一千个读者有一千个哈姆雷特浅论审美感受的差异性和共同性及其培养.doc

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1、 新 西 部 2007.20 期 -220- 文化艺术 “一千个读者有一千个哈姆雷特” “ 一千个读者有一千个哈姆雷 特 ” 浅论审美感受的差异性和共同性及其培养 严妍（常熟理工学院人文社科系 江苏常熟 215500） 摘 要 ： 自 鲍姆 加 登 建 立 了 他的 “美学” 后，人类能力中的 “感性” 便越来越为研究所重视，审美主体对美的感受能力、鉴赏能力也随 之而不断提高。然而这种感受是有差异性的，同时又是有某些一致性的。该文主要从时代、民族、阶级及个体因素等几个方面浅析了美感的 差异性和共同性，并初步提出了自己对培养审美能力的一些浅显的看法。 关键词：审美感受；差异性；共同性；培养 “

2、有一 千 个读 者 就有 一 千个 哈 姆雷 特 ” ， 在 儿 时还 未 读过 莎 士比 亚 剧 者 ， 每个 观 众的 条 件不 一 样 ， 我 们的 出 身 、 经历 、 文化 、 趣味 、 心境不 作，就已听说了这句话，但却一直不能理解。后来 ，随着年龄的增长、 一样。所以说，有一千个读者就有一千个哈姆雷特，同样我们也可以说 感 性认 知 和理 性 知识 的 丰富 ， 才 明 白 ： 这 句西 谚 讲的 就 是文 学 审美 感 受 有一千个读 者 就有一千部红楼梦，就如 前 面所提到的读陶渊明的诗 一 中的差异性。 样。可见，文艺的感受力，也受到个体因素的影响。 1. 审美感受的差异性

3、 2. 审美能力的共同性 人 是 审美 的 主体 ， 具 有 审美 的 能力 ， 而审 美 又属 于 社会 的 一般 意 识 我们 看 到审 美 确有 诸 种差 异 性 ， 然 而 ， 在审 美 过程 中 ， 人 们 对审美 形态，与一定时代的社会生活发生较为直接的联系。它受着社会政治、 对 象 的审 美 评价 也 是有 一 个共 同 的审 美 标准 的 。 凡 是体 现 了人 类 自由创 经济、文化各种因素的影响，有着鲜明的时代、民族、阶级的印记。同 造力，表现出人类对理想事物、理想社会、自由王国的向往与追求的， 时 由于 个 人的 内 在因 素 ， 如 素 质 、 经历 、 修养 等 等的

4、 影 响而 产 生的 个 体 显 示 出人 类 历史 进 步趋 向 ， 并 有助 于 人类 走 向进 步 的便 是 美的 。 这一客 审 美 差 异 也 很 大 。 同 样是 蒙 娜 丽 莎 ， 不 同 的 人 去 看 ， 体 验 到 的 东 西 观 的 、 统 一的 审 美标 准 可称 之 为历 史 的尺 度 。 但 是 一种 标 准的 出 现总有 就不一样。读陶渊明的诗，小时候读，诗中很多东西我们是体会不到 它产生的理由和根据，在审美标准的相对性中同样包含着绝对性的因 的，到了自己人生经历比较丰富了，经历了很多酸甜苦辣后，我们再去 素。不同民族，不同阶级，不同时代具有共同的美。 读 ， 感

5、 受 就 会 深了 。 “ 最 优 美 的 音 乐 对 非 音 乐 的 耳 朵 没 有 意 义 ， 不 是 对 不同 民 族的 审 美具 有 共性 。 李白 、 普 希 金 、 雪 莱这 些 伟大 作 家的诗 象 。 ” 即生 动 地说 明 了美 感 的差 异 性。 篇 的 美 ， 早 已超 越 了本 民 族的 地 域 ， 而成 为 全世 界 的艺 术 瑰宝 。 艺术美 审 美 感受 具 有时 代 差异 ， 它 是 随着 时 代而 发 展变 化 的 。 在 欧洲 中 世 范 畴 有共 同 性 ， 自 然美 也 有共 同 性 ， 苏州 园 林 、 巴 黎圣 母 院均 被 世界人 纪，神权高于一切

6、，当时的绘画、雕刻的圣母像，几乎千篇一律地都得 民所接受。社会美也有共同性，我国历史上人民一直喜欢像包公、海瑞 戴 上大 大 小小 的 灵光 圈 ， 而 且 面部 严 肃 、 呆板 、 无表 情 ， 以 显 示神 的 威 这 样的 “ 清 官 ” ， 同 样 ， 世 界 上 其 它 民 族 对 官 吏 的 “ 美 德 ” 、 “ 美 政 ” 也 严 与 至 高 无 上 。 与 之 相 对 立 的 文 艺 复 兴 时 代 、 启 蒙 时 代 ， 神 权 动 摇 了， 有 着 廉洁 奉 公 、 刚 正不 阿 的要 求 。 可 见 人类 各 民族 有 着共 同 的审 美 意识。 人 们的 审 美观

7、改 变了 ， 正 在 新兴 的 资产 阶 级的 审 美理 想 肯定 了 人生 和 自 不同阶级间 也 有共同美。无产 阶 级的导师列宁 非 常热爱贝多芬 的 然 。 在 威 尼 斯 画 派 中 ， 画 家 所 描 绘 的 圣 母 和 天 使 ， 从 不 作 禁 欲 的 容 态， 热情 奏 鸣 曲 ； 资 产阶 级 的 “ 铁血 宰 相 ” 俾 斯麦 也 异常 喜 爱 热 情奏鸣 她 们 都带有美丽的目光色的头发 ， 穿着华丽的衣服，好像是 时 髦的 少 曲 。 他 们 两 人 在 这 一 点 上 有 着 共 同 的 美 感 是 无 疑 的 。 故 宫 、 颐 和 园是 女。应该说，这些相信人的

8、力量的时代之音，正是受时代影响。 封建帝王按自己的审美趣味修建起来的，当年王臣嫔妃在这里寻欢作 审 美 感受 具 有民 族 差异 。 这 种 差异 性 主要 来 源于 历 史形 成 的民 族 共 乐 。 时至 今 日 ， 作为 劳 动人 民 智慧 和 创造 才 能的 结 晶 ， 它 们早 已 被人民 同性，是各个民族中共同的风俗、习惯、生活方式、心理状态在审美活 所珍爱。显然，超越阶级的共同美是存在的。 动中的反映。不同的生活习惯、生活方式传统、民族情感和心理特征， 为何 不 同民 族 、 不 同阶 级 、 不 同 时代 具 有共 同 美呢 ？ 这是 一 个极其 形成了各民族不同的审美观。就拿

9、对花的欣赏来说，法国人喜欢百合， 复 杂 的审 美 心理 现 象 ， 似乎 应 从对 象 与主 体 两方 面 作具 体 考察 。 审美之 英 国人 喜 欢玫 瑰 ， 美 国 人喜 欢 山杞 ， 中 国 则以 牡 丹作 为 花中 之 王 。 又 如 所 以 具有 共 同性 ， 首 先 是因 为 美的 对 象是 一 种客 观 存在 ， 而非 人 们的主 装 饰 ， 印度 妇 女喜 欢 在额 头 上点 一 个彩 点 ， 菲 律 宾妇 女 喜欢 嚼 槟榔 把 嘴 观 臆 想 。 泰 山的 雄 伟 、 阿尔 卑 斯山 的 崇高 ， 柴可 夫 斯基 乐 曲的 动 人 、 齐 染红 ，洛洛族妇女在自己的嘴唇

10、 上 钻一个孔，孔里穿上一个 叫 “ 呸 来 白 石 的虾 等 等给 每 个人 感 官上 的 刺激 和 信号 都 大体 一 致 。 虽然 每 个人的 来”的金属或竹的大环子，以显其美。审美的民族差异，又集中表现在 感受、理解有所不同，但终究是为人们审美力的共性的产生铺平了道 艺 术作 品 中 。 如 元杂剧 西 厢 记 中的 崔 莺 莺 和 英国 莎 士比 亚 戏 剧 罗 路 。 其次 形 式美 具 有共 同 性 。 诚如 车 尔尼 雪 夫斯 基 所说 ： “ 至 于自 然 美， 密欧与朱丽叶中的朱丽叶，个性明显不同。同是追求婚姻自由的贵族 这两种人（引者按：指上层贵族和乡村农民）的了解是完全

11、一样的；单 女 子 ， 但 她们 在 向自 己 的意 中 人表 达 爱情 时 ， 采 用的 方 式却 完 全不 同 。 是 有 教养 者 喜爱 而 普通 人 却认 为 不好 的 风景 ， 是没 有 的 。 ” 朱丽叶大胆真挚，感情像火焰般炽热： 人类 的 发展 所 需要 的 自身 动 力 ， 在美 感 的共 同 性中 也 有一 定 作用。 我就把一切都交给你， 如爱情是人类生殖繁衍、发展的动力，与之相连的友情、亲情 和爱情一 随 着 你， 我 的主 人 ， 样 都 成 为 文 学 艺 术 所 表 现 的 “ 永 恒 主 题 ” 。 善 恶 之 辨 ， 也 普 遍 为 人 们所 要到哪里，就到哪

12、里。 注视，正义的善良的形象总被人们热爱，邪恶的小人惯被人们唾弃。 而 莺 莺却 是 含蓄 蕴 藉 ， 表 达 方式 隐 晦曲 折 。 她 要约 会 张生 ， 却 写下： 此 外 ， 体 现 各 阶 级 共 同 利 益 的 或 体 现 民 族 气 节 的 ，也 为 各 个 阶 级、 待月西厢下，迎风户半开， 各个民族、各个时代的人们公认为美。由此可见，审美在不同民族、不 拂墙花影动，疑是玉人来。 同时代、不同阶级中有着共同性是可能的，也是必然的。正所谓“口之 并 将 诗句 佯 怒扔 给 红娘 ， 要 她 去 “ 斥 责 ” 张 生 。 月夜 ， 张 生如 约 前 于 味 ，有 同 嗜焉 。 ”

13、 来 ， 欣 喜的 莺 莺却 正 色训 斥 他一 顿 。 从 朱 丽叶 与 崔莺 莺 二者 表 达爱 情 的 3. 审 美能 力 的培养 方 式中 ， 我们 不 难见 出 审美 的 民族 差 异。 古之 圣 人就 已 提出 要 以诗 教 来 “ 荡 涤其 浊 心 ” 、 “ 震 其 暮 气 ” 、 “ 纳之 审 美 感受 具 有阶 级 差异 则 是更 显 而易 见 。 不 同阶 级 有不 同 的审 美 情 于 豪 杰 而 后 期 之 于 圣 贤 ” ， 这 段 话 从 人 生 哲 学 的 高 度 讲 美 感 的 培 养 ，讲 趣，而且还有不同的审美标准。 诗教、乐教的重要性。 此 外 审美 力

14、 还具 有 修养 差 异和 年 龄差 异 。 从 读者 方 面来 讲 ， 每 个 读 （ 下 转 第 214 页 ） 新 西 部 2007.20 期 -214- 文化艺术 三 五历 纪 及姊 妹 篇 五运 历 年 纪 和 神 谱 盘 古 大神 的 创世 之 举完 全 靠的 是 自己 的 艰苦 奋 斗 ， 就拿 造 天 地 一 事 一 个 已经 初 具规 模 的世 界 。 其 实他 并 没有 必 要把 自 己的 身 躯幻 化 成世上 为 例 ， 三 五 历 纪 云 ： “ 天 日高 一 丈 。 地 日厚 一 丈 。 盘 古日 长 一丈 。 如 万物 , 但是他还是义无返顾地选择了这么做 , 这实

15、际上就体现了一种牺 此 万 八 千 岁 。 天 数 极 高 。 地 数 极 深 。 盘 古 极 长 。 故 天 去 地 九 万 里 。 ” 在 牲自我的精神 , 是尚德的具体表现。反观神谱 中描绘的希腊神祗， 如此漫长的岁月里，盘古是孤独的，他没有丝毫松懈，始终像一根擎天 从 第 二代 天 神乌 拉 诺斯 的 统制 开 始 ， 诸神 之 间便 展 开了 对 权利 的 争斗。 柱 般撑 着 天地 。 就 连 世间 万 物 也 是 靠盘 古 通过 对 自己 行 将就 木 的躯 干 进 例如，乌拉诺斯和第三代神王克罗诺斯笃信预言，为了自己的王位，均 行幻化而生成的。相较而言，卡厄斯便轻松得多了，他和

16、自己的儿女联 采 用 了吞 噬 亲身 骨 肉的 极 端手 法 。 而 宙斯 也 是在 经 历了 和 父亲 克 罗诺斯 手 创世 。 其 实 说卡 厄 斯在 他 的儿 女 即二 代 创世 神 诞生 之 后处 于 一种 退 隐 的 殊 死搏 斗 后才 建 立起 了 以自 己 为中 心 的神 权 统治 。 获 胜 后他 把 协助父 的 状态 更 加贴 切 。天 空 （ 乌 拉 诺斯 Uranus） ， 大 海， 高 山是 由 其女 盖 亚 亲 的 提坦 神 打入 了 冥府 。 随 后 为了 防 止他 的 权利 落 入外 祖 母盖 亚 所生的 所生，盖 亚和乌拉诺斯结合后又诞下十二位分别代表世界最初事

17、物如 小儿子堤丰（ Typhoeus）之手，他也把其打入了冥府。由于担心自己的 日 ，月，天 ， 时间，正 义 等的提 坦神 （ Titans） 。而代 表 大气，梦 ， 死 第一任妻子 Metis (美狄丝 ) 会生下比自己强大的孩子，宙斯也对她施 亡，睡眠，命运，衰老等的一系列神祗是由卡厄斯的另一个女儿尼克斯 以了毒手，一口将毫无防备的她吞进了肚子里。 所生。总之，根据神谱 的记载世界的形成是众神合作的结果。 5. 结语 4.3 创世神之所出 对以 上 中希 创 世神 话 的比 较 具有 特 殊意 义 。 其 一 ， 全 方位 地 解读两 作 为 创世 大 神 ， 盘古 生 出的 是 诸如

18、 山 川河 谷 等一 系 列有 实 体或 者 风 国 的 创世 神 话有 科 学价 值 ， 因 为创 世 神话 很 大程 度 上真 实 地记 录 了上古 雨雷电等一系列有实在意义的存在。这些存在和盘古有着本质性的区 时 期 自然 界 运动 的 轨迹 和 人类 对 此的 理 解 。 并且 对 我们 理 解两 国 人民的 别，他们是作为一种自然现象而存在的。只是在后世的神话中，我们可 心 理 异同 大 有裨 益 。 其 二 ， 中 希创 世 神话 所 蕴含 的 原始 文 化都 不 是当时 以 为这 些 存在 找 到相 对 应的 神 明 ， 比如 山 由山 神 主管 ， 雷霆 闪 电是 雷 公 的

19、人 类凭 空 捏造 的 ， 其 具体 形 成受 到 外界 因 素和 种 族心 理 因素 的 影响。 电 母掌 管 等等 。 也 就 是说 盘 古之 所 出是 后 世神 明 存在 的 前提 和 合理 性 因 而 追 溯这 些 因素 可 以帮 我 们更 好 地理 解 原始 文 化 ， 填补 上 古时 代 的一些 素。而反观神谱 中创世诸神之所出，天，时间，大气，死亡，睡 空白之处。其三，交流是各国和谐共处的必然要求，对中希两国而言也 眠 ， 衰 老等 都 被具 体 化成 了 众多 神 明 。 神 明和 自 然存 在 以及 一 些抽 象 的 不例外。作为各国，各民族的文化载体之一的文学只有在相互学习

20、，借 概 念是 融 合为 一 体的 ， 它 们 既体 现 了这 些 存在 的 状态 也 体现 了 其中 的 变 鉴中才能更加的完善 。 这亦是比较文学作为一 门 独立学科存在的必要性。 化 。 4.4 人类的诞生 参考文献： 从三五历纪及姊妹篇五运历年纪的残文来看，盘古似乎没 1 曹 顺 庆 . 比 较 文学 论 ，四 川 教育 出 版社 ， 成都 ， 2005. 有 造 人 的 创 举 。 如 果 要 说 人 类 的 产 生 应 该 是 女 娲 的 功 劳 。 （ 关 于 女 娲 抟 2 乐黛云 . 比较文学与中国：乐黛云海外讲演录，北京大学出版 土造 人 的事迹 在 淮南 子 ， 太平预

21、览 中均有记载。至 于 女娲， 在 社，北京， 2004/8. 三五历纪 和五运历年纪 中并没有提及，也没有否定其作为 另一 3 袁珂 . 中国古代神话，华夏出版社，北京， 2006/8. 位创 世 神的存在 。 ） 而 在 神 谱 里也没有直接提到是谁创造了人类 ， 4 茅盾 . 中国神话研究初探，上海古籍出版社，上海， 2005/7. 只是从 613 到 616 诗行，可以推测出是普罗米修斯 (Prometheus) 创造 5 刘 歆 （ 辑 ） . 山 海 经， 岳 麓书 社 ，长 沙 ， 2006/5. 了 人类 。 希腊 文 的英 文 翻译 如 下 ： “ So it is not

22、possible to deceive or go 6 李眆 . 太平预览，中华书 局，北京， 1960/9. beyond the will of Zeus; for not even the son of Iapetus, kindly Prometheus, 7 赫西奥德 . 工作与时日神谱，商务印书馆，北京， 2006/2. escaped his heavy anger, but of necessity strong bands confined him, although 8 斯威布 . 古希腊神话与传说，北京燕山出版社，北京， 2005/3. he knew many a wi

23、le.” 是什么让普罗米修斯激怒了宙斯呢？把当时的一 些 书籍 做 为佐 证 来看 ， 普 罗 米修 斯 受到 严 惩是 因 为他 替 所创 造 的人 类 盗 取了天火和欺骗宙斯接受了劣质的祭品。 4.5 尚德和尚权 盘 古 穷其 一 生追 求 的是 有 所为 ， 他 殚 精竭 虑 ， 故 去 时身 后 留下 的 是 （上接第 220 页） 笔者认为，要培养审美能力，亲身的感性体验是基础。审美是一种 成 为 一个 充 满生 机 的 ， 明事 理 有作 为 的人 。 所以 艺 术作 品 可以 使 我们感 体验，是一种心境。不论是何人，追求美的意向没有区别。但是，什么 受到人生中的美好的、 有价值

24、的东西，使我们懂得珍惜。同时也教会我 样的现象才是美的？怎样去追求美？人的一生怎样才能成为美的？我们 们如何去自省、去引以为戒。 只有以崇高的审美理想作指导，才能有美的创造和美的生活。 “ 人 不应 当 像走 兽 一般 地 活着 ， 应 当 追求 知 识和 美 德 。 ” 数 个 世纪前 首先，我们应学习哲学，哲学是美学基础理论的基础，也是人生的 伟 大 诗人 但 丁就 这 样告 诉 了我 们 。 如 今审 美 恰恰 赋 予了 我 们人 类 这样一 最高学问。美学是哲学的一个分支，学习美学，必须先培养自己哲学的 个机会，从美中获得教益、启迪和知识，扩展我们的心胸，丰富我们的 思考力和思维方式。

25、其次，应较系统地了解美学的基础知识，尤其是掌 人生，在审美观照下共同创造出真、善、美的人生画卷。 握美育学的基础知识，这是通向审美能力培养的理性向导。 要 培 养审 美 能力 ， 还 要 注重 艺 术的 熏 陶 。 如 果说 哲 学是 美 学的 理 论 参阅文献： 基础，那么，艺术则是美学研究的具体对象和内容。因此，培养审美能 1 叶 朗 . 美 学的 意 蕴 . 人民 大 学出 版 社， 2000.8. 力，必须大量地熟悉和懂得艺术。也就是说，我们应当养成爱好和欣赏 2 朱 光 潜 . 朱光 潜 美学 文 集 . 上海 文 艺出 版 社， 1983.12. 艺术的能力和兴趣，应当熟悉古今中外

26、的著名作家、画家、音乐家以及 3 宗白华 .美学散步 上海人民出版社， 1997.1. 他们的作品。对于一些美的自然景物也应多观光、多领略，有意识地培 4 李 泽 厚 . 华夏 美 学 . 天津 社 会科 学 院出 版 社， 2001.11. 养对艺术的爱好。 5 潘 知 常 . 中西 比 较美 学 论 稿 . 百 花 洲文 艺 出版 社 ， 2000.1. 叶 朗 先 生 认 为 ： “ 审 美 能力 是 对 无 限 丰 富 的 感 性 世 界 和 它 的 丰 富 的 6 张 跃 生 . 创 造之 幽 文 学启 示 录 . 湖 北人 民 出版 社 ， 1999.2. 意 蕴的 一 种感 受 能力 。 ” 可见 美 感的 培 养可 以 使人 得 到一 种 广阔 的 心胸， 新 西 部 2007.20 期 -214-