白话聊斋志异读后感.doc

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1、白话聊斋志异读后感白话聊斋志异读后感（一） 聊斋志异中的爱情小说提出的新的爱情观。阿宝和连城是在爱情观上别开声面的作品。阿宝写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰： 渠去其枝指，余当归之 。他果真用斧头砍去枝指，虽 大痛彻心，血溢倾注，滨死 而不悔。后又魂托鹦鹉，飞达女室。精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想。这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想。连城写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识

2、，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己， 倾城结想，如饥似啖 。但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟 自出白刃 割肉做药引。后来女并负发而死，乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。连城给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。这样他们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍，终成眷属。 出上述的三类作品外，聊斋志异还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取

3、巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。总之，聊斋志异所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。 但是聊斋志异中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。 白话聊斋志异读后感（二） 聊斋志异，是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。 书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对

4、如漆墨黑的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的平民的称赞；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。 聊斋情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化。蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑，源自他个人的情爱生活，更源于他得时代风气之先。在聊斋中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情，而且提供了一个文学个案，使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的，因此它更具人类学上的意义。 许多聊斋研究专家早就指出，聊斋故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲，它们不仅不害人，而

5、且还热情地帮助人，这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同。但是，这是否是聊斋情爱故事的最显着特点呢。其实，聊斋情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者，此类故事大部分亦以女主人公的名字命名，也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向。在 家世的利益 ， 父母之命，媒妁之言 仍然主宰着青年婚嫁的年代中，如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁，聂小倩，小谢，白秋练等，可以不受人间礼法的羁绊，随心所欲地追求自己的幸福，还是比较容易理解的话，那么，世俗女子在婚姻大事上的主动热情，则非有超人的勇气不可，而类似的离经叛道式的自由择偶，在聊斋中却比比皆是。连名字都没有留下的侠女，遇到穷得无力娶妻，但又乐于助人的顾生

6、时， 嫣然而笑 ，与之交欢生子，为顾生 延一线之续 ；菱角听了胡大成 我为若婿，好否 的要求时， 眉目澄澄，上下睨成，意似欣属焉 ，还主动关照胡，只要托其父的好友来提亲则 无不谐 ；劭女，细柳，绿娥，五可等姑娘都是自己选择夫婿， 诸家问名，皆不愿 ， 翻复遴选，十无一当 ，搞得父母也失掉了耐性： 天下迄无良匹，汝将以丫角老耶 胭脂在家门口邂逅了 白服裙帽，丰采甚都 的鄂生，马上 意动，秋波萦转之 ，鄂生走远了，还脉脉含情地 凝眺 ，她们大多也都是凭着自己的主动，找到了终身幸福。不仅如此，聊斋爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰。()红玉，小二，青梅，细柳，鸦头，白秋练等人，或 剪莽拥彗，类

7、男子操作 ，或 以刺绣作业， 经济皆自任之 ，或 晨兴夜寐，经济弥勤 ，或 为人灵巧，善居积，经济过于男子 ，将家政经理得井井有条；方氏，辛十四娘，成名妻等人，在家庭遭受重大变故时，显得比丈夫更冷静，更有主见，指挥若定，化险为夷；夜叉国里的女夜叉 母女皆男儿装 ，辅佐儿子，丈夫征战， 奇勋半出于闺门 ；仙人岛中的芳云闺房中 牙签满架，靡书不有 ，博学多才，劝自诩为 中原才子 的丈夫王勉 从此不作诗，亦藏拙之一道也 ，王 大惭，遂绝笔 ；颜氏中的丈夫因考不上秀才而悲泣，妻子女扮男装应试，中举及第，当上御史，退归田里后，将官衔让给丈夫承当；书痴中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练；黄英中

8、的马子才自名清高，娶了卖菊而富的黄英，偏偏又不愿沾妻子的光，把妻子家的东西送回去，遭到黄英的戏谑： 陈仲子毋乃劳乎 东食西宿，廉者当不如是。 马遂无言以对，不好再装腔作势。通过这类故事，蒲松龄明白告诉我们，在不少家庭中男子已无形中退居为配角。女性在家庭中地位的强化，最极端的例子是大人，农妇，乔女，仇大娘，张氏妇，小二等，这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者，而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸。不过这类故事为数不多，显见不是蒲松龄关注的焦点，因此无须过多讨论。 聊斋中更有意味的是大量的 悍妇 的故事。蒲松龄对凌辱丈夫，虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的，这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂

9、欺凌，从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛，也与他接受的教育有关，因而聊斋中的悍妇大多是被惩治的对象。这似乎是一种封建礼教本位的立场，但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情，而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈。 不仅聊斋中写了二十多个悍妇，在他的诗文杂着俚曲中悍妇的身影也所在多有。如禳妒咒说明朝的名将戚继光在家时 他奶奶说跪着，他还不敢站着哩 ，妙音经续言更谓： 床上夜叉坐，任金刚亦须低眉；釜底毒烟生，即铁汉无能强项 妇倡夫随，翻欲起周婆制礼 ，怕婆经疏： 阳纲不竞，遂而阴寇相尤；雌教成风，醋河失岸 。再联系清初其他小说戏曲 如褚人获坚瓠集，西周生醒世姻缘传，曹去晶姑妄言，李渔风筝误等 中普遍存

10、在的悍妇故事，那么，完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因，他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬，不过，聊斋有时认为悍妇比贤妇更有价值，云萝公主中的侯氏，对付谁都管不了的嗜赌丈夫，是 每出限以晷刻，过期则诟厉不与饮食 ，甚至是刀砍，使丈夫 改行为善 。蒲松龄为之感叹： 悍妻妒妇，遭之者如疽附于骨，死而后已，岂不毒哉！然砒，附，天下之至毒也，苟得其用，瞑眩大瘳，非参，苓所能及矣。 另一篇不起眼的游戏式故事狐联，说的是一对 颜色双绝 的狐女挑逗自称 生平不敢二色 的焦生，狐女调侃焦生： 君髯如戟，何无丈夫气 无丈夫气 ，即男性的雌化，可以说是蒲松龄对男性的评价，也是聊斋情爱故事的性别基调，男

11、性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应，在人类社会中曾经是再自然不过的现象，而在聊斋中却来了一次大颠倒。性别倒错的描写，实质隐含着蒲松龄对女性的正视，在文学史上这是破天荒的。 西方近数十年来兴起的女权主义运动，正是站在重新审视人类文化的高度上，试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化，张扬妇女解放，提出女性应与男性分庭抗礼的思想。可问题的关键是，女权意识，女权思想既不是在一个早晨突然降临的，也并非仅出现于西方，其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿，积累和衍化。如果忽视了这一渐进的过程，我们对女权意识的认识，可能就是被扭曲了的。而聊斋中情爱故事的价值之一，就是它提供了一个文学上的个案，让我们能从

12、一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的。 白话聊斋志异读后感（三） 小时候看到过电视剧聊斋，感觉很可怕，特别是刚开始有一个灯笼在黑夜中随风飘荡，配合着古怪的音乐，我总是把两耳紧紧塞住。 上了大学，同学借本白话本的聊斋志异，感觉很有些意思，就多少看些，故事很曲折、离奇，但语言优美。可惜没看完。 终于，工作了以后，我在暑假之余能认认真真地把它读完，并写点自己的感受，与众人共享。 聊斋志异相传是落第秀才蒲松龄写的。他屡次科举都不中，后来在类似现代广场之类的地方提供席子和零食，让人讲述平生的奇事、怪事，慢慢地积累，写成了这本书。 确实，书中多是奇事、怪事，但大致有以下几个特

13、点： 其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。对鬼，我们一直再思考，或相信，或反驳，或徘徊。书中有很多鬼，有些鬼，特别是女鬼多以美色获取男性的阳气，如李小倩等。这种鬼有两种结局，一种是受好人的指点转入正途，一种是被道士等捉拿。受好人指点的多与好人结为夫妻，过起举案齐眉的日子，让人很羡慕。有些鬼是讨债的。有讨金钱债，有讨感情债。书中的讲述的一个老翁欠别人的钱，对方死后又投生来讨债。有讨债就有还债。有的是人情债，有的还的是金钱债。一个酒鬼死后，受到别人的友好款待，为报恩自己投生做了这个人的孩子。人情债是最难还的，用这个偿还不失为不错的办法。比人情债要容易还是是金钱债。书中写了一个男子借别人一袋粮食，可惜不

14、幸去世，转世变成恩人的马，卖了正好是一袋粮食的价值。总之，世界是平衡的，你欠别人的终将还给别人，只是时间和方式的不同而已。 其二：多讲因果报应。如某人做了好事，他在遇到困难或者在科举中会得到别人的帮助。如田七郎的故事。这不但表达了作者的观点，也教育后人要多为善。因果报应本是佛家教导俗人多为善，可见人们受佛教思想的影响有多重。佛教从汉代传入我国，因其教义中多有忍耐、遵守等思想，被封建统治者所利用，成为控制人们思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路会越来月宽。 其三，多讲色。食、色，人之本性也。在基本的生存满足后，色就提到日程上来了。在书中，男人都是好

15、色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就与之有性。男人的得到色是用自己的才换取的才是正道的。所以就有了 男才女貌 之说。好色并不是不好，但要看怎么得到性。这就如 君子爱财，取自有道 相类似。有人在别人困难时为，就是落井下石，为道德所不齿；有人以自己的才华吸引异性的眼球，可谓高明。 其四：对孝的提倡。孝道是中华民族的传统美德，历来为人们所接受和提倡。古有 卧冰求鱼 之说。是否真实，我们先不说，就对 孝 我们是提倡的。书中多有涉及。如田七郎的母亲就如智者，预言有些事情的后果，让人佩服，姜还是老的辣。在封十三娘中就是因为张生的孝，十三娘才撮合四娘和张生的婚姻，虽经历磨难，终花好月圆。孝在古代就是对

16、长辈言听计从，但在现代它有了新的含义。现在的人多有知识，特别是年轻人和长辈之间在看问题的角度和深度上有很多的不同，就不能简单要求言听计从，要在坚持真理的前提下，以和谐为原则。 其五：对科举的向往。虽然作者落第了，但对科举却很有感情。某书生家贫，但刻苦攻读，多高榜提名，衣锦还乡。可见作者对科举还是在乎的。科举从隋唐建立以来，随着时代的变迁，中举是人数不断增加，这不但普及了教育，同时也扩大了统治阶层。中举以后就属于地主阶级，也就是统治阶级，为维护自己的统治会添砖加瓦，很少有自断生路的。但科举也对知识分子有很多的束缚作用。科举内容单一，没现实意义，多以八股为主，虽然有过改革，。但终被统治者所不认可，自然也不能在社会上留存。八股方便统治者控制人们的思想，巩固其统治，何去何从是秃子是头上的虱子明摆着。 其六：文字简洁优美，评述得当。古人多讲求意境美，所以对周围的环境的描写很下工夫，让事物发生在合适的环境。每个故事后面都有作者对其的评价，可长可短，褒善贬恶，让人真切感受作者的观点。 多读写书，多读些好书，多深思一些事情，对自己的文笔、人生都可谓益处多多。真心希望所有的人都能把书读活，读透，读薄。 第 11 页 共 11 页