2022年安徽省安庆市高三y语文第二次模拟考试 .pdf
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1、安徽省安庆市 2013年高三第二次模拟考试语文试题第卷(阅读题,共66 分)一、( 9 分)阅读下面的文字,完成13 题。当下,“文化复兴”成为人们讨论的热点话题。但若问及文化复兴“到底要复兴什么”,恐怕还真有不少人回答不出来。无疑,谈文化复兴首先要有“文化”,倘若从来一直没有“文化”, 又何谈复兴?其次还要考虑,即便有文化, 如果这种文化已经中断或早已消逝, 也难以谈得上复兴。 就此而言, 中华民族是有资格谈文化复兴的, 虽然其始终处于盛而衰、 衰而盛的坎坷链条之中, 却顽强地保持着文化的连续性。其实对于“复兴什么”的回答, 关键取决于怎样理解文化的内涵。前苏联著名社会学家马林诺夫斯基把文化
2、一分为三:器物层面,即生产、生活工具层面;组织层面,即社会、经济、政治等制度层面; 精神层面,即人的伦理、 价值取向层面。若将文化作如是观, 那么我们可以知晓, 就器物与制度层面而言, 我们无需复兴,因为它们早已湮灭于历史的进程中。因此,我们无需复兴诸如独轮车、犁、耙等器物工具,也无需复兴古代的分封制、科举制等组织制度。这样看来,文化复兴就自然聚焦于精神、价值层面了。周易?系辞可谓最早对文化进行定义的,“观乎人文,以化成天下”,人文主要指的就是精神、价值。客观地讲,影响中华民族进程的学说可谓派别纷争、群雄并起。横向看,先秦有儒、道、墨、法、 农、阴阳等诸子争鸣,宋代有心学、理学之并列;纵向看,
3、有先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学、明清朴学等,思想纷呈。 那么到底要复兴哪一派或者哪一段?事实上,我们今天所倡导的文化复兴, 既非哪一段, 也非哪一派, 而主要是复兴贯穿于中华民族发展过程中的优秀民族精神, 复兴的是无数先哲的经历史过滤沉淀下来的智慧精髓。概括起来,我们的文化复兴至少应主要包含以下诸方面:自强不息、 革故鼎新的创造精神;厚德载物、有容乃大的包容品质;崇尚团结、维护统一的优良传统;天人合一、物我共存的生态理念;协和万邦、和平相处的政治智慧;鞠躬尽瘁、死而后已的奉献精神;杀身成仁、舍生取义的英雄气概;礼贤下士、任人唯贤的用人之道;仁爱、中庸的处世智慧;空灵、中和的艺术精神。
4、倘若不明了文化复兴的含义,以为把古人的东西全盘托出重新包装就是“复兴”,势必造成庸俗化理解甚至亵渎文化复兴。当然,文化复兴要继承,更要发展和创造,注重“苟日新、日日新、又日新”的创新精神。只有把文化理念同社会主义核心价值观的建设紧密结合起来,把传统文化精髓同现实结合起来,在继承的基础上去开拓新的文化空间,我们才能真正达成中华民族文化的伟大复兴。(摘编自社会科学报,郭继民文)1下列关于“文化复兴”的表述,不符合文意的一项是(3 分)A文化复兴虽已成为人们讨论的热点话题,但是人们对复兴什么在认识上普遍模糊。B文化复兴首先要考虑是否有文化,其次还要考虑这文化是否已经中断或早已消逝。C文化复兴中华民族
5、有资格谈,因为中华文化在民族盛衰发展中顽强保持着连续性。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 1 页,共 10 页 - - - - - - - - - - D文化复兴无需复兴器物层面与制度层面的文化,应聚焦于精神与价值层面的文化。2下列对原文思路的分析,正确的一项是(3 分)A第一段在阐明文化复兴两个重要条件的基础上,提出文化到底要复兴什么的论题,得出中华民族有资格谈本民族文化复兴的结论。B第二段首先引用马林诺夫斯基的话来解释复兴内涵,然后分析器物层面与制度层面文化无需复兴的原因,最后指出文化复
6、兴方向。C第三段在概述影响中华民族进程的学说的基础上,指出复兴要义是优秀民族精神与先哲智慧精髓,然后阐释文化复兴的主要内容。D第四段在批评把古人东西重新包装的复兴做法之后,指出正确的文化复兴既要继承更要注重创新,然后阐明民族文化复兴的意义。3下列对文章内容的分析与概括,正确的一项是(3 分)A一个民族只要弄清文化复兴到底要复兴什么,那么这个民族就可以实现文化复兴。B如果按马氏观点将文化一分为三地看待,那么中华民族的文化复兴应有三个层面。C无论是横向还是纵向看本民族精神层面文化,我们的文化复兴选择哪段哪派皆可。D只有在继承传统文化精髓基础上创造新的文化,我们才能达成民族文化伟大复兴。二、( 33
7、 分)阅读下面的文言文,完成47 题。初,魏人范睢从中大夫须贾使于齐,齐襄王闻其辩口,私赐之金。须贾以为睢以国阴事告齐也,归而告其相魏齐。魏齐怒,笞击范睢,折胁。睢佯死,卷以箦,置厕中。范睢谓守者曰: “能出我, 我必有厚谢。 ”守者请弃箦中死人。 魏齐醉,曰:“可矣。”范睢得出。魏齐悔,复召求之。魏人郑安平遂操范睢亡匿,更姓名曰张禄。秦谒者王稽使于魏,范睢夜见王稽。稽潜载与俱归,荐之于王,王见之于离宫。范睢佯为不知永巷而入其中, 王来而宦者怒逐之, 曰:“王至!”范睢谬曰: “秦安得王,秦独有太后、穰侯耳!”王微闻其言,乃屏左右,跽而请曰:“先生何以幸教寡人?”对曰:“唯唯。”如是者三。王曰
8、:“先生卒不幸教寡人邪?”范睢曰:“非敢然也!臣,羁旅之臣也,交疏于王,而所愿陈者皆匡君之事,愿效愚忠而未知王之心也, 此所以王三问而不敢对者也。 臣知今日言之于前, 明日伏诛于后,然臣不敢避也。且死者,人之所必不免也,苟可以少有补于秦而死,此臣之所大愿也。独恐臣死之后,天下杜口裹足,莫肯乡秦耳。”王跽曰:“先生,是何言也!今者寡人得见先生,是天以寡人溷,而存先王之宗庙也。事无大小,上及太后,下至大臣,愿先生悉以教寡人, 无疑寡人也! ”范睢拜,王亦拜。范睢曰:“以秦国之大,士卒之勇,以治诸侯,譬若走韩卢而博蹇兔也,而闭关十五年,不敢窥兵于山东者,是穰侯为秦谋不忠,而大王之计亦有所失也。”王跽
9、曰:“寡人愿闻失计!”然左右多窃听者,范睢未敢言内,先言外事,以观王之俯仰。因进曰:“夫穰侯越韩、魏而攻齐刚、寿,非计也。齐王南攻楚,辟地千里,而齐尺寸之地无得焉者, 岂不欲得地哉?形势不能有也。 诸侯见齐之罢敝,起兵而伐齐, 大破之,齐几于亡,以其伐楚而肥韩、 魏也。今王不如远交而近攻,得寸则王之寸也,得尺亦王之尺也。今夫韩、魏,中国之处而天下之枢也。王若精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 2 页,共 10 页 - - - - - - - - - - 用霸,必亲中国以为天下枢,以威楚、赵,楚
10、强则附赵,赵强则附楚,楚、赵皆附,齐必惧矣,齐附则韩、魏因可虏也。”王曰:“善。”乃以范睢为客卿。(选自资治通鉴第五卷,有删节)4对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3 分)A须贾以为睢以国阴事告齐也阴:阴险B范睢佯为不知永巷而入其中佯:假装C而所愿陈者皆匡君之事匡:辅助D王若用霸,必亲中国以为天下枢亲:接近5下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3 分)A愿效愚忠而未知王之心也弃甲曳兵而走B苟可以少有补于秦而死归璧于赵C以秦国之大,士卒之勇以其乃华山之阳名之也D 形势不能有也仁义不施而攻守之势异也6下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3 分)A魏齐起初听信须贾的话
11、,打断范睢肋骨,将范睢卷进竹席放到厕所里,酒醉后答应看守扔掉席中死人的请求,后来得知范睢逃脱,又派人去寻找范睢。B出使魏国的秦国谒者王稽秘密地带范睢上车一起回国,推荐给秦王,范睢见秦王来了,故意胡说秦国没有大王,只有太后和穰侯,以此来引起秦王注意。C范睢面对秦王问计,为抬高自己身价,一开始故意含含糊糊地三问不答,后来又只说外事不提内政,在秦王再三请求之下,他才对秦王纵论天下大势。D范睢认为穰侯越过韩、魏两国进攻齐国刚、寿两地不是好计策,他建议秦王采取远交近攻的策略,攻取中原之地来控制天下枢纽,从而完成称霸大业。7把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)王微闻其言,乃屏左右,跽而请曰:
12、“先生何以幸教寡人?”(2)诸侯见齐之罢敝,起兵而伐齐,大破之,齐几于亡,以其伐楚而肥韩、魏也。阅读下面这首诗,完成89 题。和上官伟长芜城晚眺 宋 严羽平芜古堞暮萧条,归思凭高黯未消。京口寒烟鸦外灭,历阳秋色雁边遥。清江木落长疑雨,暗浦风多欲上潮。惆怅此时频极目,江南江北路迢迢。 注 芜城:扬州的别称。京口:今江苏镇江。历阳:今安徽和县。8请简要分析“归思凭高黯未消”在诗中的作用。(4 分)9请从景物描写的角度对诗中二、三两联进行赏析。(4 分)10补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6 分)(1),茕茕孑立,形影相吊。(李密陈情表)(2)征蓬出汉塞,归雁入胡天。,。(王维使至塞上)(3),如
13、今有谁堪摘?(李清照声声慢)精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 3 页,共 10 页 - - - - - - - - - - 三、( 24 分)阅读下面的文字,完成1114 题。暗影生异彩季季我跟一群十七岁的女孩子聊天,她们问起我平时有些什么娱乐, 当时我几乎愣住了。当我提到我的娱乐包括了“暗中静坐”时,那些十七岁的女孩子差不多都睁大了眼睛:仿佛充满了疑惑和惊骇,同时掺杂着一种想要探索真相的兴味。其实,不能心领神会暗中静坐的乐趣,是十七岁女孩们的一种本分。 她们的生活本就瑰丽多姿, 哪知道生存
14、的背后尚有暗影呢?我也曾经十七岁,曾经活得喧哗多姿,曾经充满了泡沫般华丽飞扬的梦幻,而那些,终于都在生存的这条路上渐次挥发,终而远离了。我幼时住在乡村, 最能领略先作垃圾再作泥土的过程之艰辛与庄严。乡村的农家,大都有一间作堆肥的房子, 他们把所有会腐烂的垃圾都堆在那仅有一扇门可供出入的房子里。过了一段时日,垃圾都已腐烂,他们就装进牛车,运到田里去施肥。到了那个时候,它们的身份和价值有了奇异的变质:它们不再是垃圾,不再是堆肥;它们化为泥土,而且化为沃土,使地上的生命因而活得腰杆更直,收获更好。它们消失了本来的自己,但是它们成为能滋养生命的泥土了。在我的生命发酵和腐烂的那段时期,我时常想起垃圾、
15、堆肥、沃土之间的逻辑关系。那段时期, 我承受高温和沼气的煎熬几至窒息,但是我深知更多的垃圾可以作更多的堆肥, 而更多的堆肥可以造就更广阔深厚的沃土。这种逻辑关系看似十分浅显, 然而蜕变的过程却是艰辛无比的:那是一种长久的窒息, 是只剩一口气的苟延残喘。然而,我自那无窗的、满是恶臭的房子走了出来,在生命这片土地上寻得一处安身的泥土。 我依赖这泥土重新滋长我自己,滋长我的儿女; 更重要的是,许多过去被窒息了的欲望, 又在这滋长的过程中伸出了敏锐的触角。这些触角时常在我脑海里张牙舞爪,跟我的脑子争辩。 它们总是跟我的脑子说为什么我在你的生活里长时扮演抽象的角色?为什么我不能在你生存的那方泥土中扎根成
16、长为一种具体的生命?面对那样的抗辩,我只能说:我赖以生存的这方泥土太小了,或许,也太贫瘠了。这方泥土滋长我自己和我的儿女都还嫌贫瘠,怎么再容得下那许多欲望的触角扎根成长呢?细究起来, 这些欲望都是与生俱来的, 是和我的生命共存亡的。 它们起先也许很小、很少,然而,岁月、情感、天象、知识逐日滋润它们,使它们渐次壮大、日益增多。它们不是蝼蚁, 不能一脚就可踩死; 它们也不是游鱼, 离水即成涸辙。它们是不死的精灵,是固执的恋人:纠缠着你、苦恼着你,却还让你感觉到生命的丰硕和甜美。 我于是顿悟了: 若连这些欲望都没有, 我的生命或将更为庸俗贫乏吧?从这个比较宽容的角度来面对那些挥之不去的欲望,我对它们
17、竟只有心存感激了。天涯觅知音,与君共生死,这偕行的路途是何其庄严啊!从小我就向往一个比教科书更宽阔渊博的知识的世界,我向往那个静态的世界所呈现的动态世界的相貌。 我向往高山大河、 波涛壮阔; 向往风吹草低见牛羊的大草原和草原上的牧人;向往神游太空,伸手摘星,翻掌覆雨;向往大博物馆的阴凉、古朴、丰盛;向往原始森林的小径和荆棘。我尤其向往的是许许多多在我内心中澎湃不已的人间角色:小贩、农民、工人、推销员、艺人、精神病患、孤儿我渴望进入他们的生活,和他们闲话家常, 了解他们的爱憎悲喜。 我挚爱这些坚忍或者沉默的手足同胞, 他们在我内心中的地位甚至超越一个大政治家或大企业家。精品资料 - - - 欢迎
18、下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 4 页,共 10 页 - - - - - - - - - - 我的欲望如许多, 而今我却为卑微而繁琐的现实生活所禁锢。我不能出走, 不能挥洒自如地去接近那些向往已久的事物,去和我的欲望合而为一。 就在这样的困顿无奈中,我终于自寻出路,和我的欲望取得了另一种妥协。白日已尽,俗缘暂失,我在暗中静坐: 只见得那许多欲望的精灵都化作实实在在的生命,在我眼前歌咏不止。暗影幢幢,我竟得和它们玲珑相见,灵犀互通了。它们不再仅是脑中的幻影;它们是嶙峋高山,是我航行过的大海,是绿得无边无际的大草原,是
19、故宫,是荆棘,是一群群劳动者疲乏的脸和枯涩的眼神我不仅看见,而且我还倾听:草原风声、浪涛击岸、林中猿啸、民歌悠远、牛羊哞哞这是一片大好风景,一片在暗影中更显得清晰的异彩。只在这时,我才真正地无虞匮乏,充满喜乐;攀登高山,乘风破浪,仿佛都一蹴可就。人生至此,尚复何求呢?而这样壮观的娱乐,又有什么它物可以取而代之呢?这样的娱乐, 或许要被人讥为“只不过又落入梦幻的陷阱罢了”,而我是不在乎这些的。那些欲望,对我来说,也不会是永远的幻影。我不知何时能逐一将它们由幻影化为真实,如今我只知道在每日的暗中静坐里,我能和它们玲珑相见,灵犀互通。而且我相信在这浑噩尘世里, 也有许多人俗缘半生, 却也能曲径通幽,
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