艺术的反抗性_艺术与政治关系的一个维度的理解_薛雯.doc

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1、 97 文艺争鸣 07 期 在 理解艺术与政治的关 系 时 ， 一直存在分歧， 一些人认为追求审美与自由的艺术活动与政治无 关 ， 只 有 如此 ， 艺术才能自 由自 在 ， 天然美好 ； 一 些 人认为艺术活动与政治活动密切相关，甚至认为 艺术只有为政治服务，艺术才没有辜负社会的期 望 ， 才没有 丧 失应有的社会功能 我们 认 为 ， 艺 术 与政治之间应 当 用想象来结缘 ， 相互关 联 ， 相 互 作 用 ， 却又各具特性 ， 不 会相互取代 承认艺术与政治之间有关系是必要的，但认 识到这种关系的有效性更加重要 过去曾出现过 服务论 ” ， 认 为艺术就是为特定政 治 斗争 服务的 ，

2、 有什么样的政治就有什么样的艺术 这严重束缚 了艺术创作的自由，使得艺术在政治的迫压下无 法舒展自己 ， 表 现丰富多彩的生活领域 其 实 ， 艺 术与政治之间是一种自由的想象关 应该是什么 ”， 就是基于对美好生活 的想象而提供理想生活的蓝图 作为对美好生活的想象 理论 艺术的反抗性 艺术与政治关系的一个维度的理解 薛 雯 刘锋杰 。 。艺术的政治性 是一个源自生 活需要与艺术需要的问题，但只有 保持了它们各自的特 性 ， 这才是一个合理的命 题 。 艺术也可以不具有政 治 性 ， 但同样是艺术 ， 这证明 了 艺术的独立 性 。 不过 ， 艺 术 具有政治性 ， 可以 直 接扩大它对社会现

3、实的介入广度与深度，这是艺 术的 荣 耀而非耻 辱 。 艺术的反 抗 性 ， 就是艺术与 政 治 的一种独特关 系 。 肯定 这 一点 ， 正是肯定艺术对 于 社会所做出的贡献 ， 证 明 了艺术的有用 性 。 一 、 艺术与政治的想象关系 艺术 与政治作为对美 好生活的想象 ， 才是它们遇合的基 础 。 这个看法的 核 心是 ， 如政治不是对于 美 好生活的想象 ， 则 艺 术 不必与政治相结 合 。 政治作为试图构建一 种 “ 相当 令 人满意的社会制 度 ” 的 工 作 ， 其实就是向人 们 宣 示一种人生理 想 。 而对于这种人生理想的规 划 、 宣 传与实践，整个地就是将这种理想付诸

4、政治行动 而试图实现。 革命就是因为它包含这 样的想象而令人着 迷 。 英国政治学家彼 得 卡尔佛特认为革命包括四 个 方面的内容 ：“ 首先 ， 它指 一 个过程 ： 一些重 要 集 团不再留恋既有政权，并转向反对这一政权的过 程 。 其 次 ， 它指一个事件 ， 一个政 府 被武 力或威 胁 使用武 力 而推翻的事 件 。 再次 ， 它 指 一个 计划 ， 新 成立的政府试图改变它所要负责的社会的各个方 面 。 最后一个但并非最终一个方面 ， 它指一个政治 神话，讨论得更多的应该是什么而非实际上是什 么 。 ” (1)这里 的 “ 。 “ 实际上 是什 么 ” 指 的 是充满丑 恶 、 痛

5、苦的 现 实 生活 ， 人们正是 出 于 。 对这种现实的不满，才积蓄了革命的欲望。强调 “ “ 实际上 是 什 么 ” ， 激起的总是痛苦 的 记忆 ， 人们 并 。 不乐意再次体验 它 。 所以 ， 从有效地组织群众的角 度 看 ， 告诉他们生活实际 上 是什么 ， 往往会赶 走 群 。 众 ， 因为他们需要规避痛苦 。 而告诉他们生活应当 系。 是 什么 ， 则正好与他们希 望 变革的反抗心理一 致 ， 革命的这一特点与艺术的追求不谋而合 可然律或必 然律 ” 问题 ， 就是指文学可 以 展开对于人类 美好 生 活 的想象 ， 将读者领入一 个 全新世界 ， 让他 们在 那 里享受平等

6、、 友爱 、 公正 、 自由 、 民主等 了对于美 好生活的想象是二者的共约 追求美好生活 乌托邦 他们的这种追求成为 革命的种子 ， 革命就是这种乌托邦思想的花果 郁 达 夫举例说 ：“ 法国的大革 命 ， 美国的独立战 争 ， 德 国 的 反拿破仑同盟 ， 意大利 的 统一运动 ， 都 是些 青 年的文学家演出来的话剧，即是前代的理想主义 者散播下种子的花果 (4) 若艺术与革命不是共有 一个同样 的 梦想 ， 艺术 这绝不是说艺术与政治在想象美好生活时 是没有区别 的想象方式的不同 政治家 是想 象 者 ， 但同时也是实践者 艺术家的想象不必付诸实践 ， 它永远都是想 象 的本身 ， 是

7、 对 应当是什 么 ” 的一次性造型 ， 永 远 散发魅力 艺术的想象与政 治的想象 ， 其始 也 结合 ， 其终也分 离 但这不能否 认艺术与政治曾经 结 合过 ， 而且这种 结合是 自愿 的或者说是各自本性的 肯定这个曾经的结合 ， 是 对艺术事实的一种承认，它代表的是艺术创作的 正途而非歧途 艺术政治 现实政治 2015/07 文艺争 鸣 理论 能够将群众紧紧地团结在自己的周围，因为这里 才有他们需要的幸 福 、 美 好 、 快乐 等 。 。亚 里士多德在谈到诗人与历史学家的区别时说过： “ 诗人的 职 责不在于描述已发生 的 事 ， 而在 于描 述 可能发生的事，即按照可然律或必然律可

8、能 发生 的 事 。 历史学家与诗人的 差 别不在于一用散文 ， 一 用韵文两者的差别在于一叙述已发生的 事 ， 一 描述可能发生的 事 。 因 此 ， 写诗 这种活动 比 写历史 更 富于哲学意味 ， 更被严 肃 对待 ； 因 为诗 所 描述的 带 有普遍性 ， 历史则叙述个 别 的 事 。 ” (2)这 是 强调文学创作可以根据事物的发展规律写出某些 可能状态 ， 所以 ， 诗人所 描 写的既可以是生活 的 实 际 状态 ， 也可以是生活的 可 能状态 ， 诗人的 描写 领 域 远比历史学家要广大得 多 。 这里 的 “ 。 探寻艺术与革命的关系，恰恰证明 性。郁达夫曾指出： “ 习 风纯

9、朴 ， 政 治修明的有托璧 耶 （ Utopia） 是 现 世 中外的文人在脑里创建之国。古今来这些艺术家 所以要建设这无何有之乡，追寻那梦里的青花的 原因 ， 究竟在什么地方 呢 ？ 约而言之 ， 不 外乎他 们 的 满腔郁愤 ， 无处发泄 ； 只 好 把对现实怀着 的不 满 的 心思 ， 和对社会感到的 热 烈的反抗 ， 都描 写在 纸 上 ； 一 则在生前可以消遣他 们 的无聊的岁月 ， 二 则 在 死后可以使后起者 ， 依 了 他们的计 划去实 行 。 所 以表面上是与人生没有直接关系的新旧浪漫派的 艺术家 ， 实际上对人世 社 会的疾愤 ， 反而 最 深 。 不 过他们的战斗力不足，

10、不能战胜这万恶贯盈的社 会，所以如卢骚等，在政治上倡导了些高尚的理 想 ， 就 不 得不被放逐 ； 又 如凡尔 伦 （ Verlaine） 、 淮 尔 特等在道德上宣 传 了些自由的福音 ， 反而要 被拘 囚 。 ” (3)郁达夫认为 ， 文学 家 尤其是浪漫派的文学家 命也不会需要艺术去帮助自己。艺术与革命二者 间存在着内在的关联 ， 使 它 们能够走到一 起 。 但 的。政治 与艺术的区别可以通过政治 家与艺术家 得到说明。 ， 他 的想象将 会因 为 实践的 限 制而大打折扣 ， 这时候 ，“ 应 当是什 么 ” 变 成 了 “ 实际 上 是什 么 ” ， 这就减弱了人们 对 于政治 想

11、象的信任 度 。 为 此 ， 政治家就得不断 地 提 供 “ 应 当是什 么 ” 的许诺 ， 以坚定从众信 心 。 可是 ， 这另一 个“ 应当是什 么 ” 的许诺 还 是 变成了另一个 的 “ 实 际上 是什 么 ” ， 从而造成了政 治 想象的透支或枯 竭。可 “ 。所以，当艺术的想象遭遇政治的想象 时 ， 先时 ， 它 们会因不谋而合欢欣 鼓 舞地迅 速结 合 在一起 ； 继 之 ， 则必然出现政治想 象 的实践 所造 成 的想象流 失 而使艺术家失 望 ， 产生 矛 盾 ； 再则 ， 矛 盾产生以后 ， 或 因政治的强行干涉而使 艺 术 臣服 ， 或因艺术的逃离而使政治孤单。 。 。

12、。 艺术与政治的这种独特结合产生了特殊的艺 术 政 治现象 ， 艺术政治指艺 术 中的政治 ， 它 与现 实 政治相区别。 是艺术对政治的自由选择 与想象，主要对应于政治理念而非政治制度与方 针政策 。 包含想象 ， 但受 制 于各种现实利 益的制约 ，难以全面展 现 。 艺术政治是一种整体的 政 治 ， 终极的政治 ， 即体现 了 对于美好生活 想象 的 完 整把握与表现 ； 现实政 治 则是一种分层政 治 ， 虽 然体现了对于美好生活的追求，但 却只是指向这 一终极目标而无法变身终极。艺术政治不是实践 ， 。” 的政 治 ， 所以没有实践的必要 ， 从 而 得以保 持它 的 。 纯 粹性

13、， 充满魅力 ； 现实 政 治 需要实践 ， 因实践 而 丢 失 想象的成分 ， 实践检验 后 必定受到修正 ， 无 法 保持原有魅力与影 响 。 比较而言 ， 艺术政治是一种 超 越性的政治 ， 使得艺术 在 面对现实政治时 ， 可 以 超 越现实政治的阶层 性 、 临 时性 、 政策性 ， 保持 对 就不会对革 命 产生兴 趣 ， 革 于理念层面的政治想象的认同，实现对于现实政 文艺争鸣 07 期 98 王国维曾说： 政治家之 眼 ， 域于一人一事 ； 诗人之眼 ， 则 通古 今 而观之 词人观物 ， 须用诗 人 之眼 ， 不 可用政治 家 之眼 (5) 于艺术的统治关系， 正是基于艺术与

14、政治之间是一种想象的而非 政治对 艺术可以自由地作用 于政 治 ， 它作为反抗形式 ， 既可 以 是为政治奠基， 也可以是批判政治，还可以为政治提 供一种远非 一般政治实践所能提供的远大图景 ， 有 什 么样的一般文化或民族文化，就有什么样的政治 文化 ， 再有什么样的政治制度 ， 看似与政治 无 关的艺术创作 ， 却在最 深 层里与政治相关 联 ， 培 养着政治态度与情感，影响政治制度的选择与落 实 艺术通过反映现实生活以反对传统宗教 的束缚 ， 就曾深刻推动了历史进步 意 了宗教改革， 接着就产生了政治改革的现代进程 梁启超 为小说具有 支配人道 ” 的政治 力 量 薛 雯 刘锋 杰 艺术

15、的反抗 性 治的有效监督与批判。艺术批判政治的永恒动力， 就来自这种超越性。 倒是反对或警惕艺术与 政治相结合的批评 们，有时候却能深刻认识艺术与政治应当是一种 独特关 联 ， 不能丧失艺术的自主 性 。 “ 。 。” “ 诗人之 眼 ” 强调艺术具 有 超 越性 ， 体 现 了艺术在保 持 美好生活的想象时 ， 始 终 是完 美的 ， 向着无限而 展开，从而使得艺术能够对于现实政 治进行独特的 介 入与纠 正 。 “ 不用政治 家 之 眼 ” 强 调应该从诗人自 身 的愿望与需要出发 ， 完成 对于 人生的表现 ， 这样才 能 保持艺术对于 现实政 治的 一种灵活 的 、 自由 的 、 选

16、择 的 、 批判的态 度 。 “ 政 治 家 之 眼 ” 则可能局限于认识 具 体事物 ， 谋求 具体 利 益 ， 而 不思考人类的长远 的 、 根 本 的利 益 。 美国 学 者阿伦特关于一般革命的内涵 分析 说 明 了 这 一 点 ， 她指出 ：“ 只 有发生了新开端意义 上 的变 迁 ， 并 且暴力被用 来 构建 一种全然不同的 政 府形式 ， 缔 造一个全新的政体，从压迫中解放以构建自由为 起 码目标 ， 那才 称得上是 革 命 。 ” (6)其实 ， 绝 大多 数 的革命，就是在缺失自由这个远大而根本的目标 的支配 下 完成的 ， 它只关注了物质 财 富的再 分配 ， 权力关系 的

17、再调整 ， 而非是还给个 人 以 自 由 。 “ 诗 人 之眼 ” 所关注的除了社会 的不 公 、 腐败 、 贫穷 之 外，当然包含了对于自由的人之所以为人的永不 疲倦的追求。 二 、 艺术的反抗形式 。 1 奠基性。政治本来不是一种凌空的活动， 它必须建立在坚实的基础之上，这个基础就是政 治文 化 。 所 以 ， 如果有一种好的政治 文 化 ， 就会 出 现一种好的政治制度与操作；如果是一种坏的政 治文化 ， 就会出 现 一种坏的政治制度与 操 作 。 阿 尔 蒙 德 、 鲍威尔指出 ：“ 政治文 化 是一个 民族在特 定 时 期 流行的一套政治态 度 、 信 仰和感 情 。 ” (7)作为

18、 连 接政治活动与一般文化的中介物，政治文化要将 一 般文化的观 念 、 信 仰 、 感 情 、 态 度 、 习俗转 化为 政 治活动的资源。而政治文化本身显 然受到人类一 般文 化 的影响 ， 是它的有 机构 成 部分 ， 所 以 。艺术的特性就在于 它要深刻表现人类一般文化的精华，并成为一般 文 化生产的选择机制之 一 ， 事关一般文化的 建设 ， 当然也就事关政治文化的建设。因此 。 例 如 。 大利画家乔 托 关于圣方济的传记绘 画 约阿希姆回到羊 舍 和 金 门会 晤 等 ， 显示了人与 人 之 间 、 人与自 然之 间 和人与上帝之间的一种新的易于理解的关系。这 些作品摆脱了中世纪

19、圣像画的程式，传达了人文 主义精 神 。 但丁不仅 在 神 曲 中热 情 称颂了这 位 画家 ， 也用 自 己的长诗反对中世纪的 蒙 昧主 义 ， 表 达了追求真理的执着精神，对欧洲后世的人文主 义思想产生了极为深远的影响。诚如分析，一旦 “拥有真正权力又是负责世俗事务机构的教会被 置于 严 密的监视之 下 ” (8)之后 ， 就 产 生 。 就认 “ ， 分 别 从四个方面影响人 ： 一曰 熏 ，“ 熏也者 ， 如 入云烟中而 为 其所烘 ， 如近墨朱处而 为 所 染 。 ” 二 曰浸 ，“ 浸也者 ， 入 而 与之俱化者 也 。 ” 三 曰刺 ，“ 刺 也者 ， 刺激之义 也 。 ” 四曰

20、提 ，“ 提 之力 ， 自内而脱 之 使 出 ， 实佛法之最上乘 也 。 ” 所 以读小 说者往往 会 受 到 小说人物的影响 ， 提高 自 己的人格 修养 ，“ 然 则吾书 中 主人翁而华盛顿 ， 则读 者 化身为华 盛顿 ； 主人翁 而 拿破仑 ， 则读者将 化身 为 拿破仑 ； 主人 翁 而释 迦 、 孔 子 ， 则读者将化身为释 迦 、 孔 子 ， 有断 然 也 。 度世之不 二 法门 ， 岂有过此 ！ 此四力者 ， 可 以 卢 牟 一世 ， 亭毒群伦 ， 教主 之 所 以能立教门 ， 政治 家 所 以 能组织政党 ， 莫不赖 是 。 ” (9)艺 术影响人心于此 可见一斑。梁启超倡导

21、创作出能够引导社会生活 的 艺术作品 ：“ 凡人之性 ， 常 非 能以现 境界而自 满 足者 也 。 而此蠢蠢躯壳 ， 其所能 触 能受 之境界 ， 又 顽狭短局而至有限也。故常欲于其直接以触以受 99 文艺争鸣 07 期 想带读者进入一个理想的生存状 态 ， 让他们得到陶冶与提升 ， 从而改变社会现实 玛 莎 努斯鲍姆 艺术的政治 性 ， 并 非只是直接地表现政 治 ， 反抗这种政 治而 支 持那种政治，而是有可能为政治活动提供基本的 核心价值 ， 作用于政治的根基部分 如果一个社会真的拥有了真正 的审美 趣味，它难道不就同时成为一个公正的自由王国 吗 ？ 艺术的审美性作为一个政治的问题 ，

22、 是为现实 政治的发展提供了自由人性的基础 白 居 易在唐代 的 新乐府 ” 运 动 中 创作了一 批 讽喻诗 ， 宗 旨 是 唯歌生民病 ， 愿 得天 子 知 始知文章 合 为时而 著 ， 诗歌 合 为事而作 他认为创作要反映社会政治现实， 表达自己的政治批判意识 ， 作用于现实政治实践 王安石 尝为文者， 礼教 治政云尔 其书于策而传之人，大体归然而 已 策论要求从当前的政治 、 经济大事 出发 ， 加 以 详备论证 ， 发表看法 ， 提 出 对应方 法 王安石要 礼教治政 求创作与 ” 结 合 ， 就是 强 调创作要反 映 社会现 实 ， 有用于社会现实 ， 要像 做 策论那 样实 实

23、在在 ， 有补 于 世 2015/07 文艺争 鸣 理论 之 外 ， 而间接有所触有所受 ， 所谓身外之身 ， 世界 外 之 世界 也 小说者 ， 常 导 人游于他 境界 ， 而 变 换其 常 触常受之空气 也 。 ” (10)梁启超 自创 的 “ 新 中 国未来 记 ” ， 就 是 。 美国学者 好像是接着梁启超 往下 说 的 ， 她认 为 “ 文学有足够 的 潜力为我 们的 公 共生活 提 供特殊的贡 献 ” ， (11)这个 贡 献 就是打破 生 活的陈规 陋 习 ， 产 生 “ 畅想 ” 的 力量 ， 跨越 族 群 ， 实 现人心的共鸣与 情 感的交 融 。 “ 好的文学在 某 种 程

24、 度上具有刺激性，而历史与社会科学作品通常没 有 。 因为它召唤强有力的 情 感 ， 它使人们惊惶和困 惑 。 它鼓励人们对习以为 常 的虔诚产生怀疑 ， 并且 强迫人们与自己的思想和目标进行常常是痛苦的 对抗。一 个人可能被告知所处社会中的人们的许 多 事情 ， 但仍旧和这些信 息 保持距 离 。 那些促进 认 同与情感交流的文学作品刺穿了这种自我保护的 计谋，我们去观察和感应许多可能难以正视的事 情 ” 。 (12)努斯鲍姆认为文学可 以 帮助达到人与人之 间的感应，这正好为社会的建构提供了内在的情 感 基 础 。 “ 阅读一部类 似 艰 难 时 世 这 样的小说 ， 使我们接受了我们自身

25、阶级之外的其他社会阶级 成员的平等人性，使我们接受了工人是活生生的 主体 ， 具 有 复杂的 爱 、 渴望和丰富 的 内 心世 界 。 小 说使人们把他们的贫困，他们受压迫的工作环境 和这些情 感 、 渴 望联系 在一 起 。 通过每 个 人生活 的 复杂性和个体差异的显著性，小说打消了简单的 乌托邦的政治方案，主张采取一种专注于自由同 时 又 能包容多样性的进 路 。 ” (13)正 是文学传递了情 感 ， 消除了人与人之间的 壁 垒 ， 才有可能在 一种 更 加宽阔的领域中实现人与人的共存。 。 这 种思想源自席勒 ， 他说 ：“ 只 有审美趣味 才 能把和谐带入社会之中，因为它在个体心中

26、造成 和 谐 。 一切 其 他的表象形式都使人 分 裂 ， 因为它们 不是仅仅建立在人的本质的感性方面 上，就是仅 仅建立在人的本质的精神方面上；只有美的表象 才使人成为一个整体，因为人的两种本性为此必 须协调一致。一切其他的传达形式都使社会分裂， 因为它们不是仅仅同个别成员的私人感受发生关 系 ， 就是仅仅同个别成员 的 私人技能发生关 系 ， 因 而 也就是同人与人 之间 的 不同之处发生关系 ； 只 有美的传达才能够使社会联合起来，因为它是与 一 切 成员的共同之处发生 关 系 。 ” (14) 在席勒这里 ， 审美趣味的王国是自由的王国，艺术所散播的正 是对于这个审美趣味的肯定，也就是

27、对于自由王 国的肯定。 。 2 批判 性 。 艺术要 去改造 社 会 ， 政治未必 全 部 接受 ， 政治有自身的运 行 逻辑 ， 而这个逻 辑的 展 开往往会使社会上掀起一阵阵的血雨腥风。因此， 艺术作用于政治时，除了提供政治所需要的情感 基 础与人性基础之外 ， 它 也 直接对抗社会 ， 形成 它 的批判品格。 中国传统文人就一直坚 持了对于社会的批 判 。 “ “ ” 。 他 的 卖 炭 翁 就揭露下层民 众 的 困苦 ， 批判统治者 的 冷漠 无 情 。 他强 调 “ ” ， 一边身当谏官 ， 向朝廷 上 呈 大量奏折 ， 力图革除 弊 端 ； 一边 在 “ 启奏之外 ， 有 可 以救

28、济 人 病 ， 裨补时阙而 难 于指言 者 ， 辄咏歌之 ， 欲 稍 稍 递 进闻于 上 。 ” (15) 。 是一位政治改革家 ， 曾说 ：“ 。 。 ” (16“ ) 策 ” 本指用 来 写字的竹片 或木片 ， 后 指 古 代的一种议论文体 ， 宋 以后科举考试 中多有 策论 科目。 。 “ 。 王安石特别推崇杜 甫 ， 认为杜 诗 直接反映社 会 政治事 件 ， 表现自己的忧 愤 、 同情 与 批 判 。 他不太满意李白 ， 认为李诗表现了太多的女 人与 酒 。 在文学史上 ， 人们将杜甫视 为 “ 诗 史 ” 的代 表 者 ， 就因为杜 甫 “ 以诗为 史 ” ， 描写了 严酷的社 会

29、 现实情状，可以从他的诗中观察社会矛盾与人心 向 背 。 在面对重大的历史事变之际，艺术更能体现 文艺争鸣 07 期 100 奥威尔作为一位立志于介入 社 会政治的作家 ， 他的批 判 性是尖锐与深刻 的 ， 同 时也是普遍性与充满了对于历史的责任心的 不 过他强调了作家在从事这种批判的同时，应当拥 有审美体验与表现力，从而使其批判建立在审美 的基础之上，这就防止了艺术在从事批判之际丧 失了自身的特性，从而变成单纯的宣传品而失去 作为永久的力量 米 兰 昆德拉 ， 仅 仅强调艺术 的 审美性 还 不够 ， 还应强调 艺 术 （ 此 处 主要指小 说 ） 在表现生活 时 ， 应当摆脱社会政治的

30、束 缚 ， 在一 个 更广泛的范围或者说在存在的意义上 描写它们 ， 从更加深 刻的角度 来 理解批 判 性 ， 艺术应当 是 对存在本质的探讨与思 考 ， 而非 仅 仅只是一些生活现象的直接批判，这是将艺术导 向了更加深刻地把握生活的创作之途，不是削弱 艺术的批判性 ， 而是强化了批判的彻底性 音乐创作 某种特定的故事，就可体现出对于社会政治的 批判性 如 国际歌 中 ” 这 是对旧世 界 的批判 ， 也是对新世界的呼唤 聂耳，其创作也相当清晰地诠释了音乐的 批判性 投 身 革命 ， 反对躲在象牙塔 里 创作作品 ， 呼吁 音乐 家 要倾听地球上的无穷的一群人的呐喊 、 狂呼 ， 深 入 到

31、群众中去，用这些新鲜的材料创造出新鲜的艺 术 在 批判当时的社 会 现实 ， 激发起群 众的反 抗意 志 音乐是抒发情感的 ， 所 以尽管形象性 、 故事 性 不 强 ， 但可直接诉诸人的 情 感 ， 激起更为强 烈的 情 感反应 ， 为广泛的社会批判提供情感动力 会黑暗与人性之痛成为一个悠久传统 有些人 误解这个传统，认为艺术的批 判是为社会抹黑或 添乱 ， 其 实 ， 艺术是本着追求美好 理 想而展 开它 的 批判之维 ， 它的批判正是对于美好生活的承诺 艺术好像成为现实社会的天然批判者，揭露 社 指提供一个不同于现实 政治的生存方式 否定 现实政治的一种力量 的乌托邦思想 孔子提出的 克

32、己复礼 大道为公 ” 的 大同 ” 社会想 象 薛 雯 刘锋 杰 艺术的反抗 性 这 种 批判精 神 。 英国作家 乔 治 奥威尔 创作 的 动 物 农 场 、 1984 等政治小说 ， 结 合 20 世 纪 30 40 年代的政治现实 ， 揭露 极 权主义对于社会的 危 害， 他说 ：“ 在过去的十年中 ， 我 最想做的事情 ， 是 使 政 治 性 写作也成为一门艺 术 。 这 是因为 ， 在开始的 时 候 ， 我总是感觉到党派偏 见 和不 公 。 当我坐下来 写 一 本书时 ， 我并不对自己 说 ： 我要写 一本艺术 作 品 。 我 写它 ， 是因为有一个谎 言 需要我去揭穿 ， 有 一些

33、事实需要我引起公众的注意，我最主要的考 虑 是得到倾 听 。 不过 ， 假如 在 写一本书 的时候 ， 或 者为杂志写一篇长文的时候，我不能同时 得到一 种审 美 的体验 ， 那我就不会去写 它 。 所有费心看 过 我的作品的人，都会发现，即便是彻头彻尾的宣 传，里面也包含着大量职业政治家会认为是与主 旨不 相 干的内 容 。 ” (17) 。 述 。 高 唱 “ 起 来 ， 饥 寒交迫的 奴 隶 ； 起来 ， 全 世界受苦的人 ； 满腔的 热 血已经 沸腾 ， 要为真理 而 斗 争 。 旧世界打个落花 流 水 ， 奴隶们起 来 起来 ， 不要说我们一无 所 有 ， 我们要做天 下的 主 人

34、。 这是最后的斗争 ， 团结 起 来到明天 ， 英特纳 雄 耐尔 就 一定要实 现 。 从来就没 有 什么救世主 ， 也 不 靠 神仙皇帝 ， 要创造人类的 幸福 ， 全靠我们自 己 。 我 们 要夺回劳动果实 ， 让思 想 冲破牢笼 ， 快 把那 炉 火烧 得 通红 ， 趁热打铁才能成功 。 。中国革命音乐的代 表人物 ， 他强调 ：“ 什么是中国的新兴音乐 ？ 这是 目前从事音乐运动者 ， 首先要提出解决的问 题 。 我 们 知道音乐和其他艺 术 、 诗 、 小 说 、 戏剧一样 ， 它 是 代替着大众在呐喊。大众必然会要求音乐的新的 内容和演奏 ， 并作曲家的新的态 度 。 我们感觉到有

35、 闲 阶级所表现的罗曼蒂 克 的 、 美感 的 、 内心 的情 调 是 不适切的 ， 是麻醉群众 意 识 的 。 ” (19)所以 ， 聂 耳 。 当 然 ， 在 看 来 。 他 创造 了 义勇军进行 曲 矿 工 歌 码头工 人 歌 大路 歌 开路先 锋 卖报 歌 毕业 歌 新 的 女 性 等鼓 舞 人心的群众歌曲 ， 还创 作 了 梅 娘 曲 ， 塞外村 女 铁蹄 下 的歌 女 等优美的 抒情 歌 曲 ， 他说 ：“ 不应该把 他 们的小说作为一个社 会 政治 预 意 言来读 ， 不能作 为 一个早先的奥威尔 ！奥威 尔 对 我 。 们 说的也可 以 （ 或者说更 好 的 是 ） 在一个长

36、篇论 文 或 一个小册子里说出 来 。 反 之 ， 小说家们所发现 的 。 是 只有小说能够发 现 的东 西 ： 它们表明 在 终 极 悖论 的条件下 ， 存在的 范 畴如何突然改 变 。 了意 义 ” 。 (18)所 以 。 3异在性。异在性是 。 ， 它与艺 术 的批判一样 ， 也是 同样能够成为 介入生活的强劲之 音 。 就音乐作为音符的组合来看 ， 其本身并不直接 地引起人们向往什么或指向什么。但是“乐乃心 声 ” ， 一 旦心中 的忧愤形成了 ， 并 且将这种忧愤表 现在创 作 上 ， 尤其是结合抒发某 种 特定的情 感 ， 叙 。 中 西方 ， 正是 这种异在性的集中体现，而艺术无

37、疑是乌托邦思 想的最为有力的创造者。 “ ” “ “ ， 是 不 满春秋战 国 时期的“礼崩乐坏”和对未来社会图景的重新设 101 文艺争鸣 07 期 康有为在 大同书 中说 ：“ 总诸苦之根源 ， 皆因 九界 ”， 提出 破九界 ” 的大同社会构想 ， (2 0) 这是对彼 时 中国传统政治制 度混 乱 状态的一种价值重估 陶渊明的 桃花源 ” 则 是 对置身其中的 社会 政 治现实的彻底否定，于是便想象出另一种日常生 活 模 式 ， 传达出诗人对美好生 活 的向往 柏拉图的 理想国 、 托马 斯 莫尔的 乌托邦 ” 及 反 乌托邦的叙 事 ， 也是建构这种异在性的 不 懈 努 力 在想象一

38、种美好生活时，艺术的想象与政治的想 象一样，都不可避免地具有以异在性来否定现实 的倾向 马尔库塞 艺术 工具论认 为艺术应当直接为政治服务，政治需要 什么 ， 艺术就 提 供什么 ， 不能为政治提 供 所 需要 的 艺术 ， 就会被 政 治所排 斥 马尔库塞则 相 反 ， 他 认 为只有当艺术紧紧围绕自身的特性来完成自己的 时候 ， 艺术才真正 地 有用于政治 ， 艺术的异在 性 成 为发挥积极的政治作用的基础 、 根本与保 证 ， 失 去 了艺术的自律 ， 就失 去 了艺术作用于 政治的 有效 方式 马尔库塞的 审美之 维 ” 其 实 成为拯救之维 ， 拯救人 于 现实生存 之中 而 不沉

39、沦 ， 它 在资本主义社会 ， 以 其 创造性的 形式 ， 表现出新鲜的 、 充满活力的生 机 ： 给 人 的需 求 感 官结构造就新的可能性，给人性的解放开启了新 的光亮 2015/07 文艺争 鸣 理论 计。 “ 至 于 “ “ ” “ 。 。 。在西方， 。 激 发人的渴望 ， 发现自己 ， 这 样一来 ， 也就否定 了 社 会 。 他举例说 ：“ 出色的资产 阶 级艺 术通过把 苦 难 和忧 伤 变为永 恒 、 普遍的力量 ， 曾 在人们 的心 灵 深处不断摧毁向日常生活的轻易妥协。由于它给 五彩缤纷 的 今生今 世织入人和事 物 的美妙 的 、 来 世的幸福 ， 因 此 ， 正是它

40、， 在穷困的慰藉 和 虚假的 幸福这块资产阶级生活的土壤上，培植着一种真 正的渴望古典资产阶级艺术把它的理想形式 与日常事件的距离拉得如此之大，以致那些在日 常生活中受难和充满希望的人们，只有跃入一个 全然不同的世界才能发现自 己 。 在此意义上 ， 艺术 但 至近代 ， 随着宗教影响 力 的 减弱 ， 艺术越 来 越成为这种异在性的体现者。席勒提出“审美自 由 ” 、 蔡元 培 提 出 “ 以审美代宗 教 ” ， 也是 这 种思 想 的典型反 映 。 马 尔 库塞论述 的 “ 审美之 维 ”， 则 体现 了现代人面对现实政治的失望而开辟了新颖的探 索之 域 。 他就提出 了 “ 单 向 度

41、人 ” 的问题 ， 并试图 从 “ 审美之 维 ” 予以解 决 。 “ 单向度 人 ” 是 由 “ 单向度的 社 会 ” 造就 的 。 “ 单向度的社 会 ” 是指当代发达的工 业社会，它用极权主义的制度与文化压制了反对 派 与反对声音 ， 消除了人 们 心中的否定 性 、 批判 性 和 超越性，从而使得生活于这个社会中的人成为 “ 单向度 人 ”， 使得社会失去了革命的力 量 。 (21)解决 的 办法是什么呢 ？ 就是用 艺 术 、 审美来显示另一种 存 在 ， 这另一种存在就是 艺 术的反抗 ， 以达 到引 导 与 改变社会的目 标 。 指出 ：“ 艺术真理 的 根 基在于 ： 让世界就

42、像它 在 艺术作品中那样 ， 真 正 地 表现出 来 。 ”“ 艺术的政 治 潜 能仅仅在于它自身 的审 美 之 维 艺术作品直 接 的政治性越强 ， 就 越 会弱化自身的异在力量 、 越会失去根本性 的 、 超 越 的变革目 标 。 ”“ 艺术对现 存 现实的控诉 ， 以及 艺 术 对解放的美景的呼唤 ， 艺 术的这些激进性 质 ， 的 确 是以更 基本的维度为 基 础 的 。 ”“ 艺术作品只 有 作为 自 律的作品 ， 才能同政治 发 生 关 系 。 ” (22) 。 。 马尔库塞具体说明了异在性的作用 ， 它可以 滋润着 这样信念：以往所有的历史只是行将到来 的 生存之黑暗和悲剧的 前

43、 史 。 ” (23)他如此重视艺术 的 原因何在呢 ？ 在 于 “ 在社 会 生活的整 体化中 ， 只 有 在 艺术 中 、 即在理想美的 处 所里 ， 幸福才 有可 能 作为 一 种文化被再生 产 。 哲学 与 宗教 ， 这两个在 其 他方面与艺术一样表现着理想真理的文化领域， 都 不能再生产作为一种 文 化的幸 福 。 ” (24)既然哲 学 与宗教丧失了再生产幸福的能力，那就只能由文 学艺术来承担这个重任了。 “ “ 。 ” (25)或者 说 “ 艺术 即 异 在 ” ，“ 艺术借助 其 内在的功能 ， 要成为一 股 政治力 量 。 它拒绝作为 博 物 馆或陵墓存在 ， 拒绝作 为 不

44、再存在的贵人 展出 ， 拒 绝作为灵魂的节日或 大 众 的超 脱 它想获 得 现 实 性 。 ” (26)因而从根本上看 ， 艺 术成为人的一种 解放 力 量 ：“ 只要艺术借助它对 幸 福的 承诺 ， 保 存 其对曾已失败的过 去的目标的眷恋，它就能够作 为一 个 指 导 性的理 念 ， 投向到变革世 界 的殊死 搏斗中 去 。 在反 对 一切对生产力的盲目 崇 拜 ， 和反 对 一切借客观条 件 （ 它们 依 然是统治人的条 件 ） 对 个体继续奴役的斗争中，艺术代表着所有革命的 终 极 目标 ： 个体的自由和幸福 。 ” (27)注意 ， 在这里 ， 艺术 的 “ 异 在 ” 与期 望

45、“ 获得现实 性 ” ， 不 是 指的 艺 术仅仅作为人的修养体现在人的身上，而是指艺 术作为一种否定力量出现在人的身上并终而出现 在社会上 ， 否定现 存 制度 ， 使它终而成为一 种 “ 大 拒 绝 ” 的革命力 量 。 “ 单 向 度 人 ” 要变成丰 富的人 ， 变 成 具有否定力量的 人 ， 其 途 径就是艺术 化 。 这 个 文艺争鸣 07 期 102 沈从文反对政治对文学的蔑视与侵害，反对 把作家的所言所行完全等同于政治表态并进而认 同功利主义的政策 沈从文的观 点 可以看出 ， 文学与政治 的 结合 ， 不是枝节 上的 结 合 ， 而是根本处的结合 ， 都 要 为创造美好生 活

46、而 工 作 文学与政治结合了 ， 是因为它们在创造美好生 活 的过程中都在实践诺 言 ； 文学与政治不能 结合 ， 那 是因为它们在坚守这 一 理想时 ， 文学坚守 了 ， 可 政治却游离或违背了 薛 雯 刘锋 杰 艺术的反抗 性 社会要想获得改造 ， 其途径就是依靠审美的力 量 。 中国作家沈从文的看法也是一种佐证。他被 视为反对艺术政 治化的自由主义作家，可他实际 上看到了艺术与政治结合的必要性，不过这是最 高层面的结合与表现。他指出： “ 个 人对于诗与政治结合 不 仅表 示 同 意 ， 还 觉 得 应 再 进 一 步 一 个 诗 人 若 仅 仅 以 工 作 能 依 附 政治， 推 动政 策 ，用处未免太 小 。 诗 人不只是 个 工 作 员 ， 还 必 须 是 个 思 想 家 。 我 们需要的就正 是 这 么 一 群 思 想 家 。 这 种 诗 人 不 是 为 装 点 政 治 而 出现，必须 是 重造政 治 而写诗 ！ ” “ 这自 然 近乎 一 个 梦 ， 但 想 想 ， 若