2022年答茅鹿门知县二文言文原文及翻译.docx

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1、2022年答茅鹿门知县二文言文原文及翻译 答茅鹿门知县二的作者唐顺之(15071560) 明代儒学大师、军事家、散文家。字应德，一字义修，号荆川。武进(今属江苏常州)人。1529年(嘉靖八年)会试第一，官翰林编修，后调兵部主事。答茅鹿门知县二文言文原文及翻译是如何呢?本文是学习啦我整理的答茅鹿门知县二文言文原文及翻译资料，仅供参考。 答茅鹿门知县二文言文原文 答茅鹿门知县二 作者：唐顺之 熟观鹿门之文，及鹿门与人论文之书，门庭路径，与鄙意殊有契合;虽中间小小异同，异日当自融释，不待喋喋也。 至如鹿门所疑于我本是欲工文字之人，而不语人以求工文字者，此则有说。鹿门所见于吾者，殆故吾也，而未尝见夫槁

2、形灰心之吾乎?吾岂欺鹿门者哉!其不语人以求工文字者，非谓一切抹杀，以文字绝不足为也;盖谓学者先务，有源委本末之别耳。文莫犹人，躬行未得，此一段公案，姑不敢论，只就文章家论之。虽其绳墨布置，奇正转摺，自有特地师法;至于中一段精神命脉骨髓，则非洗涤心源、独立物表、具古今只眼者，不足以与此。今有两人，其一人心地超然，所谓具千古只眼人也，即使未尝操纸笔呻吟，学为文章，但直抒胸臆，信手写出，如写家书，虽或疏卤，然绝无烟火酸馅习气，便是宇宙间一样绝好文字;其一人犹然尘中人也，虽其专专学为文章，其于所谓绳墨布置，则尽是矣，然番来覆去，不过是这几句婆子舌头语，索其所谓真精神与千古不行磨灭之见，绝无有也，则文虽

3、工而不免为下格。此文章本色也。即如以诗为喻，陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则?其本色高也。自有诗以来，其较声律、雕句文、专心最苦而立说最严者，无如沈约，苦却一生精力，使人读其诗，只见其綑缚龌龊，满卷累牍，竟不曾道出一两句好话。何则?其本色卑也。本色卑，文不能工也，而况非其本色者哉! 且夫两汉而下，文之不如古者，岂其所谓绳墨转折之精之不尽如哉?秦汉以前，儒家者有儒家本色，至如老庄家有老庄本色，纵横家有纵横本色，名家、墨家、阴阳家皆有本色。虽其为术也驳，而莫不皆有一段千古不行磨灭之见。是以老家必不愿勦儒家之说，纵横家必不愿借墨家之谈，各自其本色而鸣之为言。其所言者，

4、其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世。唐宋而下，文人莫不语性命，谈治道，满纸炫然，一切自托于儒家。然非其涵养畜聚之素，非真有一段千古不行磨灭之见，而影响勦说，盖头窃尾，如贫人借富人之衣，庄农作大贾之饰，极力装做，丑态尽露。是以精光枵焉，而其言遂不久湮废。然则秦汉而上，虽其老、墨、名、法、杂家之说而犹传，今诸子之书是也;唐宋而下，虽其一切语性命、谈治道之说而亦不传，欧阳永叔所见唐四库书目百不存一焉者是也。后之文人，欲以立言为不朽计者，可以知所专心矣。 然则吾之不语人以求工文字者，乃其语人以求工文字者也，鹿门其可以信我矣。虽然吾槁形而灰心焉久矣，而又敢与知文乎!今复纵言至此，吾过矣，吾过矣!此

5、后鹿门更见我之文，其谓我之求工于文者耶，非求工于文者耶?鹿门当自知我矣，一笑。 鹿门东归后，正欲待使节西上时得一面晤，倾倒十年衷曲;乃乘夜过此，不已急乎?仆三年积下二十余篇文字债，许诺在前，不行负约。欲待秋冬间病体稍苏，一切涂抹，更不敢计较工拙，只是了债。此后便得烧却毛颖，碎却端溪，兀然作一不识字人矣。而鹿门之文方将日进，而与古人为徒未艾也。异日吾倘得而观之，老耄尚能识其用意处否耶?并附一笑。 选自四部丛刊本荆川先生文集 明唐顺之 答茅鹿门知县二文言文翻译 熟阅鹿门的文章和鹿门与人论述文章的书信，觉得其中所言主见和方法，不少地方与鄙意非常契合。虽然中间有些小小的不同，它日当自能融解消释，在此不

6、待赘言。 至于像鹿门对于我本是想求工于文字的人，而从不要求人讲究文字的怀疑，这里则有说明的必要。鹿门看到我的，唯恐是过去的我，而没有看到身如枯木、心如死灰的我吧?我莫非是欺瞒你鹿门的人吗!我不要求人讲究文字，不是说要抹杀一切，以为文字绝不值得研求。而是说学者的当务之急，有本末主次的分别罢了。我的文章不如别人，实践中也没有满足的收获，这样一个有纠纷的问题，在此暂且不敢置论，现只从文章家的角度谈谈。虽然文章的规则布置，正变转折，自有特地的师承法则;至于其中存在的一种精神、命脉和骨髓，则不是洗净心底的陈见、超然于事物的外表、具有不同于古今的独到之见的人，是不足以与他谈到这种境界的。现在有这样两人：其

7、中一人心地超凡拔俗，所谓有不同于古今一般识见的人，即使没有持纸笔苦思冥想，学做文章，只是直抒胸臆，顺手写出，如写家信，虽然时有粗疏，然而决没有世间的俗气和迂腐寒酸的味道，便是存在于宇宙间的一种绝好文字;另一人却还是世尘中人，他虽然特地钻研学写文章，对文章的规则布置，则尽其所能，然而翻来覆去，终不过是这么几句老妇人的舌上常语，要寻求其中所谓的真精神和千古不行磨灭的识见，是肯定没有的，这样文章虽然工整，却仍不免是格调低下的。这是文章的本色问题。即以诗为例，陶彭泽没有特地计较作诗的声律，雕琢句子文字，只是顺手写出，便是宇宙间第一等好诗。这是什么道理?是他的本色高卓。自从有诗以来，追求声律、雕琢句文、

8、专心最苦且创立学说最严格的人，没有比得上沈约的。他苦苦化费了一生的精力，使人读他的诗只见种种束缚和限制，整卷累篇，竟没有说出一两句好话。这是什么缘由?是他的本色卑下。本色卑下，文章自然不能完善，何况不是他本色的那些作品呢! 况且两汉以下，文章不如古代的人，莫非是他们的所谓规则转折的精稔程度不能尽如古人吗?秦汉以前，儒家学者有儒家的本色，至于像老庄家有老庄的本色，纵横家有纵横的本色，名家、墨家、阴阳家都有自己的本色。虽然他们奉行的学术很驳杂，然而无不都有一种千古不行磨灭的独特的见识。因此老庄一派学者必定不愿因袭、套用儒家的学说，纵横家必定不愿借用墨家的谈论，而是各自依据自己的本色相互争辩，发为言

9、论。他们所说的，都是他们的本色。因此其中凝合着他们思想精华的光彩，而他们的学说于是能不灭于世。唐宋以下，文人无不谈论人的自然属性和命运，讲解并描述治世的道理，满纸光彩炫目，一切自然依托于儒家。然而不是他们平常有很深的道德修养和学识积累，不是真有一种千古不行磨灭的识见，而是附合因袭他人的学说，掩头取尾，像贫困者借穿富人的衣服，农夫扮成大商人的装饰，虽然极力装做，终究会丑态毕露。因此精神光彩空虚，他们的言论不久就湮没废弃了。那么秦汉以上，虽然是老、墨、名、法、杂家的学说而还在流传，即现在所见的诸子之书;唐宋以下，虽然是一切谈论人的属性命运、讲解并描述治世之道的学说也未能流传，即是欧阳永叔所见到的唐

10、四库书目内百不存一的那部分。后代的文人，准备用建立学说来使自己不朽的人，是可以知道他们所应专心的地方了。 那么我的不以工于文字要求人，实是对人说要求工于文字啊，鹿门该可以信任我了吧。虽然我身如枯木、心如死灰为日已久，又哪敢再参加争论文章写作呢!今又无拘束地谈论到这里，实是我的过错，我的过错啊!此后鹿门再见到我的文章，他会说我是求工于文章的人呢，还是不求工于文章的人呢?鹿门自然是应当知道我的了，一笑。 鹿门东归以后，我正想等使臣西上时获得一个见面的机会，来倾吐十年的心事;你却乘夜过此，不太急促了吗?我三年中积下二十余篇文字债，许诺在前，不行负约。想等秋冬时病体稍见康复，则一切胡乱涂抹为文，更不计

11、较文字的工拙，只是了且债务。此后便得烧了毛笔，碎了端砚，浑然无知地做一个不识字的人了。而鹿门的文章正与日俱进，学做古文正无止境。它日我如能得而阅之，七十老翁还能辨识其中的用意所在吗?并附一笑。 答茅鹿门知县二作者 当时倭寇屡犯沿海，唐顺之以兵部郎中督师浙江，曾亲率兵船于崇明破倭寇于海上。升右佥都御史，巡抚凤阳，至通州(今南通)去世。崇祯时追谥襄文。学者称荆川先生。2 唐顺之学识渊博，对天文、地理、数学、历法、兵法及乐律皆有探讨。他是明中叶重要散文家。与王慎中、茅坤、归有光等同为明代重要文学流派唐宋派代表。唐顺之的文学主见早年曾受前七子影响，标榜秦汉，赞同文必秦汉，诗必盛唐。中年以后，受王慎中影

12、响，察觉七子诗文流弊，尤其是散文方面，七子抄袭、模拟古人，故作诘屈之语。于是抛弃旧见，公开对七子拟古主义表示不满，提出师法唐宋而要文从字顺的主见。他一方面多推崇三代、两汉文学传统，同时也确定了唐宋文的继承和发展。提出学习唐、宋文开阖首尾经纬错综之法。在其选辑的文编中，既选了左传、国语、史记等秦汉文，也选了大量唐宋文，并从今逐步确立了唐宋八大家的历史地位。另一方面，唐顺之又提出诗文写作应直据胸臆,信手写出，要师法唐、宋而卒归于自为其言。要有真精神及千古不行磨灭之见。并以未尝较声律、雕文句的陶渊明与专心最苦而立说最严的沈约加以比较。说前者的作品为第一等好诗，指斥后者之作不免为下格。唐顺之上述见解在

13、其后期闻名作品答茅鹿门知县书中，较全面表露出来，其反七子模拟、剽窃倾向异样显明、激烈，呼吁文章应如谚语开口见喉咙者。3 看了答茅鹿门知县二文言文原文及翻译的人还看了： 1.少年治县文言文翻译及注释 2.宜城县开国伯柳公行状文言文阅读原文附答案 3.夕次盱眙县阅读答案 4.宜城县开国伯柳公行状阅读答案 5.宜黄县县学记阅读答案 6.初一语文学习方法指导与学习方法总结 第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页