2022年《理想国》读后感12篇.docx

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1、2022年理想国读后感12篇志向国读后感12篇读完一本经典名著后，大家肯定对生活有了新的感悟和看法，何不静下心来写写读后感呢？那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是我帮大家整理的志向国读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。志向国读后感1志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简洁读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的或许才更多。在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就

2、是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着猛烈的憧憬与向往！可他认为确定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很宠爱，或许理解不同但真的很宠爱因为有了自己别样的感受。柏拉图不仅是一位宏大的政治学

3、家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪耀着西方哲人的才智之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义？苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌

4、人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在志向国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重

5、要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教化或明或暗的教化马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家很多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日

6、斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也或许了解了一下王阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去欣赏他的宏大。志向国读后感2在志向国这本书中，我感受最深的是第四卷，即关于节制贫富善德。志向国最基本的特征就是以对话的形式阐述观点，提问作答，其中不乏通俗易懂的比方，将一个真善美的国家呈现出来。在第四卷中，对话主体是阿得曼托斯和苏格拉底，通过智者间的沟通，我看到了文章中蕴含的能量：一、在文章中始终强调正义的重要性。“我们建立这个国家

7、的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的华蜜，而是为了全体公民的最大华蜜；因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。”唯有正义，可以让每个人的须要最真实地体现出来，才能构建最稳定的社会秩序，正义恒久最具有魅力，也是自有人类社会来，人们始终追求和渴望缔造的美妙社会标准。以正义之尺，量你我心声。二、作者关于“贫富”的看法是：富则奢侈、懒散和要求变革，贫则粗野、低劣，也要求变革。其指出解决贫富差距给国家造成问题的方法是：全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的

8、一个而不是分裂的多个。即社会各角色之间应当做到各司其职，互不干扰，不让社会的贫富差距扩大，造成社会纷扰。贫富差距一直是一个社会秩序混乱的重要缘由，难歼灭，难弱化，现阶段的中国亦饱受其扰，故借志向国之言，望社会贫富差距减小，以期一个公正国家的长期存在和稳定发展。三、在本章节中，作者关于教化培育的观点值得一提。原文中提到：只要当政者留意一件大家常说的所谓大事就行了。其中这里的“大事”就是指教化和培育。作者认为缘由在于“假如人们受了良好的教化就能成为事理通达的人，那么他们就很简单明白，处理全部这些事情还有我此刻没有谈及的别的一些事情”，他认为教化的作用是“良好的培育和教化造成良好的身体素养，良好的身

9、体素养再接受良好的教化，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人的进步”以及“一个人从小所受的教化把他往哪里引导，却能确定他后来往哪里走。”结合我们这一门课的内容，我的感想是：柏拉图在书中借对话方式所描绘的公正的志向国，是人类社会最早的乌托邦式的国家。即使是这样，他也意识到教化的重要性。从大的方面来说，由古至今，教化始终是一国之本，一国之领导人应当重视教化，建设好教化事业，才能为国家输送源源不断的新生力气，实现一国强盛之可能。从小的方面来看，良好的教化能完善一个人所须要的实力和品行，一方面可以传播生活所需的学问，另一方面教化可以使人们在社会交往中养成良好的习惯和品质，并融入个

10、体的为人处世的方式中，不行分割，成为个体的一部分，明白应当做什么和不应当做什么，从而实现人的进步，进而促进社会的进步。所谓志向，往往承载着人们对最美妙事物的憧憬。志向国以直白的语言告知了我们正义与公允、美德与才智在一个国家发展和进步中的重要力气。虽然已经过千年的沉淀，这本书仍在用它最具感染力的言语诉说着一个美妙国家的样貌和形态。无论在千年以前，亦或是今时今日，我们每个公民都在为这一目标而努力着，奋斗着，朝向心中的志向国进发。而对于现阶段的中国来说，也应当停一停快速向前的脚步，听一听全部人的心声，公允之称是否照旧平衡，是否照旧在丈量着我们前进的每一步，我们的国家是否充溢正义之声，是否被美德围绕，

11、为礼仪之邦？我想，志向国的力气恒久在指引着我们朝向更美妙的将来。志向国读后感3知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的志向国，感觉既有启发又有异议。看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中

12、不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家确定是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广袤平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策

13、，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应当不惜限制全部艺人，阻挡他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不愿听从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶，人们才可以感受到善；因为有丑，人们才能体会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博

14、大精深时才是最有利于人才培育、有利于社会发展的。所以，或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不行能长期恒久的被压制的。志向国诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变更。以这个理论为基础，柏拉图提出了别出心裁的一种相识论，囊括理念论和相识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创建了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤

15、甚。志向国几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之漂亮，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有学问的人才能将具体事物与理念事物精确区分开，因为他们能真正相识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都相互联系的处于发展变更之中，人能主观能动的相识世界上的事物，但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人

16、文等，还能跟着苏格拉底的辩论培育一些哲学思维，确定程度上了解了哲学家思索问题的方式和对待生命的看法，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。志向国读后感4知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的志向国，感觉既有启发又有异议。看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学

17、思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城

18、邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应当不惜限制全部艺人，阻挡他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不愿听从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善;因为有丑,人们才能体会到美;因为邪恶的存在，人们

19、才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培育、有利于社会发展的。所以，或许不应当过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不行能长期恒久的被压制的。志向国诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断改变。以这个理论为基础，柏拉图提出了别出心裁的一种相识论，囊括理念论和相识论，以此来指导他的哲学教程。

20、柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创建了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。志向国几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之美丽，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有学问的人才能将详细事物与理念事物精确区分开，因为他们能真正相识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在缘由，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都相互联系的处于发展改变之中，人能主观能动的相识世界上的事物，但人的相识会受立场、学问、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我

21、们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培育一些哲学思维，肯定程度上了解了哲学家思索问题的方式和对待生命的看法，同时也能学到许多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。志向国读后感5纯美的文字，细腻的笔触书写作者之理智所见所闻、所历所感打动读者之心灵就让我们安宁静静的品读笔者感受的世界柏拉图生于公元前427年，入世于公元前347年，他是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的思想家之一，他是绚丽而辉煌的古希腊文化中刺眼的星辰，照射了整个西方大陆。柏拉图

22、是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，此三者被并称为古希腊三杰，他们被广泛认为是西方哲学的奠基者。志向国是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作，这是一部典型的大综合著作，它将哲学、政治、伦理、教化、心理、社会、家庭、宗教、艺术等诸多领域和问题集中到一起，内容错综困难且思想深邃，深刻反映了柏拉图对于诸多社会问题的独到见解和深刻剖析。怀着无比仰慕的心情去一点点的了解这一著作之后，于我而言，的确是晦涩难懂且咬文嚼字艰难，然而我也略有一些感想与心得。柏拉图的思想观念在中外教化学上都占有一席之位，而作者超凡的教化理念就体现在志向国一书中，同时这本书也是古代西方一部最早的系统教化专著。柏拉图认为，儿童

23、从七岁起先，男女儿童分开居住生活，都分别进入国立初等学校接受约十年的教化。柏拉图这一主见最早提出男女分开教化和接受国家统一初等教化，为近现代小学、初中教化制度供应了极大的启发作用。同时柏拉图第一个提出学龄前的社会教化（我国当前的无趣园教化制度），其指出嬉戏在学龄前教化中的作用，提出要细心选择童话材料，承认歌颂、讲故事的教化意义。他的教化思想的理论基础虽然是保守的唯心主义的，但他重视教化的作用，提倡德智体的全面和谐发展，强调早期教化和女子教化，这些思想是珍贵的，为以后教化的发展供应了重要的基础。柏拉图这本书不仅反映了教化理念，更反映了他的政治志向和政治诉求。柏拉图借助苏格拉底的诡辩一步步将自己客

24、观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并且在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“志向国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家，这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的，在这个志向的城邦中，人被分为了三种：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层、还有奴隶身份的广阔平民，三者担当各自的责任，相互协作、各司其职才能保障国家正常运行。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。读到此处，我也不紧叹息，伟人也逃不出时代的禁锢，都会受

25、到历史的捆绑而无法摆脱，都脱离不了那个时代的氛围和精神思想。志向国是柏拉图的传世之作，也被称为关于“关于正义的学说”，志向国真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为探讨的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确定意义，然后归纳抽象来找寻正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。柏拉图在这本震铄古今的书里谈及了道德问题、教化问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文学问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，这些问题都是超前的，对于那个时代而言，柏拉图思想本身就是震铄古今的，有人说他这是本专著，也有人说这是本综合性著作，在我们今日看来，柏拉图思想仍旧具

26、有特别重要的启发作用。有幸拜读大作，然学艺不精，只能从这三个方面进行理解，其余方面涉猎种种，所学有限，只能到此为此。总的来说，柏拉图的志向国所思所写实在是具有宏大的历史意义，其思想光线至今为止仍旧熠熠生辉，历史的风沙肃杀而过，也掩不住这温润的明珠生辉。志向国读后感6以前总是在课上听老师讲志向国，心中有着不解和新奇，此刻我自我完整的读过志向国之后，我产生了自我的一套明白。基于自我是学前教化专业的学生，我特性关注了书中涉及的教化问题。结合自身所学，我针对书中的某些观点提出了自我的一些看法。志向国被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动搞

27、笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。志向国一书开篇交代了这场辩论发生的地点：比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。这个位置明显是柏拉图有意交代给读者的，将关于“政治”“正义”的探讨设置在远离尘嚣的城外，显现出他的专心。哲人是超脱于世俗的，不沾染城中邪气的，只有置身“城外”，才能够以“局外人”的视角洞悉城邦生活的基础，谛视“正义”和“善”本身，正因没有城邦是肯定正义的。柏拉图在志向国中为复活的苏格拉底支配了诸多精明的诡辩家作为对手，使苏格拉底在不断地追问和质疑中，娓娓道出“正义”的含义。对手越是强劲，就越能够显示出苏格拉底的英明，即显现出柏拉图

28、的哲学思想。在细致阅读后，我首先是对于柏拉图的人生观有了必需的认知。一方面，对全部人而言，咱们不应用生命来庸碌地追求钱财，在物质基本需求得到满意时，应学习并领悟构建一个自我的精神世界，注意精神思索，看轻物质享受;另一方面，咱们应当为自我的一切行为负责，有所担当。老后更不好正因生平的错误而产生恐惊和自责，要勇于理解自我的行为所导致的一切后果。而对于志向国中所描述的志向国家，我大致能够做出粗略描述。首先，志向国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性确定了他在国家中处于统治地位，他们是志向国的立法者和监护者;赋有意志的本性，英勇善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士;只有

29、情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安安分分，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其协助者服务。志向的国家就应是由哲学家来领导的，从寻求正义动身，来建构愉悦国家的模型。其次，国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，公民就应听从于国家的须要。国家不应有私心，而应全力以赴的为国家做贡献，领导者就应擅长团结，这样城邦才会稳定。国家内部不能发生内讧，在对外上则要有斗争的实力和打算，这样才能保卫好国家，才能解除一切内忧外患，使志向国家得以生存和发展。最终，一个支配得非常志向的国家，务必妇女公有，儿童公有，全部教化公有。国家要担当教化的职责，无论统治者至公民，由上至下，从小都要理解教化

30、。并且男女同等，都要理解共同的教化，做同样的工作。正是正因这种国家的模型是全民性的，书中提到“假如咱们的民众受到了良好的教化，大家都成为明辨事理的人，那么他们处理全部这些事情还没有此刻咱们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教化的方向，往往能影响他的发展方向”。柏拉图从正义写到志向国，又从志向国论及了教化问题，而我最关注的也但是如此。志向国中的教化思想，是干脆为其所构建的志向国家服务的。柏拉图认为，统治者最须要抓好的大事只有一个，就是教化，即透过音乐和体育培育出优秀的公民。培育公民的教化只是初等教化，而教化的最终目的是培育具有最高学问的、真正合格的城邦统治者，即集才智与权力于一身

31、的“哲人王”。志向国读后感7志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就是正义问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，

32、仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬!可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说让我们恒久走向上的路，追求正义和才智。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光。在哲学上，柏拉图继承

33、了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的范型

34、，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在志向国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用，是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师王阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心

35、主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如王阳明大家许多人或许只知道你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道一生俯首拜阳明，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下王阳明，

36、明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。志向国读后感8在我们这天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是：这个有什么用？真的，我在自我的读书的时候也经常问：这个有什么用？因为在我们的这天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准，有用的将是受到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西，在我们这天这个时代很紧缺而资源非常不足的国家中是非常的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的，因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的发展的过程中所务必仔细应对的。这个时代要求我们要真诚的问是否有用，我们的价值的标准是有用还是没有用，而我对于这个的理解就是这样的，是时代的发展要求

37、，以为我们的整个社会环境在好用的技术的包围中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的观点是不相关的，我没有理由抨击那样的追问，因为你以个人的力气是没有方法对我们的时代的东西提出质疑的，特性是我们的时代是一个不一样寻常的时代，我们的国家的建设正在如火如荼，所以有用的须要是不允许有什么别的东西的，所以我们须要理解，所以我们学会了在自我的思想中找寻自我在这个社会中的出路！志向国有什么用？柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思想之父，我们问他：你写的书有什么用？我们的问题放在别的地方或许是荒唐的，但是我的问题决不是没有理由的，因为当你拿这本书和许多的人沟通的时候，

38、他是会问你的，但是我自我是不会回答这样的问题的，因为我的学识没有到达那样的地步，但是我却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的讪笑，因为这根本不是个问题！而我想说的是，在我们这天的时代中，柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培育，你假如说那这个对我们的实际有什么样的作用的时候，我没有答案，我不会回答。因为我们的理解的基础是不一样的。一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思想，一个人也有他自我的思想内涵，所以柏拉图的书给我最大的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法律的最原初的思索，呈现那个时代的人的思想，呈现他们关于法律的思索，而这个思索对我们

39、是非常的重要的，你明白，我们的法律来自西方，我们的治理国家的理念同样来自西方。你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的氛围非常深厚的家庭中成长，而他毕生生活的环境也是西方的社会。所以我们要理解这天的东西，这天的西方或者说假如我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思索是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们这天依法治国搞的并不怎样样的一个非常重要的缘由，因为我们没有宗教的理解，我们缺乏那样的思索，我们缺乏那样的理解，我们在有没有用的支配下非常的鄙夷理念的力气，那么，这样的东西是非常的没有必要的，于是自然许多的东西我们没有方法来理解。或许你会问我，理念是什么？你明白思想的力气是

40、巨大的。中国历史上最早的文字监狱从秦始皇起先，焚书坑儒的故事一向在教化着后世的统治者，告戒着读书人的历史，读书人的思想和读书人的感动，所以，读书人的自由须要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是非常的荒唐的，因为独立与自由的精神是非常重要的，那么，在这样的状况下，你明白理念的作用，再看明清时期的文字监狱，恐怖中透出的是读书人的辛酸，但是读书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的作用，从统治者对于读书人言论自由的恐惊我们能够看出理念的力气，于是，我们明白了这样的东西，或许你从这个能够理解理念的作用了。而柏拉图从政治的角度动身思索国家的建立，从而思索法律的作用在国家体系

41、中的地位，告知我们的是一个理念的培育的重要，对于我们这天这样的一个浮躁的时代和这个不以学问为教化理念的时代中，一切以程式化的思索为模式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力。志向国读后感9志向国是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维经常在字里行间静静的远行，所以有时候不得不停下来想想自己的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很简单读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自己的话去理解去探究可那终归是一道很漫长且艰辛的路，所以我将渐渐的前行，那样收获的或许才更多。在志向国里苏格拉底刚起先探讨的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答

42、的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。或许这是浮躁或许这也是心虚，因为正义千百年来很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却信任自己和柏拉图一样，对正义有着剧烈的向往与憧憬!可他认为肯定的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知将来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最终说“让我们恒久走向上的路，追求正义和才智”。我很喜爱，或许理解不同但真的很喜爱因为有了自己别样的感受。柏拉图不仅是一位宏大的政治学家也是一位哲学家，其哲学才智尽

43、管没有特地的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的志向国，过渡阶段的政治家还是思想有了较大转变的法律篇，都闪烁着西方哲人的才智之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读志向国这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与阅历的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善赐予友人，把恶赐予敌人、帮助挚友，损害敌人等，这些都是正义的详细事例，

44、正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的学问是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简洁的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的详细事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在志向国的正义论与洞窟理论部分得到了很好的阐释。依据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。一个人的哲学观对其理论有着很大的影响，其理论也随处可以看到其哲学观。在志向国里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的绽开、发展都起着重要的引导作用，是这

45、本书对话的起点也是其中的一个主导观念。在看这本书时我常想起中国的哲学问题，想起另一位的哲学大师阳明，或许他们观点什么的相关的真的很少，或许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义，而唯心主义在过去思维里，在我们从小被教育或明或暗的教育马克思主义唯物论与辩证法时，我们对唯心主义或许不是厌恶反对但至少也退而远之，不敢亲近，就如阳明大家许多人或许只知道“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外”这句话。这句话充溢了诗意与人生很难理解的韵味，可这句话也是我们在哲学上所批判的。而真正的进一步知道阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡，这位在抗日斗争期间日本人特地派

46、人为其守墓，有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”，读到后我深深的触动了，觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课本里竟然没有提过，自己也知之甚少。后来也也许了解了一下阳明，明白了其宏大，尽管我自认为自己是一个唯物主义者，但这不能阻挡我们去观赏他的宏大。志向国读后感10一拿起志向国这本书的时候，真的有些不知所措，但只要细致品尝就会发觉个中的道理。志向国一书，探讨的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者绽开了激烈的交锋。他们先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”

47、等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探讨上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在志向国中，柏拉图认为正义是志向城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生同等，是一个没有阶级没有压迫的人人同等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思。同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏

48、拉图志向国的准则，城邦没有正义，志向国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆同等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色调。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不行能穷尽全部的学问，所以只能对自己感爱好的，重点探讨的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做独创，这就滑天下之大稽了。柏拉图是如何确立“政治家应当为哲学王”的思想的呢？依据史料，柏拉图应当是经验恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家应当是“哲学王”想理。在他为实现志向政体而游历的12年中，游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”志向，供应了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是很多学问部门的先驱，特殊在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温柔的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学