图 3)是茶排阙氏的 第二幢大屋。这幢大屋已不再号称 “

37、 九厅十八 井 ” ，面积只有 1300平方米，为 “ 九厅十八井 ” 的 _半。其中轴线两进正屋及客轩共 16间，共 有厅堂 4个、居室 29间，横屋部分正屋、客轩、 照厅 13间。房间面积最大的为 35平米左右 , 最小的也有 20平米，是茶排大宅中单间房屋面 积最大的。 天贵有四子 :德璁、德瑶、德瑞、德琏。分家 时德璁 41岁，有四子；德瑶 27岁，有两子；德瑞 24岁，有两子。德琏 19岁，尚无子。在嘉庆十九年 （ 1814)天贵分家书中，天贵分给四个儿子的房 屋如下： 德璁： 一坐落樟树下左手后栋楼屋正间边间弍植，前面客轩一间，又前面楼巷仓一口，又前栋边间仓 棚一植，并仓巷门路厅堂

38、公用，楼堂亦然，左右手余地俟兴造后再分。 德瑶： 一坐落樟树下右手后栋楼屋正间边间弍植，前面客轩一间，又前面楼巷仓一口，又前栋边间仓 棚一植，并仓巷门路厅堂公用，楼堂亦然 ,左右手余地俟兴造后再分。 德瑞 . 坐落 樟树下前栋左手平屋正间边间弍植，内有禾仓二棚弍口，并及巷衕门路前面客轩 _间， 又后栋左手墙边楼间 _植并楼巷，又楼巷仓 _口，厅堂公用，楼堂亦然 ,左右手余地俟兴造后再分。 德琏： 坐落樟树下前栋右手平屋正间边间弍植，内有禾仓二棚弍口，并及巷衕门路前面客轩一间， 又后栋右手墙边楼间一植并楼巷 ,又楼巷仓一口，厅堂公用，楼堂亦然 ,左右手余地俟兴造后再分。 我们把各子分得的房屋标示

39、如（图 4)。 很明显，天贵分给儿子们的房屋并不包括左侧的横 “ 后栋楼屋正间边间弍植 ” ：后栋两层（楼屋 ） 正房的两间正屋，紧挨堂屋的为 “ 正间 ” ，靠山墙的为 “ 边间 ” ，两间均前 后直通，中间没有隔断，故为 “ 两直 。 “ 客轩 ” 即厢底 “ 前面楼巷仓一口 ” 正屋过道巷楼上的谷仓一口。下同。 虽然从图上看 ,德瑞和德琏分得的房间较少，但他们在楼上有多分到的房间，即分家书中所说 “ 后栋左手墙边楼间 _植并楼巷 ” 和 “ 后栋右手墙边楼间 _植并楼巷 ” 。诸子份额均等是石仓分家时的基本法则，如咸丰元年阙德玿分家书中 所说：“ 一屋宇虽有新旧，不同，实则 以昭公平也。

40、一阄内丘段纵有多寡，口口口口田亩大小各殊，而租石则同，所以明 无贰也。 ” 91 71994-2015 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 史林 5/2011 屋、甚至连通常的厨厕等都没有提及，却在末尾强 调 “ 左右手余地俟兴造后再分 ” 。这说明当时尚有 余地，建造工程还没有最后完工。在道光十八年 (1838)天贵长子德璁的分家书中，德璁将自己在 敦睦堂 ” 中的份额打包分给了长子翰元。 在这次分给翰元的屋宇里，不但包括了此前德 璁分得的老屋部分，还有横屋中的上下手三

41、间客 轩，以及厨厕、灰寮、浴槽、猪栏、沙屋等各类房间。 翰元在老屋中新增的屋宇 下手横楼屋内手壹片弍 植壹卷壹客轩 ” 正好是后建横屋部分的四分之 _， 可以验证这部分横屋是德璁四兄弟同建平分的。至此，我们明白， “ 敦睦堂 ” 其实也是陆续建成的， 主体部分在天贵在世时的 1814年完工，分家后，天贵在分家后旋即去世。四兄弟通力合作完成横 屋。又在茶 排石仓溪的下游分别建造了自己的大宅 福善堂 ” “ 八卦门楼 宝善堂 ” 和 乐善 堂 ” ， 同时也称为 “ 德璁公香火堂 、 德瑶公香火堂 、 德瑞公香火堂 ” 和 “ 德琏公香火堂 ” 。 天贵是第一个在世时为自己准备好香火堂的茶排阙氏，

42、如果没有这幢华丽的 “ 天贵公香火堂 ” ， 今天来到茶排的人有谁还会听到天贵这个名号呢？建造新屋，既是为子孙尽责，也是为自己身后永 久有人顾念，在中国人的思想中， “ 只有在别人的心里常常的反映到，便是真不朽 ” ， 即期求自己长 存在于别人的想念里。对子孙的义务与对身后的 “ 永生 ” 都通过这座日后的香火堂的 建造来实现。 三房天培是 “ 天字辈 ” 四兄弟中最后 _个建造大屋的。在长房天有、次房天贵、四房天开各自有 了自己的新屋后，原来他们在阙氏家祠和樟树下老屋中的份额全都留给了三房天培，前文所引的 嘉庆十九年阙天有兄弟分家书中有这些房间的具体位置和房间数量，总共有 18间之多。但三兄

43、 弟仍然觉得天培还在旧屋，对他有亏欠，又补给天培盖造新屋的钱 100千文和木料 13株。那一年 (1814年）天培有 10个孙子，长孙已经 17岁。从这一年到天培去世的二十年时间里，这个家庭又 增添了 11个孙子和 18个重孙 ,平均每年就添 1.5个 新丁。对天培这个大家庭来说 ,建造大宅的需 求越来越迫切。 天培的大屋，也就是 “ 天培公香火堂 ” 中轴线上为两进七 间两厢，旁边横屋两进，均为九间两客轩。整座大宅共有房间 46间，天井 8个，总面积 1824平方米（图 5)。他的长子德珘 与三子德琈均在茶排拥有自己的大屋，即 “ 德珘公香火堂 ” 和 “ 德琈公香火堂 ” ，而次子德瑨和四

44、子德珠则无独立的大宅， 在村民口中从没听到过 “ 德瑨公香火堂 ” 或 “ 德珠公香火堂 ” 。 通过访问，我们得知德瑨分得天培大宅的正屋部分，而四子德 珠住在天培大宅的横屋部分。我们的测绘表明：四人住宅的 正屋开间均为 3.5米、进深 7.1米，相当一致。四人住宅的规图 5娄屋下一天培公香火堂 模布局也非常相似 ,均为两进七间两客轩。我们有理由推断， 天培在年近古稀时，资助四个儿子同时造好了自己的屋宇，也就是说这些大宅原本就是四兄弟各自 见道光 18年阙德璁分家书 ,此段分家书所述如下： “ 坐樟树下老屋下手后栋壹片弍植壹楼间壹卷 ,又壹客轩并前 后卷，坐下手横楼屋内手壹片弍植壹卷壹客轩，后

45、片厨房弍间，再后片浴槽弍间，前正墙外沙间壹间，并猪栏分坐壹半，坐上 手内边客轩壹间坐外手楼子上下共四间，又牛栏壹间，坐外手灰寮弍 间，又坐坑边茅厕壹间弍个，坐坑外下手晒坪田壹近， 与德瑞叔对半均分，以上数项屋宇杂项归与长男翰元居住管业。 ” “ 福善堂 ” 位于七村 35号 “ 八卦门楼 ” 位于七村 13号 “ 宝善堂 ” 位于七村 40号 “ 乐善堂 ” 位于七村 34号。 钱穆：灵魂与心，钱宾四先生全集第 46册，合北联经出版公司 1998年版，第 13页。 嘉庆十九年阙天有兄弟分家书。 92 71994-2015 China Academic Journal Electronic Pu

46、blishing House. All rights reserved, http:/ :香火堂 ” 血缘的依附与独立 建造的，既是建造也是分家。 正屋部分归 1个儿子独有，这种情况非常特别。天培在世时无疑应住在正屋，那么分得正屋的 儿子 1定是在分家后与他共同生活的那 _个 ,这个儿子是天培的次子德瑨，他在父亲去世后成为实 际上的正屋主人。 现在，我们在天培公香火堂中看不到天培的牌位。当地人说是因为老屋后面有一条道路，不吉 利，于是将天培公的牌位移至长子德珘的大屋中，老屋中的上厅只挂画像，但人们仍然将老屋称作 天培公香火堂 ” 。这意味着实际上住在正屋的天培次子德瑨和他住在横屋中的弟弟德珠都不能 拥有属于自己的一幢单独的香火堂，这幢又名 “ 娄屋下 ” 的大宅从始至 终在人们的心目中都只是 “ 天培公香火堂 ” 。 这样，茶排 “ 天字辈 ” 下的 “ 德 ” 字辈，共有十五 人，除了天培的二子德瑨、四子德珠，每人建有一座 独立的大屋，分布在从茶排村口直到下包的石仓溪 两边（图 6)。这些大屋的规模虽不比他们的父辈， 但仍然恢弘富丽。大屋也是他们 _生中最大的 _笔 消费，这笔消费为后面的几代子孙预留了繁衍的空 间。在石仓的人口不断膨胀而经济日渐陷入窘困的 时代 ,正是因为有这些大屋不断挤出多余的空间，使