阿长与山海经.docx

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1、阿长与山海经 祝愿，难忘的长妈妈 析阿长与山海经 阿长与山海经选自鲁迅的朝花夕拾。该书共收回忆性散文10篇，均作于1926年。各篇在北京莽原半月刊接连发表时，副题作旧事重提，依次是狗猫鼠、阿长与山海经、二十四孝图、五猖会、无常、从百草园到三味书屋、父亲的病、琐记、藤野先生、范爱农。鲁迅当时可能设想日后出书就以旧事重提为书名，也符合以回忆往事为主要内容的实际。但旧事重提终究显得直白，因此在1927年5月间编集打算出版时，改名为朝花夕拾。 “五四”新文学运动以来，一般认为散文成就最大，作家蜂起，佳作迭出，或记人，或叙事，或写景，或抒情，或争论，各有所长。但朝花夕拾一书，融记人、叙事、写景、抒情、争

2、论于一炉，寓思想性、战斗性于学问性、史料性之中，的确写得风格别具，别出心裁。 朝花夕拾各篇以记人为主者有三，即阿长与山海经、藤野先生和范爱农。藤野先生记师恩，范爱农记友情，本文记的则是作者儿时的保姆，无姓无名、青年守寡、却赐予了儿时作者深情关爱的长妈妈。作者抓住几个主要事务，描述了从厌她、烦她、恨她到最终敬她的全过程。 记人之作最忌事无巨细写成一篇流水账，最怕把人物的显明性格沉没在一般性的叙述之中。本篇在繁简取舍方面极见功力。长妈妈的姓名、经验，鲜为人知，便用三言五语带过。长妈妈踏死哥儿最喜爱的隐鼠一事，因在前一篇狗猫鼠中已有叙述，本篇自然无需重复。而她的“厌烦”之处，亦即喜爱“切切察察”和夜

3、间睡成“大”字，要言不烦，却写得生动而详细。 作者怎样从厌她、烦她到敬她，是本篇的主要部分，写起来就是浓笔重彩，不厌其“繁”了。在作者笔下，长妈妈之讨人厌，无可辩解，她之令人烦，却应加以分析。儿时的作者深感不耐烦的无非是嫌长妈妈的礼节多，规则多，教给他的道理多，“繁琐之至”。使儿时的作者最不耐烦甚至当作“磨难”的是“元旦的怪异仪式”：大年初一清早一睁眼就要说“阿妈，恭喜恭喜！”然后再“吃一点福桔”，以求得“一年到头，顺顺流流”。但即使这中间杂有某些迷信、陋俗罢，不仍旧显示着长妈妈对哥儿的真情关爱吗？或许可以说，这正是由“厌”到“敬”的一过渡，“厌”和“烦”还是略有不同。长妈妈最终赢得了哥儿的敬

4、意的，是两件事。一是她尽然具有让大炮放不出来的“宏大的神力”，一是为他买来了他记忆犹新的山海经。这两件事，轻重却又不同。 过去多次有关散文写作的探讨中，经常提到散文姓的问题。散文姓“散”不无道理。作茧自缚，画地为牢，难以写出好的散文。但散文又忌“散”，假如跑野马，放断线风筝，下笔千言、离题万里，确定也不是好散文。散文要求的是：散而不乱，紧而不死，能放能收，舒卷自如。 第一次的“敬意”是由长妈妈讲“长毛”引起。“长毛”与长妈妈何关？这似乎是突如其来。但一层一层讲来讲去，讲到了据说让女人“脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了。”原来长妈妈竟具有这样“宏大的神力”，这

5、才使哥儿对她有了“特殊的敬意”，甚至宽恕了她“夜间的伸开手脚，占据全床”。这是由“烦”到“敬” 的一转折。 隐鼠事务后，对长妈妈的“敬意”又最终完全消逝，反而成恨，以至到了“当面叫她阿长”的程度。 “但当我哀悼隐鼠，给它报仇的时候，一面又在渴慕着绘图的山海经了。”这似乎又是一次突如其来。写远房的叔祖，写远房叔祖的太太，写这位叔祖有很多名目很生的书，写他说曾经有过一部绘图的山海经，惋惜“现在不知道放在那里了”。这和长妈妈又有什么关系呢？这和对长妈妈的“敬意”又有什么关系呢？ 原来大字不识的阿长，尽然把哥儿梦寐以求而始终无法得到的“带画的三哼经”，高兴奋兴地买回来了。书虽然是一部刻印都非常粗拙的本

6、子，却是作者“最初得到，最为心爱的宝书”。这就引发了“新的敬意”，认为“她确有宏大的神力”。谋害隐鼠的怨恨，从今完全消“灭”。这是由“恨”到“敬”的又一转。 第一次“敬意”源于关于“长毛”的传闻，意料不到，而且颇有些“高深莫测”，因此“宏大的神力”这“宏大”二字就不免略含难以全信的嘲讽之意。其次次的“敬意”却是来自哥儿的亲历，别人不愿做，或不能做的事，她却“能够做胜利”，宏大的神力前面加上“确有”二字，这就是哥儿的真实感受了。 不过我以为，长妈妈之最终为鲁迅所钦佩，也许还由于她的“仔细”精神。仍是哥儿时的鲁迅，自然不太可能体认长妈妈的这一特点，因此也不行能成为哥儿的感受，但当三十多年后鲁迅撰写

7、此文回忆往事时，就可以看清这一特点了。因此在鲁迅此时的笔下，长妈妈教育哥儿那些繁琐的礼节、规则、道理，她的看法是仔细的，甚至在坚持遵守“元旦的怪异仪式”时，也是“极其慎重”的。她讲长毛故事，看法同样是仔细的，甚至讲到她那特别可笑的“用处”时，也是“肃穆”的。 毋庸讳言，长妈妈的诸多言行中杂有不少迷信色调。鲁迅一向反对封建迷信，但在花边文学如此广州读后感一文中，却赞扬了广东人“迷信得仔细，有魄力”。他在这里当然不是主见迷信，他是在强调仔细。因此他说：广州人的迷信是不足法的，但那仔细，是可以“取法，值得佩服的。”鲁迅之于长妈妈，当亦作如是观。 记人的散文，总要记人的经验，但也要记或更要记人的性格。

8、经验或相同，性格则多异。本文明显是特别留意了长妈妈独特性格的展示，她的为人，她的处世，等等。记人的散文，难免作些一般性的介绍，但往往更重性格化言语和行动的描述。长妈妈喜爱“切切察察”，又经常“竖起其次个手指在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖”。过年一节，不但登记了她说了些什么话，而且登记了她的动作和神情，从而又可见其性格的某侧面。鲁迅此文记长妈妈固是如此，记母亲，记远房叔祖，以至记远房叔祖的太太，无不如此，有时寥寥数语即形神毕现。 记人的散文，不同于人物传记，更不同于人物的年谱、年表。记人物的种种经验，或取或舍，或繁或简，或记叙，或描绘，或发争论，或抒情感，有较大自由。鲁迅此文正是如此写

9、法，也因此才写得起伏跌宕，摇曳多姿。 长妈妈最终买来了木刻的三哼经，由此引发了哥儿对绘图的书的更大的爱好和更深的爱好。他更其搜集绘图的书，“山海经也另买了一部石印的，每卷都有图赞，绿色的画，字是红的，比那木刻的精致得多了”。但已失掉了从长妈妈手中接过那本“纸张很黄；图像也很坏的“宝书”时的震悚，感受大不一样了。 而这本“宝书”又已经记不清是什么时候失掉了。长妈妈去世也已三十多年。“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”鲁迅以此文登记了难忘的长妈妈，并用这样的结尾给她以深情的祝愿。 阿长与山海经 阿长与山海经 阿长与山海经 阿长与山海经 阿长与山海经 阿长与山海经 阿长与山海经 阿长与山海经 阿长与山海经 阿长与山海经 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页