1古代文论选段-ppt课件.ppt

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1、2020/12/271古代文论选段古代文论选段2020/12/272毛诗序毛诗序(节选节选) 著者一说为孔丘弟子子夏作，一说为汉人卫宏为诗经所作的序. 毛诗序有所谓大序、小序之说。小序是指传自汉初的毛诗三百零五篇中每篇的题解，大序则是在首篇周南关雎题解之后所作的全部诗经的序言。这里所说的毛诗序即指大序。 在中国诗歌理论史上毛诗序具有特殊意义。毛诗序对诗歌的性质、内容、分类、审美特征、表现方法、社会作用等等方面都作了比较系统而明晰的阐述。 毛诗序实际上是文学批评文学批评上的真知灼见与谬误保守主张的矛盾混合体，而无论是堪称卓越的情感阐发，还是落后错误的以志反情，都对后世诗论有深远影响。精品资料20

2、20/12/274 你怎么称呼老师？ 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你是否会认为老师的教学方法需要改进？ 你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？ 教师的教鞭 “不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我笨，没有学问无颜见爹娘 ” “太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早”2020/12/275 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。蹈之也。【译文】诗，是人的情感意志的一种表现

3、形式，【译文】诗，是人的情感意志的一种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来和继续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌和继续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。起来。2020/12/276问题1：毛诗序是如何认识诗歌本质的？具有什么意义？ 认为诗歌的本质是情志统一，即诗歌既可认为诗歌的

4、本质是情志统一，即诗歌既可以言志以言志, ,又可以抒情。又可以抒情。 突破了前人突破了前人“诗言志诗言志”的传统的传统, ,更加全面更加全面地概括了诗歌的本质特征。地概括了诗歌的本质特征。2020/12/277典论论文(节选) 作者曹丕即魏文帝。作者曹丕即魏文帝。 典论典论论文是论文是中国文学批评史上第一部文学专论中国文学批评史上第一部文学专论，关于，关于国家大事一系列的问题的论文总集。国家大事一系列的问题的论文总集。 典论典论论文的产生是中国古代文论开始步入自觉期的一论文的产生是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。典论个标志。典论论文从批评论文从批评 文人相轻文人相轻 入手，强调入手，强调

5、 审己度审己度人人 ，对建安七子的创作个性及其风格给予了分析，并在此基础，对建安七子的创作个性及其风格给予了分析，并在此基础上提出了上提出了 四科八体四科八体 的文体说，的文体说， 经国之大业，不朽之盛事经国之大业，不朽之盛事 的的文学价值观及文学价值观及 文以气为主文以气为主 的作家论。他的典论论文提出的作家论。他的典论论文提出了下列有关文学批评的了下列有关文学批评的四个主要问题四个主要问题: :文学作品的功用，作家修文学作品的功用，作家修养和作品风格，不同文体特点、标准，文学批评应有正确态度。养和作品风格，不同文体特点、标准，文学批评应有正确态度。2020/12/278 盖文章，经国之大业

6、，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。【译文】文章是关系到治理国家的伟大功业，是【译文】文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在

7、文章书籍中，就不必借史自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。流传后世。2020/12/279问题2：典论论文中认为文章的价值有几个层面？ 两个层面:一是社会意义层面,二是个体生命层面。 前一层面,他认为文章是“经国之大业”,即文章是关系到治理国家的伟大功业; 后一层面,他从个体生命角度看待文学价值,认为文章是“不朽之盛事”,从事文章写作的人不借助史家的言辞和高官的权势,照样可以流传后世,实现“不朽”；这就把文学提高到与事业、功名并列的地位:对于个体生命而言,文学甚至具有更高的价值。2020/12/

8、2710诗品序(节选) 钟嵘(约468-约518)， 中国南朝文学批评家。字仲伟。颍川长社(今河南许昌长葛市)人，魏晋名门颍川钟氏之后。 在诗品中，钟嵘反对玄言;主张音韵自然和谐，反对人为的声病说;主张直寻，反对用典，提出了一套比较系统的诗歌品评的标准。2020/12/2711 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰:“诗可以群，可以怨。”【译文

9、】【译文】至于那春风、春鸟，秋月、秋蝉，夏云、暑雨，冬月、酷至于那春风、春鸟，秋月、秋蝉，夏云、暑雨，冬月、酷寒，这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。好的集会寄寒，这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。好的集会寄诗来寓托亲情，离开群体依托诗来表达怨恨。至于楚国臣子离开国诗来寓托亲情，离开群体依托诗来表达怨恨。至于楚国臣子离开国都，汉朝的妾媵辞别宫廷，有的尸骨横在北方的荒野，魂魄追逐着都，汉朝的妾媵辞别宫廷，有的尸骨横在北方的荒野，魂魄追逐着飞去的蓬蒿；有的扛着戈矛出外守卫，战斗的气氛雄起于边地；在飞去的蓬蒿；有的扛着戈矛出外守卫，战斗的气氛雄起于边地；在边关的客子衣裳单薄，闺中寡

10、居的妇女眼泪哭尽；有的士人解下配边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽；有的士人解下配印辞官离朝，一离去就忘掉回来；女子有扬起娥眉，入宫受宠，再印辞官离朝，一离去就忘掉回来；女子有扬起娥眉，入宫受宠，再次顾盼（姿色动人），倾国倾城：所有这种种（情景），感动心灵，次顾盼（姿色动人），倾国倾城：所有这种种（情景），感动心灵，不作诗用什么来舒展它的情义？不用长篇的歌咏用什么来畅抒它的不作诗用什么来舒展它的情义？不用长篇的歌咏用什么来畅抒它的情怀？所以（孔子）说：情怀？所以（孔子）说：“诗可以（使人）合群，可以（抒发）怨诗可以（使人）合群，可以（抒发）怨恨。恨。”2020/12/2712问题3：诗

11、品序从哪几个方面阐释“怨”的来源？1 1、自然景物方面、自然景物方面; ;2 2、个人际遇方面。、个人际遇方面。2020/12/2713白居易与元九书(节选) 白居易（772年846年），字乐天，号香山居士，祖籍太原，是唐代伟大的现实主义诗人唐代伟大的现实主义诗人。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，主张主张“文章合文章合为时而著，歌诗合为事而作为时而著，歌诗合为事而作”。 白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。2020/12/2714 感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。【译文】【译文】能够感化人心的事物，没有比情先的

12、，能够感化人心的事物，没有比情先的，没有比言早的，没有比声近的，没有比义深的。没有比言早的，没有比声近的，没有比义深的。所谓诗，就是以情为根，以诗为苗，以声为花，所谓诗，就是以情为根，以诗为苗，以声为花，以义为实的。以义为实的。2020/12/2715问题4：与元九书运用比喻重在阐述怎样的文学思想？ 提出诗歌的内容必须做到提出诗歌的内容必须做到“根情根情”“实义实义”, ,就是就是说诗歌所体现的感情和意义说诗歌所体现的感情和意义, ,而形式上的而形式上的“苗言苗言”“”“华华声声”是指诗歌的语言和声韵。是指诗歌的语言和声韵。 形象地说明诗歌的内容与形式的关系,即内容是诗歌的根本,形式必须为内容

13、服务,只有内容与形式相统一,才能发挥它的社会功能。2020/12/2716题画(节选) 郑燮(1693-1765)，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。扬州八怪重要代表人物。 郑板桥一生只画兰、竹、石，自称四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人。其诗书画，世称三绝，是清代比较有代表性的文人画家。 2020/12/2717 江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！译文：在江边的私

14、塾教书译文：在江边的私塾教书, ,每逢清秋每逢清秋, ,早晨常起来观察竹子。这早晨常起来观察竹子。这时烟光、日影、露气时烟光、日影、露气, ,都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是, ,胸中胸中情致勃动情致勃动, ,就有了作画的意念。其实这时在脑海里映现的竹子就有了作画的意念。其实这时在脑海里映现的竹子, ,已经不是眼睛所看到的竹子了。于是赶快取砚磨墨已经不是眼睛所看到的竹子了。于是赶快取砚磨墨, ,展开画纸展开画纸, ,乘兴落笔乘兴落笔, ,尽情挥毫尽情挥毫, ,画出的竹子忽然又变了样画出的竹子忽然又变了样, ,这时这时, ,笔下所画笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的

15、竹子了。总之出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。总之, ,意念产生在落笔意念产生在落笔之前之前, ,这是无可置疑的法则这是无可置疑的法则; ;但情趣流溢在法则之外但情趣流溢在法则之外, ,则全凭个人则全凭个人的运化之功了。难道仅仅作画是这样吗的运化之功了。难道仅仅作画是这样吗? ?2020/12/2718问题5：题画揭示了艺术创作的哪几个特点？1 1、艺术创作过程为三个阶段、艺术创作过程为三个阶段: :先是观察，次是凝先是观察，次是凝思思, ,最后是落笔。最后是落笔。2 2、艺术创作源于生活、高于生活。、艺术创作源于生活、高于生活。3 3、艺术创作取决于作者的才智和审美境界。、艺术创作取决于作

16、者的才智和审美境界。2020/12/2719人间词话(节选) 王国维(1877年12月3日-1927年6月2日)浙江省海宁州(今浙江省嘉兴市海宁)人 。是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。 王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山。 他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。2020/12/2720

17、 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。译文：评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调高迈、超译文：评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调高迈、超逸不群，自然就有了名句。逸不群，

18、自然就有了名句。 境界不仅仅是指景色和事物。喜怒哀乐每一项都是人心中的一种境界。所以能境界不仅仅是指景色和事物。喜怒哀乐每一项都是人心中的一种境界。所以能写出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否则就是无境界。写出真景物，真感情的人，那他才是有境界的。否则就是无境界。 从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：从古至今，那些做成大事业，大学问的人，没有不经历三种境界的：“昨夜西昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这是第一境界。这是第一境界。“衣带渐宽终不悔，为伊衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。消得人憔悴。”这是第二境界。这是第二境界。“众

19、里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。阑珊处。”这是第三境界。这些话都是大词人才能作出来。但是根据这个意思解这是第三境界。这些话都是大词人才能作出来。但是根据这个意思解释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。释诗词，恐怕晏同叔和欧阳修等人是不会赞同的。2020/12/2721问题6：王国维引用的三句诗词分别描述了成大事业大学问的哪一种阶段？1 1、立志，要志存高远，耐住寂寞；（知）、立志，要志存高远，耐住寂寞；（知）2 2、追求，要执着坚守，无怨无悔；（行）、追求，要执着坚守，无怨无悔；（行）3 3、实现，才豁然开朗，顿悟真谛。（得）、实现，才豁然开朗，顿悟真谛。（得）