符号学视角下羌族舞蹈教学探析(共1529字).doc

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1、符号学视角下羌族舞蹈教学探析(共1529字)符号学视角下羌族舞蹈教学探析 1羌族舞蹈符号与传播模式卡西尔认为：“人是使用符号的动物”。使用符号的过程就是符号意指功能进行传播的过程。信息的传播一般由信息源发出的信号，经过各种传播媒介的通道，传递、扩散给信息接收者。传播活动是人们交流信息的过程，传播活动伴随着在人们日常生活中。传播活动和符号表意活动有着同根一脉的相似之处：有传播活动同时就有符号表意。所以说符号的传播模式就是运用符号进行表意。舞蹈符号表意是通过舞蹈动作、表情、姿态等塑造某种人物形象、人物性格等，传达舞蹈所要表现的内容，在想象力的发酵下，由各种力的王国构建的艺术幻象，通过有吸引力的身体

2、活动，形成有意味的形式，创造一个动态整体世界。舞蹈是以动态的人体动作、表情、体态为媒介进行传情达意。符号信息是连接发出者和接收者之间的桥梁。羌族舞蹈首先是由发出者通过舞蹈动作组合表达意义，舞蹈动作组合成为“能指”；由动作组合体传达的某种意义，即“所指”。接收者通过特定的语境，认识、理解舞蹈表演者的动作组合所传达的意义。对于舞蹈传播模式的了解，应考虑接收者所处的语境，这是影响舞蹈传播活动是否成功被接收者接收的保证和条件。2舞蹈风格规约下的羌族舞蹈传播从符号学的角度理解，舞蹈是一种文化符号，一个意义的发出与接收这两个基本环节都必须用符号才能完成，而发出的符号在接收并被解释时，必须被代之以另一种符号

3、。我们知道，在羌族舞蹈的传播过程中有很多约定俗成的动作形态在起作用，同时，我们必须遵循这一形态的规约。符号是被“编码”的，很多时候符码并没有先于文本存在，元语言就成了理解符号文本必不可少的工具。因为在符号学中，只要被当作意义传播，就必须有相应的元语言来提供解释的符码，元语言是文本完成意义表达的关键。元语言的存在，就意味着整个文本也即舞蹈元素的“可翻译性”。羌族舞蹈中，有很多动作的连接都有着严格的程序。例如，舞蹈中手臂动作较少，腿部的动作较多，小腿灵活、敏捷，并形成“：胴体的轴向后转动韵律和上身倾斜转动的拧倾韵律”。舞蹈动律是岁舞者移动重心，胯向两侧斜前方顶出形成的，重心在出胯一侧的腿上，膝部微

4、屈、相靠、腰胯以上至肩部作轴向的环动，上身微拧倾，从而形成“S”形的优美体态，其符号化的过程，即赋予感知以意义的过程。回归到舞蹈教学上思考，在羌族舞蹈教学过程中老师应该通过怎样的指向使学生们能清晰准确地把握羌族舞蹈不同的形式特征，掌握舞蹈动律风格。首先应研究羌族各个舞蹈风格文化，探究其风格特点，即标出性特征，因为把异项标出，是每个文化主流必有的结构性排他要求。在掌握了舞蹈中的舞蹈风格时，学生才能理解舞蹈中为什么这个动作可以表示这个意义，同一个动作在不同的场合可以表达另外一层意义并不断延伸。意义的不在场性决定了符号可以弥补具体分析的困难，在学生只是感知到一部分文本的情况下，通过解释符号文本的双轴操作，老师的解释比较深入就可以理解已经隐藏的聚合系列是什么，有利于学生更好地对舞蹈中舞蹈风格进行理解和掌握。3结语符号是用来表达、传送意义的，而舞蹈中的符号传播研究鲜有重视。舞蹈是人类用来交流的一种符号，舞蹈的传播不仅是人与舞蹈符号的交流行为的体现，更是人与人之间交流的理想介质。符号依托于一定的物质载体作为媒介才能被感知，把舞蹈传播，舞蹈符号借鉴到舞蹈教学中，不仅能提高老师的自我修养，更能让学生准确把握舞蹈风格要领，使教学质量能得到进一步提高，亦是对符号学及其意义的开拓与发展。第 3 页 共 3 页