形神统一艺术审美理想的最高境界张玉雁.docx
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1、第 4卷第 1期 2005年 3月 济源职业技术学院学报 Journal of Jiyuan Vocational and Technical College V 1.4 No. 1 Mar. 2005 “ 形神统一 ” 艺术审美理想的最高境界 张玉雁 (焦作大学中文系,河南焦作 454151) 摘要 :形似是基础,神似是形似的升华。以形传神、以神蕴形是作画或文学创作的第一要义。可 以说 “ 形神统一 ” 是衡量艺术美的重要标志,也是艺术审美理想的最高境界。 关键词 :形似 ;神似;艺术审美;最高境界 中图分类号: J01 文献标识码 : A 文章编号: 1672 - 0342(2005)01
2、 -0066 - 03 文学和其他艺术审美的最高层次是追求 “ 意 在言外 ” 和 “ 意在象外 ” 的境界,也就是追求 “ 形 似 ”之外的 “ 神 /以 ” 。当然,这样讲似乎有点以偏 概全,因为就西方而言,由于几千年来受亚里斯多 德的 “ 模仿说 ” 的影响,文学和其他艺术创作历来 重视模仿和写实,只是在浪漫主义兴起之后的现 代和后现代,才较多地摒弃了现实主义的传统,开 始注意写实、象征、隐语之类文外之旨,认识到 “ 形神统一 ” 是审美理想最高境界。 中国的文学和艺术一向注重 表现和 写 意,把 对形 似 和 神 似 的 追 求 置 于 最 高 的 汉 代 南子 一书中写道: “ 画西
3、施之面,美而不可 iSS之目,大而不可畏,君形者亡焉。 ” 这是 说画西施,只是画得漂亮,而没有画出她的惹人可 爱的性情 ;画孟贲 (古代大力士 ) 的眼睛只是画得 很大,但没有刻划出他那使人畏惧的性格。这都 是因为失去了 “ 君形者 ” ,即支配外部特征的内在 精神。宋代大文 豪苏轼对 此也有十分精辟的论 述 :“ 论画以形式,见于九童邻。赋诗必此诗,定 非如诗人。 ” 这就是说,拘泥于写实和形似只是诗 画创作的初级阶段,犹如孩提般稚嫩,这是诗画不 成熟、难以提供较高艺术审美理想的初期表现,只 有当诗画追求形似之外的神似,才能臻于成熟,达 到艺术的极致。中国画在向另一个画家陈 用之传授画法时
4、提出了 败墙张素 ” 的方法, 即在一面残垣破壁上蒙一块素绢,旦夕凝视之,最 终能透过素绢,看出山水林木、人物花丼等景象。 陈用之如法练习,果 “ 见高平曲折,皆成山水之 势,心存目想, 神领意造,恍然见其有人禽 草 木飞动往来之象 ” ,遂感悟,从此画格大进。想象 在形象思维过程中具有巨大的作用,它能 W 从 自然和现实提供的素材中创造出一个完全 不同的想象的世界 JC想象是形似的产物,形似是 通向神似的 途径 ) 中国诗与画的审美追 求深至 道塞思逛姐影 响 。老于 首先提出 “ 大音希声,大象无形 ” 的审美 标准,进一步发展了老子的这一思想,提出 “ 得意H” 这样一种最高的审美理想。
5、 之 后,由于玄学和禅宗的影响,文学和艺术创 1F中终 于确立了 “ 神似 ”这一最高的审美境界。皎然说 : “ 但见情性,不睹文字,盖诗道之极也。 ” 司空图 说 :“ 超以象外,得其环中 ” , “ 不著一字,尽得风 流。 ” 欧阳修说 :“ 状难写之景,如在目前 ,含不尽 之意,见于言外,斯为至矣。 ” 严羽说 :“ 不涉理路, 不落言筌 ” , “ 羚羊挂角,无 if求。故其妙处莹 彻玲珑,不可走凑泊,如空中之音,相中之色,水中 之月,镜中之象,言有尽而意无穷。 ” 到严羽,中国 文论中已将文贵简约、含蓄,诗尚言外之意的理论 发展到了顶峰。 文论如此 .画论也 &相似 。东晋 顾恺之
6、明确提出 “ 以形写神 ” 。所谓 “ 以形写神 ” 就是通过人物的外部特征去表现人的内在精神。 在人的外部感性特征中最能体现人的内在精神的 莫过于眼睛,因此,顾恺之很重视眼神的刻划。所 谓 “ 四体研蚩本无关于妙处,传神写照正在阿堵 中 ” 。南齐画家谢赫系统地总结了以往人物画经 验,提出绘画中 i生动等六法,其中心要求也是 表现人物的气韵。谢赫的 “ 气韵 ” 说实际上是绘 画形神兼备、以形写神的 “ 传神 ” 说的继续。 收稿日期 :2004-12 - 09 作者简介 :张玉雁 ( I960 -),男,河南济源人,焦作大学中文系教授,硕士,研究方向为中外文学比较与实用语言学。 66 71
7、994-2015 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 2画竹歌称赞萧悦所画竹 “ 婵娟不失筠粉态, *!?飒尽得风烟情。举头忽看不似画,低耳静听疑 有声。 ”就点出了其中的象外之意。 欧阳修 在一 首诗中说 :“ 古画画意不画形,梅诗咏物 B情。 忘形得 意知者寡,不若见诗如见象。 ” 这里以赞古 画贬梅诗,所谓 “ 意 ” 实即是 “ 神 ” 。 在 梦溪 笔谈中也说 :“ 书画之妙,当以神会 3可以形器 求也。 ” 苏子瞻可以说是神似说的竭力倡导者,他 称赞文同所画的
8、墨竹 “ 时时出木石,荒怪轶象 外 ” ,称赞钟徭、王羲之的书法 “ 萧散简远,妙在笔 画之外 ” ,并极赞司空图 “ 美常在咸酸之外 ” 的诗 论。M画山水,提出 “ 逸笔草草,不求形似 ” 的 论点 。 则提出 “ 求神似与形似之外,取生意 于形似的主张。这里我们不妨举两个例子 来看诗画中对于神似的追求。人边鸾所画的雀 体态栩栩如生,而赵昌所画的花精美 传神,但是都 不能和王主薄所画的 “ 折枝 ” 相提并论,因为他们 两人的画虽然形态逼真,但却过分执著于形似,缺 乏象外之意,而王主薄的画稀疏淡雅,仅以疏枝上 的一点红,便画出了无边的 f意,故东坡赞之曰: “ 谁言一点红,解寄无边春。 ”
9、 j初唐诗人王绩的在 京思故园见乡人问以铺排 A笔法不厌其烦地问 道 :“ 衰宗多弟侄,若个赏池台?旧园今在否?新 树也应栽。柳行疏密布?茅斋宽窄裁?经移何处 竹?别种几株梅?渠当无绝水?石计总生苔?院 果谁先熟?林花那后开 ?” 相比之下,王维表达同 样主题的 “ 君自古乡来,应知故乡事,来日倚 窗 前,寒梅著花未 ? ” 就要高明了,须知,像这样的问 题是问不完的,而王维只一句 “ 寒梅著花未 ?”画 龙点睛,就把对故乡的无限思念极传神地表达出 来了。可 见 .无论是作画还 是也 起 简约、含蓄 的笔法包含无限的意蕴,或者说以形传神、以神蕴 形是第 -要义 /鲁戚生 的杂女 5于具有某种实
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