中国文学理论批评史——第四章-第二节电子课件.pptx

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1、 第四章第四章 元明清文学理论批评元明清文学理论批评中国文学理论批评史 第一节 概述：文化总结时期的文论繁荣 第二节格调、性灵、神韵 第三节义法与文言 第四节辨词体与尊词体 第五节叙事与传神 第六节 意趣神色与本色当行 第二节第二节 格调、性灵、神韵格调、性灵、神韵中国文学理论批评史第二节格调、性灵、神韵第二节格调、性灵、神韵 一、复古与格调 二、“童心”与性灵 三、“情景”与“神韵” 四、“理事情”与“才胆识力”中国文学理论批评史一、复古与格调一、复古与格调 （一）明代的格调说 明代的李东阳首次将“格调”明确作为一个论诗标准使用。 “今泥古诗之成声，平侧短长，今泥古诗之成声，平侧短长，句句字

2、字，摹仿而不敢失，非惟句句字字，摹仿而不敢失，非惟格调有限，亦无以发人之情格调有限，亦无以发人之情性。性。”李东阳李东阳怀麓堂诗话怀麓堂诗话中国文学理论批评史 从品评诗的格、调出发，借以区分各个时代诗歌的特点，并且强调从前人的文学经典中去寻找理想的格与调，从而达到尊唐抑宋的目的，这是明代前后七子的重要论诗主张。 夫诗有七难：格古、调逸、气舒、夫诗有七难：格古、调逸、气舒、句浑、音圆、思冲、情以发之。七句浑、音圆、思冲、情以发之。七者备而后诗昌也。者备而后诗昌也。李梦阳李梦阳潜潜虬山人记虬山人记中国文学理论批评史 （二）沈德潜的格调说 沈德潜受明代前后七子的影响，以及在自己总结、体味唐代诗歌创作

3、经验的基础上，论诗也力主“格调”，并提倡“温柔敦厚”，形成了他自己的关于格调说的系统话语，成为清代格调诗论的主将。 沈德潜中国文学理论批评史 （三）（三）“温柔敦厚温柔敦厚”诗教诗教 孔子曰：孔子曰：“入其国，其教可知入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，也。其为人也，温柔敦厚，诗诗教也。教也。”礼记经解中国文学理论批评史 沈德潜在继承前代“温柔敦厚”诗教传统的同时，将温柔敦厚与格调说相结合，强调学诗者在格调上要崇奉唐人，而在思想及精神内涵上必须继承诗经温柔敦厚的诗教传统。 诗之为道，可以理性情，善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诗之为道，可以理性情，善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诸侯，用如此其

4、重也。秦、汉以来，乐府代兴；六代继之，诸侯，用如此其重也。秦、汉以来，乐府代兴；六代继之，流衍靡曼。至有唐而声律日工，托兴渐失，徒视为嘲风雪，流衍靡曼。至有唐而声律日工，托兴渐失，徒视为嘲风雪，弄花草，游历燕衎之具，而弄花草，游历燕衎之具，而“诗教诗教”远矣。学者但知尊唐而远矣。学者但知尊唐而不上穷其源，犹望海者指鱼背为海岸，而不自悟其见之小也。不上穷其源，犹望海者指鱼背为海岸，而不自悟其见之小也。今虽不能竟越三唐之格，然必优柔渐渍，仰溯今虽不能竟越三唐之格，然必优柔渐渍，仰溯风风雅雅，诗道始尊。诗道始尊。沈德潜沈德潜说诗晬语说诗晬语中国文学理论批评史二、二、“童心童心”与性灵与性灵 （一）公

5、安派及之前的性灵说 性灵说的思想渊源，除了受中国传统心性论的影响而外，还深受大乘佛教涅槃学说佛性论的影响。从先秦到两汉，人们通常使用“性情”（或“情性”一词）来评价作家主观情感对文学创作的影响，到了魏晋南北朝时期，谢灵运、颜延之、刘勰、锺嵘、颜之推、庾信等作家、批评家都曾频繁运用“性灵”一词，其意略等同于“性情”，主要指作家的思想感情。中国文学理论批评史 公安三袁“性灵”思想的形成与他们所处时代的思想文化语境有着非常密切的关系。李贽所提倡的“童心说”，及其对程朱理学的激烈批判，直接影响了公安派“性灵”文学思想的诞生。中国文学理论批评史 弟小修诗，弟小修诗，大都独抒性灵，不大都独抒性灵，不拘格套

6、，非从自己胸臆流出，不肯拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵亦多本色独造语。然予则极喜其疵处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。气习故也。袁宏道袁宏道叙小修诗叙小修诗中国文学理论批评史 （二）袁枚的性灵说 清代性灵说的代表是袁枚。他与赵翼、张问陶三人，并称为清代“性灵派三大家”。袁枚所言的“性灵”，

7、多与“性情”有关，是其反道统，追求自由和个性解放的重要理论工具。 中国文学理论批评史 “自自三百篇三百篇至今日，凡诗至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆之传者，都是性灵，不关堆垛。垛。”袁枚袁枚随园诗话随园诗话中国文学理论批评史三、三、“情景情景”与与“神韵神韵” （一）情景说 情景是古代文论的重要范畴，情，有时也称志、思、意，指人的思想、感情、意念等一系列精神活动；景，有时也称物、象、境，指自然界各种物象。情与景分别代表了诗歌创作的主体和客体。王夫之从诗歌创作的不同视角反复探讨情景之论，形成了一系列具有辩证色彩的观点，使得传统的情景说具有更强的理论性和更高的思辨性。中国文学理论批评史 兴在有

8、意无意之间，比亦不容兴在有意无意之间，比亦不容雕刻；关情者景，自与情相为雕刻；关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。之触，荣悴之迎，互藏其宅。天情物理，可哀而可乐，用之天情物理，可哀而可乐，用之无穷，流而不滞。穷且滞者不无穷，流而不滞。穷且滞者不知尔。知尔。王夫之王夫之姜斋诗话姜斋诗话王夫之中国文学理论批评史 情、景名为二，而实不可离，神于情、景名为二，而实不可离，神于诗者，妙合无垠，巧者则有情中景，诗者，妙合无垠，巧者则有情中景，景中情。景中情者，如景中情。景中情者，如“长安一片长

9、安一片月月”，自然是孤栖忆远之情；，自然是孤栖忆远之情；“影影静千官里静千官里”，自然是喜达行在之情。，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如情中景尤难曲写，如“诗成珠玉在诗成珠玉在挥毫挥毫”，写出才人翰墨淋漓，自心，写出才人翰墨淋漓，自心欣赏之景。凡此类，知者遇之；非欣赏之景。凡此类，知者遇之；非然，亦鹘突看过，作等闲语耳。然，亦鹘突看过，作等闲语耳。王夫之王夫之姜斋诗话姜斋诗话中国文学理论批评史 （二）神韵说 王士禛在评诗、论诗时使用“神韵”一词，以此来强调精神与气韵的统一，使之成为他所标举的诗学思想的第一关键词。中国文学理论批评史 汾阳孔文谷云：汾阳孔文谷云：“诗以达性，然须诗以达性，然

10、须以清远为尚。薛西原论诗，独取谢以清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言言白云抱幽石，绿篠媚清涟白云抱幽石，绿篠媚清涟，清也；清也；表灵物莫赏，蕴真谁为表灵物莫赏，蕴真谁为传传，远也；，远也；何必丝与竹，山水何必丝与竹，山水有清音有清音，景昃鸣禽集，水木湛景昃鸣禽集，水木湛清华清华，清远兼之也。总其妙在神，清远兼之也。总其妙在神韵矣。韵矣。”神韵二字，予向论诗，首神韵二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。为学人拈出，不知先见于此。王士禛王士禛池北偶谈池北偶谈卷十八卷十八王士禛中国文学理论批评史四、四、“理事情理事情”与与“才胆识力才胆识

11、力” 在清初的诗坛上，叶燮的原诗也为人所重。它是继刘勰文心雕龙、严羽沧浪诗话之后，我国古代文论史上又一部具有较为严密的理论体系的诗论著作。在是书中，叶燮围绕“理、事、情”和“才、胆、识、力”的讨论，论述了诗歌的本原、发展历史、创作、批评等根本性问题。中国文学理论批评史 （一）理、事、情 夫文之为用，实以载道。要先辨其源流本末，而徐以察其夫文之为用，实以载道。要先辨其源流本末，而徐以察其异轨殊途；固不可执一而论，然又不可以二三其旨异轨殊途；固不可执一而论，然又不可以二三其旨也。也。夫备物者莫大于天地，而天地备于六经。六经者，夫备物者莫大于天地，而天地备于六经。六经者，理、事、情之权舆也。合而言之

12、，则凡经之一句一义，皆理、事、情之权舆也。合而言之，则凡经之一句一义，皆各备此三者，而互相发明；分而言之，则各备此三者，而互相发明；分而言之，则易易似专言乎似专言乎理，理，书书春秋春秋礼礼似专言乎事，似专言乎事，诗诗似专言乎似专言乎情。此经之原本也。情。此经之原本也。叶燮叶燮与友人论文书与友人论文书中国文学理论批评史 在叶燮看来，天下万事万物都离不开“理、事、情”。因此，他对诗的正本清源，就从阐释“理、事、情”开始。 他认为，诗人所表达的“理”“事”“情”，应该是既深刻鲜明地体现了客观现实的“理”“事”“情”，又必须是“遇之于默会意象之表”的“理”“事”“情”，也就是说必须是经过艺术虚化处理过

13、的诗意的“理”“事”“情”。中国文学理论批评史 “要之作诗者，实写理、事、情，要之作诗者，实写理、事、情，可以言言，可以解释，即为俗儒可以言言，可以解释，即为俗儒之作。惟不可名言之理，不可施之作。惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽渺见之事，不可径达之情，则幽渺以为理，想象以为事，恍惚以为以为理，想象以为事，恍惚以为情，方为理至事至情至之语。此情，方为理至事至情至之语。此岂俗儒耳目心思界分中所有岂俗儒耳目心思界分中所有哉！哉！”叶燮叶燮原诗原诗内篇下内篇下叶燮中国文学理论批评史 （二）才、胆、识、力 叶燮指出天下万物都受“理、事、情”所笼盖，这是客观的创作条件。同时，他又指出必须具

14、备“才、胆、识、力”四种主观条件，才能将个人内心的各种感受诉诸于诗歌创作中。中国文学理论批评史 曰才、曰胆、曰识、曰力，此曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明。四言者所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著。此举待于此而为之发宣昭著。此举在我者而为言，而无一不如此在我者而为言，而无一不如此心以出之者也。以在我之四，心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文衡在物之三，合而为作者之文章。章。叶燮叶燮原诗原诗内篇下内篇下中国文学理论批评史 “才、胆、识、力”四者是相互依存、缺一不可的，唯其如此，方能成就一家之言。谢谢欣赏！谢谢欣赏！