爱弥儿读后感及相关研讨.docx

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1、爱弥儿读后感及相关研讨 爱弥儿读后感及相关研讨 爱弥儿法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。是第一本小说体教化名著写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。我读了此书后，在此说一说我读这本书后的感受，以及一些评价。 爱弥儿是一本教化名著，作者卢梭写下这一本著作是为了阐述他的资产阶级教化思想。作为一名国家免费师范生，我将来要走上老师的讲台，终生势必要从事于教化事业，因此，阅读本书对于我来说很有好处。虽然卢梭所处的年头相对于现在有点远，但是能

2、够了解先人前辈的教化思想，对于我们将来的教化生涯有很大的益助。 教化学论著爱弥儿，简述了卢梭那独特而自由的教化思想，这是一部儿童教化的经典著作，虽然卢梭在世时，曾因此书而遭遇攻击，但其独到的教化思想，不但对后来的教化学说产生了深远的影响，而且其民主自由的思想也成为法国大革命的动力。 卢梭的爱弥尔，可以看作是一部对人性的教化。人接受教化的目的是什么？始终以来我坚信：人接受教化的目的是为了获得华蜜。卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜蜜，而且很快就会腐烂。”因此在教化孩子的时候，应尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自

3、由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在嬉戏中培育创建力，欢乐地成长。但是，在我们国家，状况却是几乎相反的，因为由于在应试教化的压力下，衡量一名学生优秀与否，往往是根据学生的学习成果来考虑。这样，特殊是在这几十年我们国家经济实力大幅增长的状况下，人们的生活条件越来越高。在城市里，特殊是发达城市里，像以前那种贫困家庭的孩子学习成果反而优秀的现象已将很少见了，反而是家庭条件好的学生成果大多数都很优秀，而家庭条件差的学生却许多成果很差。当然，高校里的老师很难看到这一点，这些现象我在中学时的老师曾经谈论过。缘由虽然有很大地缘由是家庭条件好的学生有一个良好的成长和学习环境，能够安心的学习，但是在大多数家长眼

4、中，这变成了家庭条件好就往往能够使学生在年幼时就起先“不情愿”地接受教化。像城市里的小学生许多都是必需从小奔波于各种补习班，幼儿园的小孩子就起先学英语奥数钢琴之类。于是，早期培训就火了起来，可以说，中国现在大多数城市里的孩子的童年都要伴随着众多的补习培优。那么农村里的孩子呢？我问过许多来自农村的高校同学，他们许多都有着犹如卢梭所说的让孩子自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在嬉戏中培育创建力，欢乐地成长。但是，跟着他的许多孩子都没有考上高校。也就是说，在当今的中国，假如像卢梭描述地那样进行教化，是没有前途的。但是，假如照着“符合”我们国情的教化方法，儿童又无法得到一个华蜜的童年，只能成为一台麻

5、木的机器人那样进行着自己的人生，像大人承受着生活的压力。 而在那个年头，卢梭因为写爱弥儿而横遭迫害，但是并不是因为他的理论不好，他的理论在当时是特别先进的，但是却因为和当时舆论截然相反而受到了政治上的迫害。根据法国当时的习俗，一本书出版之前必需经过某些知名人士的传阅。爱弥儿经过外界传阅后，忽然成为大家争辩的中心。令人惊奇的是，卢梭这本天真烂漫、充溢灵感和独具创见的教化学著作，反而被外界视为异端邪说，还被法国法庭列为禁书。起初，卢梭对外界的传闻并不在意，他想这本教化学著作是为了人类的华蜜而写的，怎么会遭遇学问分子、教会和国家的反对呢?怎么会将他看成邪恶之徒呢?在外界的压力下，出版社也劝卢梭不要用

6、真实姓名发表这本书，但卢梭坚持要面对那些无谓的攻击。他想他始终听从国家的法律制度，努力做一个忠顺的公民，象其他法国人一样遵守国家法律，总不至于因酷爱人类，追求人类华蜜而遭遇迫害吧。但是恶运偏偏驾临到了他的头上，舆论界把卢梭看成了罪犯。一天晚上，卢梭 正在床上阅读圣经，有人送信来，说法院明天就要派人逮捕他，最高法院判决将爱弥儿焚毁，并马上发出逮捕令，要将卢梭打入监牢。不得已卢梭只好告辞挚友，离开法国去了瑞 士。不久这个国家也吩咐他在一天之内离开瑞士领土，尔后卢梭又搬到普鲁士国管辖的地区。 与此同时，欧洲读者不断来信，女士、年轻人和年轻的哲学家纷纷来函，恳求卢梭赐予 指导，这使他在精神上受到很大鼓

7、舞。以后，卢梭又应英国哲学家休谟的邀请，去了英国，终因与休谟之间的分歧愈来愈大而离开英国。他不得已改名回到法国，重新过隐居的生活。流亡生涯、担心宁的岁月并未影响到卢梭的著述。他先后著有忏悔录、一个孤独的漫步者的遐想、山中书信、公民的情感等著作。 卢梭的爱弥儿为什么会遭到法国反动当局如此仇视呢?缘由在于，卢梭以他的爱 弥儿在教化上掀起的是一场哥白尼式的革命。教化从来是以成人的实力和须要为标准的，卢梭却大声疾呼，要打破这个传统。“出自造物主之手的东西，都是好的，则一到了人的手里就全变坏了他不情愿事物自然的那个样子，甚至对人也是如此，必需把人象练马场的马那样加以训练；必需把人象花园中的树木那样，照他

8、宠爱的样子弄得歪歪扭扭。”（爱弥儿上卷第5页）这是爱弥儿里开宗明义的一段话，表达了卢梭自然主义教化理论的基本观点。那就是人之生性和善，教化应“归于自然”。 卢梭在爱弥尔一书中提出的观点：要根据儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干

9、涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶；任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的儿童。而反思我们

10、的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。 卢梭的“性善论”虽然并不科学，但它在历史上是有主动的进步意义的。因为若把人象 基督教那样视为先天罪犯，则必定诉之严酷惩戒，迫使人们盲目听从而摧毁人权；不如强调人们向善发展的可能性，更有助于提高人的政治地位和保障人的社会权力。变抑制天性的教化为敬重天性的教化，是教化上的巨大变革。在这个历史转折点上，卢梭是关键性的人物。由“归于自然”的理论动身，卢梭主见教化要依据受教化者的年龄特征而实施。他说：“处理儿童应因其年龄之不同而不同。”又说：“在万物中，人类有人类的地位，在人生中，儿童期有儿童期的地位；所以必需把人当人看待，把儿童当儿童看待。”他指

11、责封建教化不顾儿童的天性发展，抹杀了儿童与成人的区分，以致不依据儿童的特点施教，硬把对成人适用的教化强加于儿童。这种教化，在他看来，无异于使儿童成为教化的牺牲品。因此，他竭力主见依据受教化者不同阶段的身心特征来规定教化任务。卢梭“归于自然”的理论体现在教化目标上，要求培育自然人；而身心调和发达的自然人，既不同于贵族豪绅和王孙公子，也不同于空疏无用的书生士子。这比以往的和当时的教化志向跨越了一大步。而卢梭塑造的爱弥尔，既有哲学家的头脑，又有劳动者的身手，而且有改革家的品德。无疑，卢梭所向往的自然人，是资产阶级新人的形象。这正是他的思想比封建主义教化进步的地方，也是他横遭迫害的主要缘由。学问教化在

12、学问教化方面，卢梭主见学以致用，行以求知。在教学内容上， 卢梭坚决反对书本诵习和空洞的文字说教，要求追求真正的有用的学问。他说：陷入于咬文嚼字的书本教化，是摧残心智的。儿童所需获得的是对于事物的真正理解，而书籍“只教我们谈论我们不懂得的事情。” 关于爱弥儿中有关性的教化：性的教化由于性欲发动是青春期的特征，卢梭比教化史上的其他任何教化家都注意对青少年进行性的教化。他主见对青少年性成熟时期以适当的性道德和性学问的教化，使青少年对“性”的自然发展有一个正确的相识，从而能够“行为端正”。卢梭既反对禁欲主义，又反对纵欲主义，主见顺应自然发展，既不盲目抑制，也不妄加激烈。为了防止性欲早熟，卢梭认为，应使

13、青少年远离不正值的诱惑。老师要用相宜的工作和活动来吸引青少年的留意，使他们的精力有发舒的出路。谈到儿童对性的新奇心，卢梭强调应不给它以唤起的机会，更不行刺激他的新奇心，要尽可能避开涉及性生活的问题。但假如这类问题提出来了，老师“宁可对儿童闭口不言，而不要告他以谎言。”这样不会使儿童感到惊奇，因为老师从来就不答复他认为不适合儿童理解的问题。假如认为有必要回答，那么“你的答复恒久必需是严正、简当而确定的；不要露出迟疑的神情。回答的内容应当真实，那更不必说了。”（爱弥尔英文版第177页）卢梭由此指责过去的教化在性的问题上一味欺瞒儿童的作法，认为这样反而会促使儿童去学习不正值的性学问。对于男女间的爱情

14、，卢梭认为不应使之成为理性教化的障碍，而应成为理性教化的手段。他认为人类始终要从天性本身去找寻限制天性的适当工具，只能利用欲念的威力去反抗欲念的暴虐。他说：“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情，我要把爱情描写成生活中的最大欢乐，并使他对荒淫的行为感到可鄙，我要使他成为情人的同时，成为一个好人。”这些观点，对后世各国实施正确的性教化，产生了深远影响。 总之，在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特殊强调教化应以天性为师，而不以人为师，应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。但以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“听任人的身心自由发

15、展”，儿童是无法学到系统的科学文化学问的。因此，像现在单方面地增大孩子的学习压力是不行的，就像钢硬易折一样，什么东西超过了肯定的限度往往会产生负面效果，我们的教化体制应当努力地向卢梭爱弥儿当中的以天性为师进行改革，让我们的教化更加合理，这便是我读了爱弥儿这本书后所要表达的最主要的感想。 爱弥儿读后感及相关研讨 爱弥儿读后感 爱弥儿读后感 爱弥儿读后感 爱弥儿读后感 爱弥儿读后感 爱弥儿读后感 爱弥儿读后感 爱弥儿读后感 爱弥儿读后感 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页