2022年经典成语故事精选汇总.docx

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1、2022年经典成语故事精选汇总 中国历史悠久，中国文化博大精深，成语故事是中华民族才智的结晶。下面我给大家介绍关于经典成语故事，便利大家学习。 经典成语故事1 司空见惯 “司空见惯”是哪个司空?他的诗人人会背，人品却鲜为人知!成语“司空见惯”，见的什么“惯”?背后的故事毁三观! 有个常用成语，叫“司空见惯”，意思是“指某事常见，不足为奇”，表示看惯了就不觉得惊奇了。比如，“疫情防控期间，大街上的车辆比往日少多了，平常司空见惯的堵车现象今日踪影全无。”再如，“在封建社会里，官吏巧取豪夺，搜刮民脂民膏，是司空见惯的事。” 作为成语，司空见惯的诞生年头并不是久远，最早是出自唐代诗人刘禹锡之手。刘禹锡

2、，字梦得，河南洛阳人，唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。 贞元九年(793年)，刘禹锡与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书。杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节时度，招刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。贞元十八年(802年)，调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。 贞元二十一年(805年)正月，唐德宗驾崩后，李诵即位，是为唐顺宗。原太子侍读王叔文、王伾素有改革弊政之志，这时受到唐顺宗信任进入中枢。刘禹锡因与王叔文相善，加入以太子侍读王叔文为首的“二王八司马”政治集团，一

3、同推动“永贞革新”。但是，由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，唐顺宗被迫让位于太子李纯，改革很快宣告失败。 其后，王叔文赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马，这就是历史上闻名的“八司马事务”(同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”)。 刘禹锡被贬朗州(今湖南常德)近十年，于元和九年十二月(815年2月)，与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月(816年)，刘禹锡创作了元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子一诗，其诗曰： 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。 玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。 这首诗表面上是描写人们去玄都观看桃花的情景

4、，骨子里却是讽刺当时权贵的。诗的后两句表面上是写玄都观里桃花，自己十年前在长安的时候还根本没有，离别长安十年后新栽的桃树长大开花了，实则是讽刺他们去国十年期间上位的新权贵。 刚刚回来京城的刘禹锡，因为逞一时的口舌之快，结果又得罪了当权者，结果再次遭贬，这次是被贬到更远的播州(今贵州遵义)去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，才改为生存环境较播州稍好的连州(今广东连州市)刺史。此后，刘禹锡在连州待了近五年，因母丧才得以离开连州。 丁忧三年期满后，刘禹锡被任为夔州(今重庆奉节县)刺史，又三年，调任和州(今安徽和县)刺史。两年后，刘禹锡奉调回洛阳，任职于东都尚书省，次年回朝任主客郎中。 其时，有一个曾

5、在朝中担当过司空的李大人，因仰慕刘禹锡的诗名，邀请他饮酒，并拉来几个歌姬歌舞助兴作陪。在饮酒间，刘禹锡一时诗兴大发，即兴创作了一首诗七言诗赠李司空妓： 高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。 司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。 诗中的司空，指的是古代一种官职。司空，这个官职在西周时期就存在了，那时候司空是朝廷中的“三公六卿”的成员，官职还是比较大的。到了唐代司空的官职位居正一品，算是三公之列了，官职也相当高。唐代时的尚书，也俗称司空。刘诗的意思，就是指惯于享受、每天灯红酒绿的李司空对这样的事情，已经见惯，不觉得惊奇了。 “刘尚书禹锡罢和州，为主客郎中、集贤学士。李司空罢镇在京，慕刘名，尝邀至第中，厚设

6、饮馔。酒酣，命妙妓歌以送之。 刘于席上赋诗曰： 高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。李因以妓赠之。”(唐孟棨本领诗情感) 赠李司空妓中的李司空，在历史上也是位家喻户晓的名人李绅。李绅，祖籍亳州谯县(今安徽省亳州市谯城区)，诞生于湖州乌程县(今浙江省湖州市)，唐高宗时中书令李敬玄曾孙。李绅六岁时丧父，随母亲迁居润州无锡。元和元年(806年)中进士，补国子助教。后历任中书侍郎、尚书右仆射、淮南节度使等职。 李绅之所以能被人记住，是因为他的两首诗悯农二首。悯农二首中的其二最为出名，大家都能出口成诵： 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦? 也正是因为悯农二首的

7、流传，李绅获得了“悯农诗人”的美称。但是，这位“悯农诗人”功成名就之后，生活却极其铺张、奢华，不仅家中歌女成队，据说，吃鸡子只吃鸡舌，所以，李大人的一顿饭，光一盘烧鸡舌，就得费鸡多数。有时候，不忘初心，真的很难。 刘禹锡吟完一首赠李司空，李绅表现得特别大方，干脆将歌姬送给刘诗人了! 经典成语故事2 首阳采薇 前言 伯夷和叔齐在我国历史中是两个颇为特别的人物，他们“宁死不食周粟”最终饿死在首阳山，这种行为在我们当前看来很难理解，甚至觉得有些愚蠢。但他们这种行为，对数千年的儒家却影响至深，它不仅寄予了儒家“饿死事小，失节事大”的精神，更是一种不屈的民族气节。 作为文化符号，“首阳采薇”的精神融入了

8、整个中华民族的骨髓。正是因为他们的影响，中华民族涌现出一批又一批的仁人志士，从苏武到文天祥再到于谦、史可法等等，都是这种精神的时代反应。 一、“孤竹国”与“兄弟让国”的典故。 假如不是伯夷、叔齐这两个传奇人物，唯恐我们都不会知道中国历史上还曾经存在“孤竹国”这么个地方，既然我们的主角是孤竹国人，那我们很有必要把“孤竹国”的历史搞清晰。 关于孤竹国的来历与兄弟让国的典故 关于“孤竹”的名字，我们在殷墟甲骨文和商朝金文都可以见到其记载，在今日的河北卢龙、迁安和辽西出土的商朝青铜器中，也曾有“孤竹”的铭文。据史料记载推想得出，孤竹国应当是我国北方地区一个位于商朝边疆的小国，其范围大致在今日的河北东北

9、部和辽宁西部一带，西边与燕国接壤，南边则是齐国。 对于“孤竹国”国名的说明，国内学者有几种说明：一是“孤竹”也通“觚竹”，“觚”是青铜酒器，“竹”是用以记事的竹简，“孤竹国”这个国名反应了这个诸侯国当时的生产力发展水平。二是依据颜师古注解的急就篇中“觚者，学术之牍，或以记事，削木为之”，得以推想出“觚”与“竹”皆是书写用具。三是北方很少产竹，“孤竹”之意代表竹子稀有的地方。第四也有学者认为，“孤竹”代表男性的根，是一种原始的生殖崇拜，也是氏族图腾。而“孤竹国”的建国时间，应当是商汤十八年，约公元前1600年。 而“孤竹国”的灭亡也有几种说法：一、依据春秋和国语所记，山戎侵燕，燕国求助于当时霸主

10、齐桓公，齐桓公发兵救燕，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，意思是说大约齐桓公二十二年，孤竹国被齐国所灭。二、依据管子记载，公元前660年，齐桓公又“北举事于孤竹、离支”，彻底折服了孤竹国，孤竹国纳入燕国疆土，孤竹人则融入山戎和燕人之中。三、依据卢龙县志所记载，周景王十五年(公元前530年)晋灭肥国，肥子奔燕，燕国将其安置于孤竹地，建肥子国，此后史料中再无孤竹国之名。 大致来说，孤竹国应当始建于夏朝末年，兴于殷商，衰于西周，亡于春秋，从建国到灭亡一共940多年，是血统很纯正的古诸侯国，这个古国正是孕育出伯夷和叔齐两个贤人而著名于后世，那么伯夷、叔齐与孤竹国原委有什么关系呢? 伯夷、叔齐“兄弟让

11、国”成千古美谈。 相传伯夷与叔齐是商朝末年孤竹国国君的长子和三子，伯夷详细状况不得考，叔齐名致，字公达，谥齐，后人称之为叔齐，是孤竹国三王子，他被孤竹国国君立为继承人。国君死后，叔齐坚决遵循古礼要把王位让给兄长伯夷，伯夷说：“你为国君是父命，怎么可以随意改动呢?”于是便从国都逃跑了。而叔齐认为废长立幼不合礼制，再加上自身恬淡的性子不适合当国君，所以也逃离了国都，后来他们二人结伴而行，隐居在渤海之滨，等待清平之世的到来，孤竹国的百姓无奈之下，只好拥立了二王子继承了王位。他们兄弟二人以国家想让，体现的更是一种天下为公的精神。 历史上，父子相残、兄弟阋于墙的悲剧比比皆是，主要就是为了争权夺利，所以见

12、怪不怪。而伯夷、叔齐兄弟二人相互退让不愿当国君，出乎常理，所以显得特别传奇。他们之所以相互退让，一来都遵循着内心的礼教坚守，二来也对当时商纣王的暴政表达不满，所以并不情愿与之合作，于是宁可放弃王位隐居山野。 后来他们听说周族在西方强盛起来，周文王也是天下著名的仁义之君，于是他们长途跋涉前往周国的丰邑，当他们到丰邑时，周文王已死，武王即位，武王听闻二位贤人从孤竹国远道而来，派周公姬旦前往迎接并对其妥为安置。 二、叩见武王，“不食周粟，采薇而食”。 在伯夷叔齐投奔周文王时，念着周文王是当时大贤，虽“三分天下有其二，犹服事殷”，虽然实力浩大，但对当时天下共主商朝中心还是听从的，所以伯夷、叔齐二人认为

13、这是一种美德，这也正是他们投奔文王的主要缘由，然而周武王即位后，周国对殷商的看法渐渐发生了转变。 有一天，伯夷、叔齐遇到了武王伐纣的大军，他们二人以老弱残躯英勇地把大军拦了下来，他们对着武王说： “父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?” 武王麾下大将群情激愤，听了两个老头不合时宜的话，就打算要杀了他们二人，太公姜子牙刚好阻挡了将军们，他对将军士兵们说：“这两个人都是仁义之贤者，不要犯难他们。”不久后，周武王与商纣王大战于牧野，商纣王败亡，周朝遂立。 三、“不食周粟，采薇而食” 伯夷、叔齐反对武王伐纣，没有起到作用，商朝灭亡后，周朝新立，新的时代从今起先，一批批新贵族到各地建立了自

14、己的封国，原来商朝百姓被当做“顽民”强制发配到新的地方居住。 在周国丰邑居住的伯夷和叔齐再也不能心安理得地居住了，他们认为周武王暴力夺权，是属于非正义的，自己兄弟二人既是商民更是商臣，不能在这样的环境下背叛故国，于是他们再次结伴逃离了丰邑，渡过黄河来到首阳山隐居起来，他们甚至为了表达自己的气节，连周朝官员送来的粮食都不吃，只以山上的野菜为食，这就是闻名的“采薇而食”。 有一天山中一名妇人对他们说：“你们不吃周朝的米，但是你们采摘的野菜也是周朝的呀!”妇人的话提示了他们，这个天下周国已成天下共主，无论走到哪里，吃什么喝什么都是周朝的，也是他们为了气节，连野菜也不吃了，两位老人就这样绝食数天，生命

15、危在旦夕时创作了一首闻名的采薇歌。 登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命乙衰矣! 伯夷、叔齐这两个不合时宜的老人就这样带着无尽的悲叹，在饥饿和寒冷的熬煎中离开了这个令他们悲观的世界。 这是一种精神，一种信念，一种杀身成仁的决绝和志气，这也是我们中华民族世代相传的不屈意志。明显，他们是反对周朝的，但却获得了包括周武王在内的周朝人的敬重，他们作为“忠臣”、作为“遗民”，第一次被史书大书特书，也正是这种精神在主导。 鲁迅先生曾有小说采薇，借人之口对伯夷叔齐发出质疑，这是对的吗? 鲁迅先生有一篇小说采薇，但他没有像传统文人一样赞扬其骨气，而是用他

16、们的不知变通来讽刺世人，他还借小说主子公之口对伯夷、叔齐的行为提出了质疑：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”，伯夷、叔齐既然不吃周朝的粮食，那么首阳山的薇菜就不是周天子的吗?伯夷、叔齐是真的不懂还是假装不知道? 站在鲁迅先生生活的年头，人须要气节，更须要生存，或许生存才是第一要务，所以他对伯夷叔齐的批判无可厚非。然而站在现在的史学角度上而言再看，鲁迅先生这种质疑其实是有一些强词夺理的。 首先，即便在封建社会末期的清朝，百姓缴纳的公粮税赋毫无疑问是皇帝的，其余自己种植的粮食还是自己的，并不能说全部是皇帝的，土地私有制是封建社会核心内容，从这个意义来看，“采薇”不算周天子的。 其次，周朝的

17、建立，是实行的分封诸侯制，周天子干脆管理的区域只有镐京和洛邑两个地方，其他地方都封给了诸侯。而诸侯管理的区域，在肯定程度上可以说不能算是周天子的，这也是为何伯夷、叔齐二人非要渡过黄河，到首阳山隐居的缘由。首阳山在当时属于晋国，他们兄弟二人脱离了周天子限制的范围，隐居在首阳山“采薇”，事实上并不算是周天子的。 最终，周朝时期诸侯主要管理城邦，大的范围有“方百里”，小的范围“方五十里”，而抛开主要城邦范围外的广阔土地，其实是属于他们口中“野人”的，所谓“野人”，就是当地土著居民，他们的自由度是比较大的，并不受领周天子管辖，周天子也不会因为这些野地去征伐他们，而当时的“首阳山”就是这样一个地方，当地

18、土著居民可以自由采薇，也可以自由蓄养放牧，所以从这个意义上来看，首阳山名义上是周天子或者晋侯的，但其实是无主之地，与周天子无关。 为何鲁迅先生要质疑伯夷、叔齐的行为呢?这主要从周武王的立场看待问题，鲁迅先生认为周武王武装夺权推翻商朝，是吊民伐罪，救民于水火，是替天行道，是顺天应人。而伯夷叔齐维护旧的统治秩序，是有悖于历史发展的，因而对他们这种精神持怀疑看法。 那么，伯夷、叔齐“不食周粟”原委是对还是错呢? 关于伯夷、叔齐的记载，历史记载实在太少，我们无从作出精确的考察推断。他们的事迹也就是“兄弟让国”、“叩见武王”、“首阳采薇”三个亲密相连的故事，有着更多虚构的成分，然而，其事迹对后世影响却特

19、别之大。 春秋时期起先，便有各个学派对他们有高度的评价。孔子即称其为“古之贤人”，在论语中更是多次夸赞伯夷和叔齐，评价他们“不降其志，不辱其身”，韩非子更是干脆赞曰：“圣人德若尧舜，行若伯夷”，第一次将他们抬高到圣人德地位。至于后世的儒家士子，更是评价甚高，司马迁在史记中将伯夷、叔齐单独列传，唐宋八大家之一的韩愈更是写过一篇伯夷颂的美文对他们这种精神加以颂扬。 伯夷、叔齐这种行为特别符合儒家的“忠君”思想，更符合了儒家的价值观。对于儒家而言，人的价值并非在世的功名利禄，而在于你对社会做了什么贡献，也就是说在后世的评价中来体现你的人生价值。正因为如此，历朝历代的思想家、史学家、文人学者、帝王将相

20、等都对伯夷、叔齐赐予了高度评价和广泛赞誉。伯夷、叔齐的风骨精神，不仅对中华民族传统文化产生了广泛影响，更是影响到了周边国家，朝鲜使者柳梦寅就写过一首夷齐庙来表达对伯夷叔齐的崇拜之情，可见周边对周边国家也产生了重大影响。 当然了，回答这个问题我们要一分为二的看，武王伐纣代是一种历史的演进，代表着一种正义。而伯夷和叔齐则代表着另一种正义，虽然他们各有坚守，虽不相容但却各有道理。这就好比秦始皇用武力统一七国，从手段而言，其他六国的百姓自然认为其是非正义的，但这并不影响我们对秦始皇的仰慕和确定。而伯夷和叔齐则代表着一种道德的坚守，忠心爱国、矢志不渝，以一种非暴力不合作手段，来表达对周朝的一种抗争。 夷

21、、叔齐之于中华文明的价值，正是在于这种不断塑造与时代引申中所显露的垂世风范，他们虽有愚忠于君王之嫌，也不乏非议，但终究成了植根于我们民族的丰满精神图腾。正是这种精神和文化的预期，才会成就我们中华民族，一旦失去这样的精神，唯恐后果是特别严峻的。 伯夷、叔齐“不食周粟”，用生命告知世人，人不应当同流合污，而应当坚持自己心中的“道”，让自己始终有独立的人格和思想，而这点，正是我们这个浮夸的时代所欠缺的。 结语 伯夷、叔齐二人用自己的生命诠释了华夏文明在面临义利时的操守与准则，对于中华文明谦恭的民族传统产生了深刻影响，他们是非分明、绝不与非同道者调和妥协，在大是大非面前宁可玉碎不为瓦全的精神形成起到了

22、巨大作用。正是这样一种精神，才会在三千多年社会中始终维系着社会信任、忠诚及伦理，所以韩非子将其列为“圣人”，其实一点也不为过。 经典成语故事3 衣钵相传 相传禅宗五祖弘忍(602675)，为了传位，有一次偷偷地跑进了慧能和尚春米的碓房，不言不语，以杖击碓三下，便走了。聪慧的慧能已经会意，到了夜半三更的时候，独自来到弘忍卧居的内堂。弘忍早已在内堂等候，见慧能来了，取出衣钵，把它慎重地传授给慧能;宣布慧能将接替他为禅宗六祖。弘忍告诚说：“自古传法，气如悬丝。若在此间，有人害汝，汝即须速去。”果真，原以为可得传衣钵的上座弟子神秀的徒众，便想对慧能下毒手。慧能得了衣钵，连夜逃到南方，在一渔村中隐姓埋名

23、十六年，躲过了神秀徒众的追寻暗算。后来，慧能在南海遇印宗法师，落发受戒传法，建立了具有中国特色的佛教宗派南禅宗。后来南禅宗势力弘扬，至唐代中期已压倒各派，对以后的中国佛教史影响深远。 这传闻未必可信，但衣钵代表法统却是事实。衣主要指袈裟。说起袈裟，有人会与西游记中唐僧那宝光闪闪的锦襕袈裟相联系。其实那么宝贵的袈裟只是特例。佛教戒律规定，僧人法衣不许用青黄赤白黑五正色，也不得用绯红紫绿碧五间色，只能用青(灰色)、泥(褐色)、木蓝(赤黑色)三色，称为“不正色”。不正色印度语音为袈裟，故佛教徒法衣便以色为名，称为袈裟。然而规定是一回事，实际又是一回事。就是佛教发源地的印度，佛教徒的衣色其实也是很不一

24、样的。袈裟都用长方形布条缝制，有五条至二十五条不等，以五、七、九条为多，合称三衣，又称制衣。佛教徒中还有穿“百：衲衣”的。说到百衲衣，或许有人会与海外曾流行的那种百衲时装相联系。但僧侣的百衲衣与时装风马牛不相及。它是用垃圾堆里或坟墓里捡来的布条衲成的，在很多经文中又称之为“粪扫衣”。百衲衣又相对于制衣称听衣，合称二衣。二衣都表现了佛教清净的观念。中国的僧人在说法或实行仪式时，常穿比较讲究的金襕衣。这也有经典为据，如佛典景德传灯录中就有如来传给迦叶金缕衣的记载。这大抵是为了表示佛法庄重，不能视作奢侈。唐代宫廷中的高僧赐紫袈裟，则又表示殊荣，可能与当时高官服紫衣有关。 佛教徒的“钵”是用来解决吃饭

25、问题的。和尚同凡人是一样的，也要吃饭。钵是印度语音译“钵多罗”的省略，它是一种扁圆形、平底小口的食器，与中国原有的盂相像，故有“钵盂”之称。在很多书中，常可以看到记有“托钵僧”的事迹，古印度佛教徒不参与生产劳动，其食主要是靠托钵求布施解决的。中国古代的很多行脚僧的食物，也靠托钵化斋解决。古印度佛教徒的钵有泥制和铁制的两种，按规定不许有讲究的钵，而中国佛教徒的瓷钵、漆胶钵等可算是钵中的“奢侈品”了。 衣食是人赖以生存的根本，也必定是佛家的根本，所以寺院都有衣钵阁、衣钵簿、衣钵侍者。又由于佛教规定，教徒手不捉金钱，除衣钵外一无全部。因此长老圆寂后，没有钱财遗产，唯有衣钵可作传授的东西。这样，衣钵也

26、就成了僧团领导权的象征。衣钵相传就等于某一教派或某一寺院最高领导权的授受。所以释迦牟尼要传衣钵给迦叶，弘忍传给慧能衣钵时说得更清晰：“昔达摩来自异域，虽传位于二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。”这就难怪会衍出南北禅宗争夺衣钵的故事来了。 当然，现在所说的衣钵相传，已引申出很多意思，原先意思的外延已扩大了。如老师传授学问给学生，师傅传授手艺给徒弟等，都可称为衣钵相传。 经典成语故事4 围魏救赵 古代流传至今的成语，许多是出自古代的闻名盛事，有些则是因为影响太大，最终才流传千古。而围魏救赵，可以称得上是两个条件都符合。经此一役，魏国的第一代霸主之位，被换去，庞涓成为声名鹊起的谋士，田忌也成为威

27、震天下的大将。而围魏救赵发生的这场战役，名为桂陵之战。 背景 战国时期，诸侯争霸，各国纷纷变法图强，而当时对于各变法胜利的国家，是李悝所在的魏国。魏国经过李悝的变法，政治、经济、军事、人文等各方面都青云直上，远超各国。可是，魏国的强大，引起了其他诸侯国的留意，公元前356年，赵国、齐国、宋国、燕国等四个国家的国君，起先了会面，目的很简洁，就是阻挡魏国的做大，以免最终各国都成为池中之鱼，都得遭殃。 可是，魏国当时的霸主之位，不是白做的。没多久，多国会盟的消息就被魏国知道，为了防止被结盟的各国打垮，他们也实行了措施，用来化解危难。而赵国之所以挑起各国对魏国的仇怨，缘由是因为两年前，也就是公元前35

28、4年，他们攻打了魏国的附属国卫国，此事被魏国知道，魏国就出兵帮助了卫国。所采纳的方法就是，干脆派兵将赵国的国都给围了。 经过 为了自救，在公元353年，赵国起先派遣使者，到诸国求助，所到的国家有齐国和楚国。当时齐国的国君是齐威王，他是一代名主，当时他询问大臣们对此事的看法，但是齐国的丞相邹忌认为，魏国强大，不好为了赵国得罪霸主。可是，同朝的段干朋却持不同看法，他认为，齐威王此时出兵是有可能成功，只要选好地点，用拖延的战法，就可以把魏军拖垮。如此一来，魏国有了足够的时间和机会来干脆攻打邯郸，而齐国则可以趁机救援赵国。 所以，齐威王还派了一路大军，与宋国、卫国会和;还派遣田忌为将，前往救援赵国。当

29、时田忌的军师，是后来名震天下的孙膑，孙膑的想法和段干鹏的想法不约而同，但是他却变更了策略。想出了新的攻击地点。 他认为，魏国虽然强大，但是赵国也不不弱，加上魏国攻打的地方还是赵国的国度邯郸，攻城之战原本难度就高，攻打一个国家的国度，难度会更高。因为，国都有一个国家的宗庙社稷，必定有重兵把守，而且城墙确定也很高很坚实，攻打下来并不简单，很须要一段时间。 所以，魏国攻打邯郸定倾了很对兵力，此时的魏国都城大梁，却是空虚之时。因此，孙膑建议将齐国攻打的地点，换为魏国的都城大梁。但是，孙膑也知道庞涓不会轻易上当，他建议田忌，不干脆攻城，而是将攻打的地点换为魏国的平陵，因为平陵虽小，但是范围广，人口也多，

30、易守难攻。 更重要的是平陵南邻宋国，北邻卫国，攻打途中要经过一个叫做市丘的地方。只要从今过，运输粮食的道路就会被断，会给人一种齐国的将领是个蠢货的假象，可以诱惑魏国的庞涓撤军。田忌很信任孙膑，根据他的建议，起先攻打平陵，但是平陵地形有很大的优势，他一败再败，蠢货的印象更加深化人心。 结果 但是孙膑并非将砝码全部压在了平陵，他还派了其他的军队去干脆攻打大梁。如此一来，原本的蠢货将领的印象，加上国都被围的怒气。考虑到齐国的将领是个蠢货，庞涓就放心的带着人往回跑，结果，孙膑更厉害，他让田忌跑着丢着东西，让庞涓接着加深他是个无能之人的印象。 轻敌的庞涓，甚至只带了轻巧的兵器就往大梁来，结果，被田忌引到

31、了，孙膑带领主力部队在桂岭设下的包围圈，最终，庞涓被抓。 而孙膑因为在这场战斗中，避实击虚、攻其必救，创建了 围魏救赵的战法，也让此战法在后世被广为流传和应用。 分析 而这场战役之所以千古留名，是因为齐国的各个势力相互协作、信任。齐威王擅长纳谏，信任臣子的建议，派遣大军出战，才有了成功的机会。而孙膑所谓军师，以自己的才智劝服将领信任他，采纳自己的战法。田忌身为大将，也是擅长纳谏，信任孙膑的方法，同时自己也擅长打仗，两人协作默契，利用对方的弱势，捏准了对方的心理，打赢了这场大战。一个成为千古留名的大将，一个成为千古留名的军师，相得益彰。 经典成语故事5 地上白毛生，老小一家行 地震之时，常有异象

32、。 据两宋之际的庄绰在鸡肋编中记载： 绍兴三年八月，浙右地震，地生白毛，韧不行断。 地生白毛，绝非好事。 庄绰接着写到： 按晋志成帝咸康初、孝武太元二年、十四年，地皆生毛，近白祥也。孙盛以为人劳之异。 白祥是什么? 其名虽祥，实际不祥。 古人认为，罕见的白色鸟兽出现，实乃不祥之兆。 孙盛是谁? 孙盛字安国，高祖孙资乃是曹操的手下，后来成为曹魏重臣。孙安国在东晋，亦是能臣。 (曹操 剧照) 晋书评价，孙盛“笃学不倦，自少至老，手不释卷”。所写文章，“词直而理正”。 用简洁点的话就是说，他是个敢说真话的人。 晋时地生白毛，他认为乃“人劳之异”，讲开了，就是会有斗争，老百姓要受累。 太元十四年(38

33、9)至绍兴三年(1133)，700多年过去了，白毛再生，由不得百姓们不惊慌。 庄绰写到： 时平江童谣曰：“地上白毛生，老小一齐行。”台臣论其事，因下求言之诏。宰相吕颐浩由此以罪罢。 此事分两讲。 宋史记载： 吕颐浩再秉政凡二年，高宗以水旱、地震，下诏罪己求言，颐浩连章待罪。高宗一日谓大臣曰：“国朝四方水旱，无不上闻。近苏、湖地震，泉州大水，辄不以奏，何也?”侍御史辛炳、殿中常同论其罪，遂罢颐浩为镇南军节度使、开府仪同三司、提举洞霄宫，改特进、观文殿高校士。 吕颐浩是个厉害人物，南宋能够偏安，他的功劳很大。秦桧在他面前，都有些瑟瑟颤抖。秦桧罢相数年，都是吕颐浩一手操控。 (宋朝剧照) 此次地震，

34、身为宰相的他，极为失职。或许是不希望皇上太过忧劳，或许是觉得自己能够处理好，反正，没有按赵宋祖制“四方水旱，无不上闻”。 常同弹劾他十大罪状，其中之一便是 近者地震，抑而不奏，及降诏求言，又不引去。 可见，不是别人不奏，是被他压着不奏。不奏已开了个不好的口子，哪知，皇上已经下诏要求大家把这事报上来了，明明就是对他不满了，可他还不晓廉耻，念栈不辞职 最终，吕颐浩又是开府又是特进，好像已牛得不得了了，实际却是明升暗降，剥了实权。 地生白毛，宰相被贬，那么，童谣里的一家老小行又是什么意思呢? 鸡肋编里说： 时军卒多虏掠妇女，人有三四，每随军而行，谓之老小。方韩、刘自建康、镇江更戍。既而，刘移屯池州，

35、韩复分军江宁，王燮往湖南，岳飞自江外来行在，即至九江，郭仲荀赴明州，老小之行，已数十万人也。 韩是韩世忠，刘是刘光世，加上岳飞，中兴四将，已有其三。 (岳飞 剧照) 饶是他们治军之严，尚难完全杜绝虏掠之事。想想那些杂牌军，又将是怎样的情形? 可知当时百姓，对于地上生白毛，有种恐惊，然对宋军，亦同此想吧。 一句童谣，两个典故。述尽南宋初年百姓的苦难。 亦可知，岳家军“冻死不拆屋，饿死不虏掠”，事实上是对之前宋军种.种不当作为的订正。 唯如此，方有撼山易，撼岳家军难。 经典成语故事精选汇总第22页 共22页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页第 22 页 共 22 页