2022年【哲学课件】导论心灵的照看 .pdf

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1、导论：心灵的照看-人文科学与大学教育理想人类之心灵与精神， 究竟是一个什么样的世界呢？这心灵与精神世界，对于我们人类， 对于我们人生来说， 又有什么特殊的意义吗？它是生来就如此，还是由人自己去追求去塑造的呢？我们每一个人，外在的方面似乎都是差不多的， 可是那内在心灵世界，为什么却会有这么多的不同？中国晚唐时候， 有一个学者叫司空图， 他曾写过一篇著名的讨论诗歌风格品韵的文献二十四诗品，他说这诗文词赋，这诗歌艺术世界，是有品韵有境界的，至少，可以形成诸如雄浑、洗练、清奇、悲慨、旷达、典雅、绮丽、自然、含蓄、豪放等二十四种不同的品格神韵。而我们知道，这诗歌之境，本来自人心之境，所谓诗境即心境，诗韵

2、乃心韵。一个诗人，胸中若根本不曾有那“雄浑之气” 、 “悲慨之意”，怎能创作出有此品韵境界的诗歌？一个作家，生命中若从未有过那“旷达之志”、 “豪放之情”， 又怎能写下那飘逸超旷豪气云天的诗文来呢？同样的，如果我们真能用心欣赏出那诗歌中之“洗练之美”、 “自然之美”，如果我们真能用情读懂何为诗之“清奇之境” 、 “典雅之韵”，那我们至少应该不是一个性情琐碎心智痞俗的人吧？看来，人的心灵世界是可以如此的丰富，可以如此的不同， 而对于人生来说，这心灵的世界，这内在的精神，又是多么的重要呢！所以，两千年前，古希腊哲学家柏拉图就曾说过： “人生最重要的就是照看好自己的心灵”，在他看来，人在本质上是一种

3、精神性的存在， 是一种心灵的存在， 惟有心灵世界的真实存在并且得到人自己的守护， 人才真正得以成为人。 而中华民族的先贤孔子也认为，人的精神情感世界的内在自我完善，人的精神品格与知情才意的内在自我修养，乃是人之所以为人的根本所在，他曾说过：“仁者，人也”，并说“为仁由已”。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 1 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 中国的另一位思想家庄子则认为， 人在天地自然间的精神追寻与自由飞翔所达致的“无待于外”的心灵自足境界，那种心灵世界“击水当三千

4、，云搏上九万”的自主超越状态，才是人完美存在的根本方式。总之，在这些古代思想家看来，人的内在心灵世界的丰富与完善， 人的内在精神世界的提升与塑造，应该成为人最基本的生命状态，成为人类一切努力与奋斗的根本基础。今天，我们人类的生活世界正在变得越来越复杂，越来越庞大了， 在这样一个急速膨胀而变化无端的外部世界面前，人类的内在心灵世界是否还有自由追寻的空间与可能？心灵世界是否还依然是人类永远守护的一个情感天地，一个显示人之所以为人的美好世界？或许，当我们面对着现代人类的种种心灵困境，当我们试图努力去照看我们的心灵世界时，我们可能才会更深刻地体会先贤们的那些古老警示，我们也或许才可以更清晰地意识到人文

5、科学的特殊价值与意义。因为，正是有着对于人类内在心灵世界的这样一种理解，千百年来，人类才始终坚持了这样一种信念， 这样一个久久的期待， 那就是相信人类在心灵守护与意义追问的过程中，是可以完善自我，提升自我，实现一个有意义的人生的。而我们说，塑造完善人格与丰富心灵世界的人文科学教育，就是千百年来人类这一信念与期待的实践过程。一、 教育：人类自我塑造的永恒努力15 世纪初，当着人性复苏的暖风徐徐吹过西欧低地国家的时候，那些接触到了古代希腊文明的欧洲人， 曾对古典时代之希腊人所创造出的文明成就有过深深的感叹。他们想知道的是，一千多年前地中海岸边的那些小国寡民的蕞尔城邦，何以竟能创造出如此辉煌灿烂之科

6、学、哲学、艺术，何以会涌现出如此之多的影响了整个后世西方文明基本格局的先贤、智者和圣哲呢？我们知道，15 世纪前后的欧洲， 还笼罩着漫漫中世纪神学文化的阴影，对于历史的理解与解释， 大体上尚未走出神学天启的束缚， 因而有的人认为是古代的希腊人比现代人有某种天赋智慧，也有的认为是当时的希腊人更多地得到上帝的恩赐庇护。不过，一些已经被理性之光照亮心灵的哲学家和历史学家们，一些已经被人性情感唤起生命活力的诗人、 文学家们， 却已经试图从人的角度来解释人的历史了。在那些推动文精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - -

7、- -第 2 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 艺复兴运动的思想家们看来， 是当时的希腊文明中的民主自由精神及人性化的教育制度，为人的自由发展与创造提供了最大的可能空间。在这样一种制度下， 人的主体性得到了充分的尊重， 人的自由创造精神和发展潜力得到了充分展示的机会。在他们看来， 在古典时期的希腊各城邦中，特别是在公民自由与民主政治得到充分发展的雅典城邦， 逐渐形成了一种充满人性尊严和自由精神的人本主义传统，形成了一种将这种对人性完善完美期待变成现实的教育制度，一种符合人性成长的教育制度。 正是这一人性化的教育制度， 这一人本主义的教育信念， 对希腊古典文明的繁荣起了某

8、种根本性的推进作用。从今天的角度来看那段久远的历史，我们可以这样认为， 正是这种符合人性发展的理想的教育制度， 使人的内在潜能与创造性在这些古代城邦里得到最大限度的拓展与发挥，使希腊人的才、情、智、意、体都得到了充分的提升与运用，由此，才给希腊城邦带来了一种内在而持久的创造力。因为，在一种理想的、符合的人的自由本性的教育制度下，人的智慧才能和创造力， 乃有着无限的可塑造性和拓展性， 而人性的这一提升与完善， 正是一种文明得以创造出种种辉煌并持久繁荣的根本原因。 15 世纪的欧洲，经过中世纪教会神学的长期统治，对人的自由主体性的扭曲和压抑， 已经造成了普遍的人类创造力的萎缩，而正是文艺复兴运动所

9、带来的人性的解放与人的自由创造精神的回归，才开辟了那以后欧洲文明复兴的开阔道路。不过，这种基于对人性完善与提升的期待而形成的教育理念及其实践，在东方的中国却是一个从未曾中断过的传统，而且这一传统本身， 却正构成了中华文明数千年下来得以持续发展的一个重要的动力。早在两千多年前， 中国文明的先贤们，已经把他们的思想体系，把他们对人类的基本看法，建立在人之德性、人之良知乃可自我塑造， 可自我提升这一基本信念之上， 并且认为这种塑造与提升实现的根本途径在于一种符合人性的教育-一种将人的潜在的德性良知彰显出来的修身教育与心性磨练。 向人的内心精神世界里去发掘文明进步的持久性资源，通过心灵的提升与完善，

10、通过人的内在道德力量的呈现来发展文明，是中国儒家思想家教育家的基本理想。 孔子本人，便是作为一个伟大的教育家而成为中华文明的奠基者， 并深刻地影响了中华文明的基本格局与走向的。作为中华民族的“万世师表”，他坚信人是一切创造的根本，是世间一切进步最根本也最持久精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 3 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 的活力所在。 在孔子那里， 人在本质上是一个精神性的存在。内在的心灵精神与德性良知，是他理解人的出发点与基础。他尊重人，尊重生命，对人的内在心

11、灵完善和生命境界的提升，有着深深的期待与信心。因此，人的内在自我修养，人的心灵的自我完美， 人性的和谐而全面的提升， 也就成了孔子一生努力追求的理想目标。在他那里，人通过自我修养可以成为堂堂正正自立于天地间的“君子”，而这种君子所拥有的完善人格， 在孔子看来， 正是人之所以为人的一种理想的生命状态。尽管孔子对于人性的善良期待及理想主义的教育理念，在专制主义政治统治主导下的古代中国并未曾真正实现过，而人性被压抑的奴化教育， 反而是古代中国泛政治化教化的一个基本特点，但是，孔子对人性的期待， 对人的潜在德性的可塑造理想，却具有跨越时空与文化差异的永恒价值。应该说，无论是在东方还是在西方， 或是在世

12、界其他不同的文明那里，教育都是人类一个永恒的梦想， 是人类通过追求一些永恒不变的理想信念与生命境界而使人类不懈完善自我提升自我的持久努力。这些完善人性、 提升人格的信念与理想，深植于人类心灵的深处，牵引着文明行进的方向。事实上，我们可以把教育看成是人之所以为人、 成为完整的人的一个根本标志或根本出路。说教育是人的一个根本标志， 是因为有了教育的存在， 便意味着在人类的心灵中始终滋生着一种对人性完美的温暖情感期待， 便意味着在人类的心灵深处始终不曾失去完善自我提升自我的执着理想信念。 人类因为有这种期待与信念， 而得以走过一个个沉沉的黑夜， 而得以面对一个个生命沉沦的挑战。正因为如此， 在人类漫

13、长历史长河中，教育对于人类文明的延续和发展，对于人类自身之进步完善， 起着某种最为基础最为长久的作用。 无论是在东方还是在西方， 在文明史的最初阶段， 那些文明史上的先贤智者们就在各自的文明体系中确立了这样一种精神与信念，即教育乃是人性的一个最基本方面， 人类可以也必须用充满理想主义与人性情感的教育来追求人的个性的全面发展，以艺术、科学、哲学、文学、美学、史学，以及蕴涵包容于这些古老学科背后的经由人类漫长岁月积淀下来的丰富情感、深邃智慧、崇高理想，来提升人的精神境界，净化心灵空间，塑造一个完美而有意义的人生。在此基础上， 教育必将进一步发挥它对于国家民族之经济增长、科技进步、社会发展的外在功能

14、与作用。从根本上来说， 教育本质上是作用于人的心灵与精神世界的，是塑造灵魂和精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 4 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 滋润心灵的。 也就是说， 教育不仅只是一个传授灌输知识与能力的过程，更应该是一个生命与心灵再造的过程，一个人格提升、 心性拓展的过程， 是一个将具体的知识、思想、技艺转换成一种有意义的精神形态， 提升成一种理想的价值情感，内化到人的心灵中， 渗透于人的情感间， 与他的生命结合在一起， 成为他生命的一部分，成为他生命中发挥持

15、久作用与影响的源泉。这是一种可称之为 “人本主义”的、非功利性的教育理想，一种引导人类不断超越现实、追求美好未来的具有永恒意义的“古典主义”教育信念。在这种以人为本的、以人性之完善为根本目标的教育理想下， 教育不再只是一种工具和手段，一种谋生的方式， 教育本身就是人的一种生活状态， 是人性的一种本质性需要， 也是完美人生的应有之内容。在现代教育体系中， 这种非功利性的人本主义的教育理念，正是以文史哲等学科为载体的人文科学教育所追求的理想。事实上，正是有着人文科学教育的存在和发展，以及人文科学教育所追求的人文情感与人文关怀向整个现代教育体系的渗透和影响， 才使现代教育成为一项合理的人的事业，才使

16、教育始终可以守持住它的一些基本信念与原则， 并在经过种种困惑挫折之后也能回归到它作为一种塑造完善人格与个性、 实现人的全面发展的正常位置上来，从而真正实现教育本身的内在价值与根本目标。当然，无论在东方还是在西方， 从古到今， 教育总必须在一定的社会结构或生存条件下来实施， 总需要以社会所提供的基本物质条件为基础，因而教育也就在实际上一直发挥着极为广泛而复杂多样化的功能。唯其如此，教育也总是会被来自外部的政治、经济、社会力量所要求，所支配，从而可能失去它的自主地位而成为满足或达到各种政治经济目标的从属手段或工具。这时， 教育功能之大小，教育之价值与意义，往往免不了被认为应该由教育以外的其它标准或

17、尺度来衡量。许多时候， 人们往往并不去思考这样一些更为根本持久的问题，即教育有没有自身内部的价值呢？教育有没有自我追求的恒定目标与理想？有没有由其自身的性质所决定、由其内部的要求所规定而不必用外在的政治经济尺度来衡量的终极目标与价值呢？如果有， 文史哲音乐艺术等这些非实用性非功利型的人文学科的教育，在人类的教育体系中是否应该置于一个特殊的位置上而给予特别的重视呢？其实，教育从它产生之日起， 就具有它自己的本质规定性和内在价值，有它精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 5 页，共 18 页 - -

18、 - - - - - - - - 不依据外部标准来衡量的自我目标与独特要求。在某种意义上， 我们可以把教育的价值划分成内在价值与外在价值两部分。所谓教育的内在价值， 是说教育它本身就是有价值的，有意义的，有它自我要实现的目标。教育的这种价值与目标，是由其自身决定， 由其自身赋予的。 也就是说， 当我们说到教育之所以有价值有意义时，并不是因为它对某些外部的其他社会生活有用处有价值，比如说它有某种外部的政治经济价值与意义， 它可以推动经济的发展， 可以巩固国家的政治基础，可以实现国家的政治经济目标等，这些只是教育的外在价值与目标，是由它的内部价值和意义衍生出来的。 教育首先实现的是它自身的价值与目

19、标，那就是通过教育实现人的和谐而自由的发展，塑造完美的人格和人性。 从这样的角度上来看待教育的本质与意义， 我们才能真正明白为什么说教育不仅仅是一种工具和手段，一种谋生的手段， 还是人的一种生活状态， 是人的生存中一种本质性的内容，是一种非功利性的人文事业，是人类的一种精神理想与信念，是人类不断追求完美的永恒努力。这种对教育的理想期待， 正是现代教育应该追求的最高境界，也可以称为教育追求的人文主义理想境界。 我们可以这样认为， 教育作为人类生存发展的永恒努力，它在历史上的不同时期， 在不同的社会发展条件下， 可能有着各种各样具体的外在目标要去完成， 有各种各样功利性的目标要去实现，但它无论在什

20、么时候，什么环境下，都不能忘记了、偏离了教育之所以为教育的根本要求，都不能放弃了去追求和实现自己内在的永恒不变的目标，那就是通过教育来塑造人的高尚灵魂，丰富人的情感，提升人的境界，完善人的德性，拓展人的能力，实现人的和谐、自由、全面的发展。二、高等学府：精神圣地与社会良知从一个国家的现代教育体系与结构来看，这种人本主义的教育精神与理想，首先应该在高等教育中得到普遍的认同，并成为现代高等教育和大学的基本品格和价值核心。 之所以如此，是由高等教育或大学在现代国家的精神文化生活中所占有的特殊地位决定的。 在现代世界， 每一个国家都会高度重视它的高等教育的发展水平和质量， 用相当的力量来建设它的高等教

21、育，力争使本国拥有可以在国精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 6 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 际高等教育领域占有一定地位的著名大学。因为一个国家的高等学府， 著名大学，对于这个国家负有某种特殊的、 为社会任何其它机构和部门所难于承担的精神使命与公共职责。大学之所以应承担起这种特殊的精神使命与公共职责，首先在于大学往往是作为这个国家的思想圣地与精神殿堂，作为这个民族的精神象征、 情感港湾而存在的。也就是说，高等学府，尤其是这个国家的一流大学和知名大学，对于这个国家所

22、应担负的职责， 所应发挥的功能，除了促进国家的科技进步和经济增长外，还有一个十分重要的特殊职责和功能，就是它们应该在这个国家中成为科学精神、理性意识、社会良知、人文理想与人文情怀的生长扩散地，成为这个国家与民族的精神向导。 在这样一所理想的大学里， 人类以往年代积累的思想、 智慧和知识被不断的汇聚起来， 继承下来，形成为百科全书式的精神文化和科学真理殿堂。大学以它追求科学，追求真、善、美，向往理想世界和塑造完美人生的职责和使命，而成为每一个奋斗着的民族的精神家园和心灵故乡。从人文教育理想的角度上看， 一所历史悠久的知名大学， 在它长期的发展过程中，总应该努力形成自己的精神传统和文化遗产，形成自

23、己的治学风格和个性特征。这可能是一种兼收并蓄、 汇纳百川的科学探索精神， 是一种百科全书式的求知氛围，是一种对知识、真理、思想作不懈追求的精神努力和执着信念，以及在这种追求与探索中形成的自由的理念、民主的精神、平等的意识、人格的尊严。而这一切精神与信念，如得以世代薪火相传，绵延不绝，它就可日渐深厚博大，最终也就构成了这所历史悠久的大学最具本质意义和价值的所谓“大学精神”与“大学传统” 。我们看一看世界上那些历史悠久的知名大学，都无不把这种精神与传统作为自己最有价值的无形财富，作为自己立校之根基和命脉， 来加以精心守护，代代相传，并以此来熏陶、塑造、培养它的年轻学子。应该说，许多一流大学之所以长

24、盛不衰， 培养出一代又一代知识文化界、学术思想界、 科学界或政界商界的杰出人物，正在于在这些大学的典雅校园里， 在那些古老建筑群落之间，弥漫着充溢着一种无形而又深厚博大的精神传统与学术力量，一种既立足时代风云而又具有理想超越精神的对真理、 对科学、 对思想作永恒追求的理想主义氛围。这是一种从人自身的发展与完善、 从以人为本的角度上理解的大学教育精神与大学教育理想，也正是人文教育所追求的教育精神与教育理想。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 7 页，共 18 页 - - - - - - - -

25、- - 高等学校作为一个国家和民族的精神文化中心，它往往聚集着这个国家和民族的思想家、 科学家、知识精英等优秀人才， 因而它对于国家和民族的精神生活就应该承担某种特殊的责任。 大学是社会的一个组成部分， 却是一个比较特殊的组成部分。作为社会的一个组成部分，大学需要在社会中生存，需要适应社会、满足社会， 但作为社会中一个特殊的部分，一个专门探讨高深学问、 专门追求知识与科学的部分， 它却还负有引导或提升社会精神生活的职责。大学既必须是开放的，与社会沟通联系着的， 但又必须与它周围的社会环境和占主导地位的政治权力与经济力量保持某种程度的距离，保持某种独立性， 因为只有这种适当的距离与独立性， 大学

26、才有可能使自己成为一种对主流社会、对社会上占居主导地位的政治权力与经济力量起到一定的平衡、 提升、弥补或批判功能的精神文化力量。而一个国家、一个民族保持这样一种具有匡正导引功能的精神文化力量是十分必要的。也就是说，一方面，大学要适应国家和社会的经济发展需要，为国家的经济建设服务， 另一方面， 大学也应该以自己的精神追求和人文情怀，而对国家和民族的精神生活和价值选择起着积极的影响、提升和规范的特殊作用。 大学应该为社会提供具有经济价值、财富价值、技术价值与政治价值的知识、技术，为社会提供可转化为生产力、 经济和财富的科技成果、 理论知识和专门人才， 在这个经济与社会生活都 “知识化” 的时代，大

27、学也需要适当地参与到市场经济的活动中去，既为大学本身也为社会创造积累财富，这是大学必须实施专业化教育与技能化教育的社会要求， 也是大学的组织体系与管理模式日益按照商业化原则和合理化原则发生变迁转型的原因。但与此同时， 大学不应该忘记的是， 大学也还需要成为社会良知和道义的承载者，成为人类精神家园的守护者。 大学应以它对科学精神、人文意识、 价值意义世界的追求而满足人类在精神方面的需要，提供人类安身立命的关于人的生存意义、生存价值的终极解答， 在物质的世界、 财富的世界、经济的世界之外， 同时构建一个价值和意义的理想世界。这正是大学对于社会所承载的特殊功能， 而这种特殊的功能和使命， 是其它部门

28、、 机构比如说企业、公司、机关所难以承载的。一个社会的正常运作， 有赖于它的政治、 经济、文化、教育各部门各司其职，发挥各自的独特作用。 企业应该有企业的功能， 政府机构应该有政府机构的功能。企业应以市场为本位， 政府机构应以行政权力运作和社会管理为本位，而大学则精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 8 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 应以学术追求、真理追求、科学追求为天职，以思想活动、精神创造、知识创新为本位，大学的其它的职能与作用， 诸如经济的、 政治的、道德的、教

29、化的功能，都只能是以此为基础或由此而派生出来的。而就大学教授来说， 学者的自尊与人格的自重，是他立身的基础，而真理的追求与学术的探索，则应该是他的天职，是他的职业生涯的中心。 遵循学术规范， 严谨求实的治学风格， 对科学和学术的不懈追求并以自己的学术成就来获得国内外同行们的认可与尊重，而不是依附于某种特权力量来博取虚名地位，实际上应该构成一个大学教授生存的基本方式，也是一所大学生存、延续、发展的根基。就大学而言，它对于社会的意义显然不同于经济商贸部门或政府行政机构， 也不同于面向市场以市场需求为导向的职业技术培训机构。 因为问题并不在于大学要不要适应社会、满足社会， 而在于大学适应满足社会那些

30、方面的需求， 在于大学以什么样的方式或途径- 某种不同于企业公司、政府机构的方式 -去适应社会满足社会。 其实社会对于大学的需求，除了经济的需求、市场的需求外，还有更加广泛的文化需求、精神需求、价值需求、理想需求等等，这些需求往往是社会其它部门和机构难以满足的。同时还应该看到， 大学对于社会需求满足的实现， 其途径与过程也总是间接的，其意义也是潜在的、长远的，我们不能以一种急功近利的、浮燥的心态去理解和要求大学。 而且，虽然说大学应该满足社会的需要，但所谓的社会需要其实却是一个十分复杂甚至混乱矛盾的现象，什么才是大学可能满足或应该满足的社会需要，是大学需要认真去思考选择的， 因为对于来自社会或

31、市场生活中的各种需求，大学也不能不加选择地一味去适应去满足。因为有些看似热闹的社会或市场需求，常常可能会是一种假象， 一种由非理性力量支配驱使的流行现象。如盲目的文凭泡沫，虚妄的消费时尚， 急功近利的经济行为， 喧嚣躁动的物质欲望等。对于这些社会现象与时尚， 大学应以自己的科学理性精神和文化品格对其加以引导提升，如果一味去适应迎合， 就会使大学成为市侩文化的传声筒而遗忘了自己的使命。在今日的中国，在我们这样一个经济相对落后，科学与文化尚不发达，人民群众的精神生活中还存在种种愚昧、无知、迷信和非理性状态的社会里，大学担负的这种传播科学意识、弘扬理性精神、倡导人文价值、唤起人性良知、塑造自由理想的

32、职责，就更具有一种特殊而广泛的现实意义。高等学府要发挥这样的精神文化功能，一个重要的前提是要把大学教育赋予精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 9 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 一种以人为本的精神蕴涵，不仅传授具体的知识与技能，更需要传播科学精神、理性精神、 人文精神、 民主理念。 把大学里的各个学科的专业化教育-不仅仅是文学、史学、哲学和艺术学等人文科学各专业的教育，还包括经济学、 政治学、社会学、法学等社会科学各专业的教育，乃至于物理学、化学、生物学、天文学和工程

33、技术等自然科学与技术科学各学科的教育，都放置到一种追求理想、 塑造人生、完善人格的以人为本的教育事业的背景下，努力把它当成一种追求真善美的人类的知识与精神探索活动， 用这些学科中所蕴涵着的科学精神来启迪大学生年轻的心灵，用这些学科中所包容着的艺术情怀来完善大学生初始的人生。正是在这样的意义上， 我们认为在高等教育中， 把学生之心灵世界的丰富与完善作为教育的核心内容，把学生之心灵世界的塑造与提升作为教育的根本目标，并将人文科学与自然科学作有机的综合，实现人文理想情怀与科学理性精神的相互融会沟通， 这对于高等教育的健康发展， 对于当代科学技术专门人才的培养，都具有重要的意义。我们知道，在现代大学里

34、， 各门自然科学教育主要是被当成一种专业教育来实施的，目的在于培养自然科学领域里的科学家、工程师、管理专家。但是，从教育的根本目的来看， 自然科学教育应该具有更加广泛的精神文化功能，因为自然科学从本质上讲， 也应该是一种人文事业， 一种体现人之本质和精神的人文活动。自然科学不仅仅只是实验、测量、计算，不只是一些公式定律和逻辑推理，这些只是自然科学的外显层面上的东西。自然科学的真正本质在于它的科学精神和科学理性，在于它的深厚的哲学思维、科学理念和艺术灵感。实际上，从现代自然科学产生以来， 自然科学同时就作为一种精神文化体制为塑造现代社会提供了一些基本的准则。 近代以来，许多伟大的科学家， 他们的

35、许多重大发现与发明，他们提出的许多基本的科学理论与科学方法，都具有超出科学之外的更加广泛而深远的文化意义。哥白尼的日心说，牛顿的自然观，达尔文的进化论，爱因斯坦的现代物理学，对于传统信念的冲击和对人类精神文化新体系的重建所产生的巨大作用，都是人所共知的事实。 对于这些伟大科学发明发现的文化意义和精神价值，今天还一再成为人们关注阐释的对象，成为哲学、美学、伦理学、历史学研究的内容，而这便是自然科学与人文科学得以汇通的地方。正是从那些具体的科学发明发现、科学真理中生长起来的科学精神、理性意精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - -

36、 - - - - - -第 10 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 识，从一代代的科学家们的科学实践中生发起来的独立意识、自主意识、 创新意识，以及从事科学研究科学事业所必须坚持的求实、宽容、民主、自由、平等、谦虚等科学家共同体行为规范与价值准则，所有这一切， 实际上也就构成了我们通常所说的与人文精神相沟通的“科学精神”或“科学文化”，构成了现代人类文化价值体系和精神生活的基石。 人文科学正是建立在这些价值规范基础上去关注人、关怀人的存在和发展的。但是，现代大学教育体系中， 自然科学的这种人文精神却往往普遍受到了漠视，人们对自然科学往往持一种实用主义的态度，用工具性、

37、功利性的眼光将科学仅仅看成是一种技艺、 一种手段， 一种生产力， 而不是将科学同时也理解成一种精神文化。如果我们仅仅用这种“工具观”、“手段观”来理解自然科学的意义和价值，那么在对待科学时，就有可能置道德、良知和人性于不顾，就难免会造成对科学和技术的滥用和对科学精神的损害，各种打着科学晃子的伪科学便会泛起。为了纠正自然科学教育中的这种功利化倾向，各国的教育家们都十分强调在自然科学技术的教育中增强学生的人文意识和人道观念，使青年学生树立运用所掌握的自然科学技术服务于人道目标的意识。美国教育学家博伊认为， 过于狭窄、过于技术化的专业教育往往造成大学生们缺乏必要的历史使命感、社会责任感和人道主义精神

38、， 缺乏运用他们的专业技术知识为社会目标服务的价值观念。他认为，自然科学技术的教育必须引入人本主义的教育精神，科学技术专家在运用他们的科学知识时不仅要做出技术上的判断，也应该进行道德和社会的思考， 他们必须深刻理解他们所从事的专业技术工作所可能产生的社会伦理与道德影响。因此他提出，让学生掌握科学技术当然是必须的，但更重要的是，“教学内容不应当仅仅局限于学科范围本身， 还要在课堂上体现出人文主义的教育精神”。爱因斯坦曾说过， “只教给人一种专门知识、技术是不够的。专门知识和技术虽然使人成为有用的机器， 但不能给他一个和谐的人格。”曾任英国剑桥大学副校长阿什比认为， 要消除科技工具化片面发展可能造

39、成的弊端，“唯一的办法是在科学教育中增设人文学科”，因为在“理工科大学的课程中，如果没有人文学科和社会科学这种重要成分，就根本不能满足社会的需要”。（见科技发达时代的大学教育，人民教育出版社，1983年版，第 46页）。我们培养的大学毕业生，精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 11 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 不仅需要掌握各自专业与学科的知识与理论，还应该有对人的价值与尊严的尊重，对人的情感与希望的理解与同情，这样他们才会成为富于人类情感的、关心理解他人、尊重人类

40、基本价值与道义的科学家、工程师、技术专家、医生和建筑师。如果我们的大学教育忽视了这方面的内容，就会出现某种根本性的危机。 这些年来我国高等教育中出现的某些现象，诸如学术腐败， 在成果评奖、职称评定、学科学位点申报、 博士生招生等领域出现的某些不正常现象，在某种程度上都与大学遗忘了自己的使命， 淡漠了自己的理想有着直接或间接的关系。有的教育家指出，我们现在的大学教育，存在着过于技术化、专业化的弊端，缺乏对大学生的人文学科与人文精神教育。 比如，自从五十年代大学院系调整后，原来建在综合大学里的工科、 医科各专业大多从综合大学里分离出去，独立成专门化的工科医科大学或学院，结果这些工科大学生在校期间对

41、人文科学方面的东西接触得很少，对哲学、艺术、文学，对人的价值与情感方面的学科缺乏认识。医学专业的学生，如果只是从自然科学的角度，从生理学、病理学的角度来看待人，就像农学家、林学家看待农作物、林作物一样来，而不是同时从文化的角度、情感的角度来看待人， 那医学的人文理解就会逐渐淡漠。然而医生面对的不仅仅是只有生理属性、病理属性的“患者”，同时也还是有文化属性、情感属性的“人”。在今日世界上， 许多国家之所以要把医学院建在综合性大学里，建在有人文科学的综合性大学里， 是因为医学不能没有人文科学的精神与理念，不能没有深厚的人道主义精神与人文素养。 医生不能只把他的医疗对象看成一个有疾病的患者，还应该同

42、时把患者看成一个有情感、有思维、有人格的人， 这样医生才能增强他的责任感与同情心，减少医疗事故的发生。事实上，在现代医学发展过程中，随着现代生物学、 遗传学、基因工程的急速发展， 生物医学对人类的影响已经远远超出狭窄的生物医学范围而对人类的精神文化世界与道德伦理体系产生了冲击，提出了许多与人文科学有关系的新问题，人的生命的价值与意义， 人的个体唯一性尊严，人的家庭与血缘关系的道德伦理基础，都在现代生物学和现代医学的急速发展中受到了挑战。 对这些问题的正确认识与把握， 必须将生物医学与人文科学结合起来，不能再简单地把医学归入自然科学的领域，而是需要同时也把医学当作一种具有强烈人文色彩与文化色彩的

43、学科来看待。因此在医学院的教育体系中精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 12 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 增加人文科学方面的课程， 提高医学专业的大学生的人文科学素养，培养富于人文精神的现代医学专家，应该是现代医学教育发展的一个重要取向。而这种取向，实际上应该推广到所有大学工程教育和技术教育的专业与学科中去，让自然科学和技术科学的教育具有更多的人文精神与人道主义。比如说我们的建筑学、工程学、管理科学，都应该以人文科学和人文精神作为它的灵魂，作为它的文化底蕴。一个没

44、有哲学素养、艺术灵性、历史意识、文学情感的建筑设计师，可能是一个很蹩脚的建筑设计师，一个缺乏设计个性和文化个性的建筑师。中国古人说“腹有诗书气自华”，伟大的建筑师，应该既是一个杰出的工程技术专家，同是又是一个富于艺术思想才华的人文学者，它的建筑作品才会闪烁出人性的智慧与光辉，才会成为具有历史价值的建筑。三、塑造完美人格：千年一梦大学魂时光流逝，今日的社会， 已是一个高科技的技术化社会了，大学教育也经过了工业化时代的所谓“科学化改造”而划分成了数、理、化、天、地、生、政、经、法、工、医、农等诸多“专业”或“学科”，大学教育因按照工具理性原则而进行的专业化技术化改造， 使得大学越来越成为一个如大公

45、司大企业一样的社会机构，成为一个职业化生产知识与技术的场所。大学教授们也在越来越大的程度上变成了以其所拥有的知识产品与社会进行等价交换的职业者，一个职业研究者或教书者。大学则如同工厂流水线一样批量生产满足社会各种职业需要的产品-掌握某种技术或专业知识的毕业生。 无论是对于大学教授还是对于大学生来说，大学留给人们的个性化空间与精神性领域似乎都越来越小了。但是，也正是在这样一种背景下， 现代社会更需要大学提供一种精神性的信念与价值意义体系， 现代社会对大学的精神价值有了更高的期待。现代社会也还需要一个可供人们进行思想自由讨论、可供人们的自由天性得以保存并进行纯粹的精神追求与思想创造的所谓“象牙之塔

46、”、“柏拉图学院”。就此来说，既便是在这样一个技术化专业化的现代社会里，人本主义的教育理想并未因岁月流逝而过时，现代大学依然需要某种统摄一切的内在灵魂与核心精神，依然需要以人为本的教育理想与教育精神作为一种最高的境界，并将其渗透到大学里的所有专精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 13 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 业、所有学科、所有课程的教学过程中，把教育真正作为一种格陶冶的过程，开发人的智慧潜力，丰富内心情感，激发关爱同情意义，鼓励人性尊严，理解生命意义，树立人生

47、的信念和社会责任心。就此来说， 或许我们可以把是否知晓人类历史、熟悉伟大文学名著、 了解哲学精神与思维方式、 具有健康的艺术审美能力等，是否能将那艺术之美、文学之情、史学之境、哲学之思融汇于自己的心灵世界中，来丰富提升这人生的精神生活，来丰富完善这生命的品格境界，作为一个现代人是否受过良好教育的基本标志吧。未来的大学教育， 应该把培养既懂专业技术， 又有人文意识和人文素养的全面发展的人才作为教育追求的目标，需要从人类文明健康发展的角度，在大学教育中将自然科学教育、 工程技术教育与人文科学教育有机结合起来，实现科学精神与人文精神在教育过程和教育思想中的相互渗透互补。接受自然科学技术的教育不仅仅只

48、是为了获得谋生的资本和工具，受教育者将更看重通过科学教育而获得人生智慧和思维能力， 更看重通过接受科学教育而获得理性与情感完美和谐发展的精神气质和个性品格。 我们的大学教育应该使受教育者不仅掌握了具体的科学知识与技术， 还应该让受教育者对于科学的精神与本质，对于科学服务于高尚伟大目标有内在体认， 将人文精神与人文理想内化到他的心灵中去，成为他稳定的人生信念和精神支柱，在他今后的人生岁月中努力去求真、求善、求美。今天，世界正以从未有过的速度变化着，人类似乎每天都在进步， 却也似乎越来越深地陷入了从未有过的困境中。在这个科学高速发展， 技术日新月异的时代，人类的未来，文明的前景，正在由于一切都变化

49、太快而越来越难以把握了。这似乎是一辆以自我内在力量驱动并在加速奔驰的列车，没有谁，也没有任何力量，能够阻止现代技术发展的步伐， 人类也不可能放弃已经获得的物质文明而复归古老的田园生活。现代人类正一往无前地向前冲，似乎越来越无暇稍停一下，回望一眼。以今日世界之令人目眩的变化速度，五十年后，一百年后，这个世界将会怎样？科技将发展到怎样的格局？它又会把人类带向何方？福兮祸兮，有谁能肯定？又有谁能说得清？或许， 在这个变动不居的世界里， 我们唯一可以把握，唯一不能放弃， 也许也是在将来唯一可能拯救我们于未知灾难的，便是人性之完善- 这人文科学的理想主义教育所永恒关注的主题，便是我们对人性之演进历史的理

50、性反思和对人性之完善的不懈呼唤与追求，以及我们对于心灵世界和精神精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 14 页，共 18 页 - - - - - - - - - - 家园的加倍珍惜、呵护与守望。可是，今天我们大学里的人文科学教育，我们大学的文学、史学、哲学、艺术学、美学等学科和专业， 是否足以承担起这样的人类精神家园与心灵故乡的守望者的使命呢？我们的大学里那些从事文史哲教学与研究的专家、教授、学者，那些在文史哲艺术专业求知求学的年轻学子们，是否真正理解了当代人类在精神情感方面对于文史哲等人文学科