高二语文《儒道互补》导学案-新人教版(共3页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上湖南省衡南县第九中学高二语文儒道互补导学案 新人教版原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文：先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。” 原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文：颜渊问什么是“仁”。先生说：“克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，

2、天下就称许为“仁”了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问它的具体要点。”先生说：“不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。” 原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”译文：天下的人都知道怎样才算美，这就知道了丑；都知道怎样才算善，这就知道了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相

3、对立而存在，音声有互相对立而和谐，前后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长，不为其始源。圣人生养了万物却不占为己有，虽然推动了万物，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想、对立统一的法则。世间万物，都是相对的，相互依存，相互作用。人间世上，一切概念与价值都是人为所设定的，其间充满了主观的执著与专断的判断，因此引起无休止的言辩纷争。有道的人却不恣意行事，不拨弄造作，超越主观的执著与专断的判断，以“无为”处事，以“不言”行教。“无为”不是无所作为，而是顺应自然、不强作妄为。

4、 “圣人”并非不作为，“生”、“为”、“功成”正是要人去工作，去创建，去发挥主观的能动性，去贡献自己力量，去成就大众的事业。然而努力所得来的成果，却不必擅据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消解一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因而老子极力阐扬“功成而弗居”的精神。原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 译文：抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：

5、表现单纯、持守朴素，减少私心、降低欲望，抛弃学问、没有忧愁。 “人为”即“伪”。“伪”是由智巧谋虑所引发，所以要恢复自然无为的生活状态，就要“绝智弃辩”“绝巧弃利”，这样才能恢复人的纯朴本性。他认为“智慧”成了弄虚作假、博取功名的手段，“仁义”成了扰民的借口，“利欲”让统治者积聚财物，引来盗贼。人的天性就讲孝慈，不需要刻意讲仁义，素和朴都是不掺杂人为因素的自然本性，每个人见素抱朴，每个人都防止智谋巧虑，摆脱贪欲，顺应自然，就能恬然安适。 原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若

6、反。译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。由此推而言之，老子认为，圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。江海能成为一切河

7、流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。老子并非要求君主真的居于下位，而是要让百姓觉得君主谦卑，如此才能使国家安宁而永保君位。原文：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。译文：国土小，人民稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民不用生命去冒险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事的时代。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠

8、的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。 几个思考题。一、儒家和道家思想对中国人的文化心理产生过重大的影响，对于这种影响的认识与评价各不相同。比如经常有报道说中国人到国外求学、谋职，不善于表现自己，而这与儒家强调礼让谦和、道家强调无欲不争的文化传统有关。你认为是这样的吗？提示：论语最看重的是道德修养，认为道德是人立身行事的根本；一个人只需要关心他的道德修养是否完善，而不必关心是否被别人知道。论语很重视用“礼”节制人的言行举止，如“非礼勿言”，还多次强调说话要慎重，视“木讷”为美德，总体上倾向于尽量少说话。老子提倡人应该像水一样，对万物有利而不争(“上善若水。水善利万物而不争。”）；又

9、说江海之所以能容纳百川，是因为江海地势低下(“江海之所以能为百谷王者，以其善下之。”）；老子反对自以为是，他说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。他还说“不敢为天下先”是他持有的“三宝”之一。老子对口才好似乎持否定的态度，他说“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善”（真实的话听起来不好听，好听的话不真实；良善的人不巧辩，巧辩的人不良善）。二、阅读经典有什么作用？就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化儒化的过程，它可以改变人的气质。受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的。朱熹就说过，读书的目的之一就是让人改变气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境界的高尚表现，可以提示人们不要落入俗流。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称，接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社会而言，可以转移风气。 专心-专注-专业