2022年《中国现代文学专题》期末复习题及答案4.docx

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1、精品学习资源中国现代文学专题期末复习题及答案第五部分五、分析题答案不得少于1000 字；在答题时应做到：论述清晰明确，举例详细恰当，文字美丽流畅，规律清晰明白， 不能完全照抄教材中的观点和内容，必需有自己的体会和见解；1. 阿 Q 这样的乡村流氓无产者对革命的危害性，在鲁迅笔下只是一种潜藏的威逼，却被他不幸而言中；“据我的意思，中国倘不革命，阿Q 便不做，既然革命，就会做的；我的阿Q 的运命，也只能如此，人格也唯恐并不是两个；民国元年已经过去，无可追踪了，但此后倘再有改革，我信任仍会有阿Q 似的革命党显现；我也很情愿如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我仍唯恐我所观察的并非现代的前身，

2、而是其后，或者竟是二三十年之后；”请问，你怎么看阿Q 式的流氓无产者对于革命和社会的危害？五四文学革命时期，在勃兴的现代西方文化和衰败的中国现实社会这一反差极大的历史背景的映射下，鲁迅较同时代的任何人都更深刻地认清了中国封建文化的本质特点，更清醒、更理智、更完全地进行了内部的自我反省，进而对封建文化的弊端作了深刻而又剧烈的揭露与批判；阿 Q 正传是鲁迅所写的具有世界意义的一篇闻名小说；他通过阿 Q 这一形象，历史地、详细地活画出尚处于缄默之中的国民的灵魂，鞭挞了当时很多国人的奴性心理，并揭示出辛亥革命失败的沉痛历史教训；阿 Q 性格的特点，主要表现在实际的失败受辱和虚妄的成功自傲，凄惨和满意，

3、失败和成功形成了剧烈地对比；阿 Q 的性格内涵是复杂的，他纯朴愚昧但又圆滑无赖；率直任性而又正统卫道；自尊自大而又自轻自贱；争强好胜但又忍辱屈从；敏锐禁忌而又麻木健忘；阿Q 是典型环境中的典型性格，鲁迅在挖掘阿Q 身上的“病态”的同时，也发觉了压在阿Q身上，并且扭曲了阿Q性格的种种物质和精神的繁重压力；从时代环境来看，鲁迅是通过阿Q 在未庄的生活，深刻地反映辛亥革命前后农村阶级关系的尖锐冲突；小说鲜明而生动地呈现了阿Q 精神所产生的那深远而又宽阔的历史根源和社会根源，鲁迅不仅把攻击的矛头集中指向半封建半殖民地的封建统治者及其精神文明的历史传统，而且对领导辛亥革命的资产阶级的脆弱性也投射了批判的

4、锋芒；鲁迅这里详细讽刺的是一些所谓的“革命文学家”，但用来说明“流氓”在近代中国的显现，也不无道理，或许也正是出于对中国现代社会中新显现的这类“国民”的敏锐，鲁迅创作了阿Q 正传，真正让流氓显现在了文艺书中；鲁迅先生笔下的阿Q“造反”的心态可以说是流氓无产阶级被卷入革命运动时心理的写照；阿Q“造反”的动机是“阿近来用度窘，大约略略有些不平”，他对“革命”的熟悉就是“好，我要什么就是什么，我喜悦谁就是谁；我手执钢鞭将你打”；他的“革命”措施就是公报私仇；这样的“革命”与无产阶级所进行的人类解放斗争怎么可能找到共同语言呢？阿Q 是流氓无产阶级中对社会危害度稍轻一些的无业游民，而流氓无产阶级的其他分

5、子，比如恶棍、无赖、流氓、惯匪、敲诈勒索者、骗子手，他们是一批完全没有人性、道义和基本的做人准就可言的社会渣滓，他们的抱负完全是以一种剥削社会代替另一种剥削社会，劳动人民除了付出血的代价，中国革命的实践，充分论证了马克思对流氓无产者本质分析；即使是当代社会，流氓无产者也是滋生社会犯罪的根源；邪教中的骨干，往往是流淌着的农夫中的流氓无产阶级，是无业游民，是文盲加法盲，流氓地痞等破坏性很大的一批乌合之众；”2. 狂人日记中的“狂人”是领先觉醒的时代新人，但是，在白话正文前的文言小引中，鲁迅为什么却要讲他病愈后“赴某地候补”？鲁迅的狂人日记 , 是中国现代文学史上第一篇现代白话短篇小说,是中国现代小

6、说的宏大开端；鲁迅以第一人称的写法 , 成功塑造了一个狂躁而又清醒的狂人形象；在小说中，狂人以神经质的病患特点为保护, 来呈现作家的怀疑意识的；在一个虚伪成性而又根深蒂固的文化传统里 , 或许只有通过狂人狂语, 才能掀开掩盖问题症结的面纱；小说中一再描写狂人晚上睡不着觉, 以一种“凡事总须讨论 , 才会明白”的精神 , 去探求真相；怀疑和发觉使狂人成为最早的觉醒者；觉醒了的狂人也必定欢迎下载精品学习资源会成为封建家族制度和吃人封建礼教的最坚决、最犀利的批判者；可一个从旧文化传统中走出来的批判者, 是很难脱胎换骨 , 重塑新身的；当狂人经由自我来发觉自己也是吃人的人时, 其中是饱含着深深的自省意

7、识和忏悔意识的；正因有着对传统的负重之深的深切认知, 小说中的狂人才会更多地把期望寄托于将来: 他一面做出“要晓得将来容不得吃人的人, 活在世上”的论断 , 一面仍要发出“救救孩子”的呼吁；而狂人日记的反封建的意旨也正借此得以彰显和强化；然而，狂人日记的真正结尾不在小说最终发出的“救救孩子”的呼吁, 而在前面文言写成的序里: 被视为“病人”的狂人被治愈了, 而且去某地候补做官 , 即将加入到统治者的行列, 去保护那个吃人的世界；这就使得狂人形象在患病者、怀疑者、发觉者和批判者多重形象之外, 又增加了一重失败者的形象；这是最令人难过之处, 也是狂人形象的悲剧意义所在, 更是鲁迅思想的深刻性所在；

8、在白话的日记体正文里, 表现的是一个“狂人的世界” , 而主人公却表现得异乎平常地清醒, 在“疯言狂语”之中, 却揭露了封建礼教的吃人本质, 处处显示了对旧有秩序的抵抗；在文言写成的序中, 表现的是一个所谓“正常的世界”, 曾经生病的狂人被治愈了, 而且去某地候补做官去了；至此 , 狂人日记这一小说文本便具备了一种内在的分裂和对抗: 白话的世界可以看作是现代的正常的世界 , 一个人的意识获得了觉醒的世界, 一个意识到不能容忍吃人的人存在的世界, 可这个世界却被视为“不正常的世界” , 觉醒了的人却被视为“狂人”“病人”；文言的世界象征了传统的吃人的世界, 一个表面上仁爱本质上却凶残的虚伪的世界

9、, 一个对觉醒者进行压制和“救治”并最终使其成为帮凶的世界, 可这个世界却被视为“正常的世界”；在这种黑白颠倒、正反错位的斗争里, 狂人最终回来于“正统”, 被所谓正常的“吃人”世界所治愈、同化或湮没了；这是令人悲伤的一种结局, 可恰是在这种悲伤里, 会使我们熟悉到反封建的艰巨性和复杂性 , 会令我们体会到鲁迅式的深刻与失望；正如鲁迅自己所认为的, 单纯为期望而奋斗的不是真正的勇士 , 真正的勇士应当直面虚无, 抵抗失望 .3. 在鲁迅的作品中，常常可以看到冷峻彻骨的自审；比如在在酒楼上和孤独者这两部小说中，鲁迅都是把自己一分为二，用“我”的目光注视另一个自我；请问，你是如何看待和懂得鲁迅这种

10、自审的？在鲁迅的小说中，觉醒的学问分子形象很多，但他们有一个共同的特点即命运都很悲壮、凄惨，他们的悲剧命运给鲁迅的小说笼上一层悲壮而凄凉的颜色；鲁迅为什么不给那些抵抗黑暗社会的人们以光明和期望呢？ 这是不是传达了鲁迅的一种思想倾向呢？通过阅读在酒楼上、孤独者，以期从中找到一些答案；在酒楼上中的吕纬甫和孤独者中的魏连殳都是曾经觉醒意识的学问分子，但最终由从前的积极的抵抗走向痛楚的妥协最终走向自我的毁灭；这种布满悲剧性颜色的故事，让我们觉得鲁迅并不是一个单纯地为五四新文化运动积极呐喊的战役者，在他的呐喊中夹杂了太多的冲突；正是这种交叉着积极的和消极的、抱负的和虚妄的、乐观的和悲观的冲突心情使鲁迅的

11、小说缺少一种明朗的气息；为什么会显现这种状况呢？鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神无疑给在黑暗中摸索的中国人民点亮了前进的灯塔；但他在创作那些令人警 醒、催人奋进的故事背后却总是有一种悲观者的怀疑和虚妄；由于鲁迅童年时期的“家道中落”，使他过早的品尝到世态的炎凉；踏入社会之后，环境的黑暗更让他感觉不到期望的所在；他曾积极战役过，曾自诩为“戎马书生”，歌赞过“摩罗诗人”，积极投身于“辛亥革 命”，但袁世凯称帝、张勋复辟等丑陋的社会现实让他常常陷入冲突和痛楚之中；特殊是新生的夭折和旧婚姻的束缚这样双重的打击更是让他陷入反常孤苦的境地；在这种的境地下，鲁迅他是孤独的，悲伤的；但鲁迅又是一个有良知的学

12、问分子，社会的黑暗使他无法像一般人那样“独善其身”，于是在品尝命运和社会给他带了的双重痛楚的同时，他向敌人举起了投枪；但鲁迅在坎坷的个人经受中所养成的敏锐、多疑的性格却又使他像一个刺猬一样，时时竖起全身的刺来提防别人对他的损害；因此，在肯定程度上可以说，鲁迅的在酒楼上、孤独者中人物的命运的进展演化正是他的一种心情转变的外现；鲁迅的“疲惫”和“颓唐”不仅仅指黑暗的社会现实给他带来的，同时也是他自己内心在经过一连串的扫兴的打击和怀疑的重压后一种脆弱的心理表达；因此，黑暗的社会以及他的身世、他的成年以后的欢迎下载精品学习资源遭受把他推向一种清醒熟悉现实的境地，因而他的怀疑与悲观、虚幻与失望也就更加剧

13、烈；有人曾说“一个孤独的天才，被无知及残酷的群众疏离、惩处，却无法为他的自我存在定义；尽管他为挽救惩处他的人，甚至不惜冒着被牺牲的危急，群众仍旧无法明白他的意图；”正是由于他的曲高和寡，使他陷入一种孤独的境地；正是由于他的超前的思想和敏捷的洞悉力使他洞悉了一切后又掺杂了一种彻骨的怀疑和虚妄；这就是鲁迅，一个积极而又失望的战役者，一个在塑造悲剧性人物的同时也凸显了一个融合着性格悲剧和社会悲剧的自我形象的鲁迅；4. “幻灯片大事”对鲁迅的心灵创伤肯定是太繁重了，对看客，对示众，鲁迅是一写再写，接二连三；在示众中，夏日炎炎的街头，无聊的看客成了作家描述和讽刺的主角；在肥皂中，四铭先生在街头充当了一回

14、看客，看孝女乞钱，又听了别的看客的风言风语，淫欲萌动，特意买了宝贵的肥皂回家；在阿Q 正传中，阿 Q 被游街示众，看客们的眼神，让他想到了狼的眼睛；在祝愿中，祥林嫂在丧子之后，反复地述说儿子阿毛死于狼口的不幸，四周的人们，始就奇怪，诱导她来述说，继就冷淡，不愿再理会她，终就厌弃，纷纷避她而去，甚至嘲弄她；“狂人”四周的人们，兄长、医生、乡邻，都有意无意地参与了对他的迫害；魏连殳的遭受，在为祖母办丧事时周遭人们的关注和猜测，他“发迹”之后无聊小报的窥探和吹捧，足以令人扼 腕；风波呢，更是一群无知民众对时代风云的一种盲目的远观了；对此，你有什么感想和看法？对于鲁迅的文学形成来说, 他在仙台医学特地

15、学校时代所经受的所谓“幻灯大事”, 是一个重大的转机；鲁迅少年时代 , 为给父亲治病 , 买中医所开的昂贵的中药, 被屈辱地打发跑当铺；但父亲最终日重一日的亡故了；到日本学医预备卒业回来, 救治象父亲似的被误的病人的疾苦, 战争时候便去当军医；但在幻灯大事中他在幻灯的画面里不仅看到了同胞的惨状, 也从这种惨状中看到了他自己；这幻灯大事带给他的是屈辱感，要靠文学来挽救同胞的精神贫困；鲁迅作品中描写的主人公所表现的国民性大都是指民族劣根性, 带贬义颜色 , 而且多把它与“改造”或“批判”连用, “劣根性”既指向平民或下等人, 也指向贵族或上等人, 学问分子也是它常常蛮缠的对象；鲁迅“改造国民性”思

16、想是个混合物；国民性之于鲁迅, 建基在他的阴郁而惨痛的人生体验之上；其一, “从小康人家而坠入困窘”是他刻骨铭心的体验之一, 他在这途中看清了世人的真面目；其二, 是仙台医专的幻灯片大事对他的剧烈刺激, 他一辈子对此都难以忘怀；他说: “从那一回以后 , 我便觉得医学并非一件紧要事, 凡是愚弱的国民 , 即使体格如何健全 , 如何强壮 , 也只能做毫无意义的示众的材料和看客, 病死多少是不必以为不幸的；所以我们的第一要著, 是在转变他们的精神, 而善于转变精神的是, 我那时以为当然要推文艺, 于是想提倡文艺运动了；”这样 , 鲁迅的“改造国民性”与其文学观就有了一种紧密的关联；但是, 这只是鲁

17、迅丰富体验的一部分 , 更为严峻的是 , 新生杂志的流产, 域外小说集几乎没有销路的遭际, 使他意欲用文学改造精神的英雄主义迷梦过早地蒙上了一层失败的阴影；所以当他后来追述狂人日记的创作时, 才会有“铁屋子”的惊人比拟 , 也才会把期望寄托于渺渺的将来, 勉为其难地开头他的创作之旅: “是的 , 我虽然自有我的确信 , 然而说到期望, 却是不能抹杀的, 由于期望是在于将来 , 决不能以我之必无的证明, 来折服了他之所谓可有, 于是我最终答应他也做文章了”；可是, 鲁迅的创作并没有使他最终忘怀于孤寂的悲伤；谈到民众, 他不无愤慨地说, “群众 , 特殊是中国的 , 永久是戏剧的看客；”鲁迅说阿Q

18、 是他多年来意欲刻画的“一个现代的我们国人的魂灵”；“我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁, 一下子就推诿掉 , 变成旁观者 , 而疑心到像是写自己, 又像是写一切人 , 由此开出反省的道路；”鲁迅说: “我的确时时解剖别人, 然而更多的是更无情面地解剖我自己”；讲堂里的仍有一个我；”5. 故事新编中的补天、理水、非攻，把炼石补天的女娲、治理水患的大禹和不战而屈人之兵的墨子，能够直面灾难、进而以实干态度和奉献精神克服灾难的宏大精神，进行了现代意义上的重建；对那在大的灾难来临之际，只知躲避远遁，标榜洁身自好而不食周粟的伯夷叔齐，就在采薇中予以辛辣的嘲讽；欢迎下载精品学习资源铸剑表达了嫉恶如仇

19、、抵抗权势，不惜与之同归于尽的愤慨之情；起死就戏谑了齐生死泯是非的庄 子；奔月描写的是射落九日、也射杀封豕长蛇的羿的故事，不过，故事开头时，羿最辉煌的时期已经过 去，他仍旧壮心未已，可是世间已经没有值得他一展神力的野兽，连野鸡野兔都被他灭尽了；妻子嫦娥由于每天只能吃乌鸦肉的炸酱面埋怨不休，常来他这里偷师学艺的逢蒙在半路上暗算他，那些受到他的恩惠的百姓也被逢蒙所蛊惑，将他的功绩都记在了逢蒙头上；请问，在鲁迅的小说中，故事新编具有什么特殊的位置？鲁迅耗费十三年时间，创作出故事新编，他徘徊在历史与现实之间，所要表达的意蕴是丰厚的；故事新编在形式上呈现了多种多样的变化, 鲁迅以他特有的锋利的观看, 战

20、役的热忱 , 和制造的艺术 , 借古事的躯壳来激发觉代人的憎与爱；故事新编以杂文的讽刺手法, 借着历史小说的形式, 来攻击暴露国民党反动政府的黑暗统治 , 以及其帮凶走狗们和一些所谓学者、名流的丑恶面孔的”，是社会主义现实主义文学；故事新编的表现主义所追寻的正是文学在审美本质上所应具有的民族性与人类性；第一，消解神圣，颠覆崇高，完全仍原神与圣人为世俗人的面目，是鲁迅对个体独立与自由的努力追求；鲁迅在故事新编中的主要人物如嫦娥、女娲、后羿、大禹以及历史中显现的伯夷叔齐、孔子老子庄周和墨子等都是中国传统文化和历史中所记载的的大人物，是传统文化里典范，但在鲁迅的笔下，神话中所描画的神灵、英雄、和圣贤

21、都被世俗化、人间化和贬低化了，一个个从被瞻仰的圣殿降落到平凡的人间，从天上回到地上；在这些人身上，作家将以往相距几千年甚至远古神话中的先贤们的形象进行了消解，使他们表达了一种深厚的生活气息，回到现代人中间；其次，鲁迅赐予这些神人和圣人以世俗的平凡人的情感和行为，颠覆其崇高性是小说重建的一个重要方面；在补天女娲造人不是出于神圣的使命和职责，而是出于慵懒的女娲在无聊时候为了填满空虚所揉捏出的产物；曾经英武有力、叱咤风云的后羿也有怕老婆的时候，末路英雄已经不是英雄，英雄已经陷入鄙俗琐屑的家庭日常生活当中，每天为吃饭而奔波，已经陷入世俗的庸常，与凡人无异；再次，作者又使神仙与圣贤处在一种尴尬位置，给这

22、些看似一本正经的人物赐予了喜剧颜色；在采薇中所谓“义不食周粟”的伯夷叔齐充分地暴露了他们的自相冲突的行为，最终可笑地把自己饿死在首阳山上； 在起死中作为中国学问分子精神领导之一的庄子更成为一个令人喷饭的闹剧人物；最终，作者将富于喜剧颜色的尴尬的英雄所显露的深厚荒诞意味的加以质疑，在其荒诞的外表下去求潜藏着的赤裸裸的真相，神奇地靠近中国社会历史人生的现实状况，表达出一种深刻的现实主义精神；现代就是历史，历史就是现代；对于这些被颠覆与消解的历史人物，在现代生活中仍旧有很多改革者的境遇和他们相像，将来无法为他们供应一个光明的方向，反观历史也只能是走向虚无；故事新编“新”就在于破处现代迷信，通过颠覆神

23、话，来表现现代人的观念和感受揭示出中国历史与文化的虚构性和荒诞性；摆脱了正统的思想观点，摆脱了各种程式和俗套，摆脱了正常、习惯和众所公认的东西，用新的眼光观看世界，体会一切现存事物的相对性，这正是其在荒诞的故事表达显现实主义精神的意义；6. 沉沦表达一个留学日本的中国同学，在愁闷苦闷中的堕落和自戕；“他”宠爱自然，宠爱诗歌，常常手捧一部诗集在原野上徜徉；“他”憧憬爱情，公开宣称学问和名誉都不要，只要真心的异性的爱；但是，心灵的稚拙（看到穿红裙的女同学，同行的日本同学就上前调笑，“他”却怯懦紧急得说不出话来），身体的病弱（“他”自认有愁闷症，又由于手淫过度而自感倍加衰弱），内心的孤独（“他”无法

24、和谐与四周的中国同学和日本同学的关系），兄弟的反目（“他”与在北京的兄长的决裂），青春期的性苦闷，以及弱国子民在日本帝国遭受的冷眼鄙视，使得“他”心情低落，日渐颓唐；作品中以前所未有的坦诚和大胆，描写了“他”在欲望冲动下一次又一次地自慰，偷窥房东家的女儿沐浴，直到步入日本的妓院寻欢；但是，每一次的“犯罪”， 都激起“他”更为繁重的忏悔，让“他”的愁闷症更为加重，自以为身体每况愈下，忧心忡忡；直到以最终的生命发出“祖国呀祖国！我的死是你害我的！”“你快富起来！强起来罢！”的呼吁，蹈海自杀；这样的作 品，让守旧者视其为“诲淫”，“放荡”，却得到了很多青年的热读和追随；对此，你是怎么看的？欢迎下载精

25、品学习资源郁达夫 1921 年发表的小说沉沦，在当时的读者中影响很大；被誉为中国浪漫主义文学的代表作，布满回来自然的意识；郁达夫有意通过自传体小说的形式，将回来自然与自我表现、自我抒情紧密结合起来，表现 出一种果敢的坦诚和一种对健康人性、抱负人生的追求；从中，不仅可以看到中国传统文化的作用，更能看到 西方现代思潮的影响；这本书下笔大胆，匠心独运，看得青年如痴如醉，道德家大为光火，认为那种颓废气味足以败坏人心；郁达夫曾多次说明过这篇小说；也可以说是青年抑郁病的解剖，里面也带叙着现代人的苦闷；郁达夫的沉沦这篇小说之所以得到青年的热读和追随，是由于郁达夫在创作时，努力对主观感情进行真率的表达，强调“

26、一己的体验”，将自我表现、自我暴露、自我剖析、自我抒情交叉一起，构成其浪漫主义创作风格；整个小说都布满着主人公的感觉、心理、心情，而这种感觉、心理、心情又出现出一种纷乱、冲突的状态；其一，正视人性；五四时期，随着人的觉醒，对人的尊严和人的价值的有了重新熟悉和发觉；在新文学运动的发轫时期，郁达夫沉沦中所表现的孤独、敏锐、脆弱、害怕、自卑就是一种真真实切的人性；期望性爱， 当然无可厚非，性欲本身就是人类最基本的欲望之一，这是与生俱来的人性；只是中国人长期以来始终习惯于“口是心非”，缺乏撕下“遮羞布”的士气；郁达夫就冒着“道德家会大为光火”的境遇，直面人性，直击人性隐密处性；为“五四”文学革命不久产

27、生的周作人的人的文学中人道主义作了一篇生动的注解；把真实的人性呈现给人们看，尽管它表现在病态之中；这就不难说明沉沦发表后受青年的宠爱，销行到了两三万余册；其二，挑战传统；中国，几千年封建社会的历史进展中，特殊是宋明以后，禁欲主义已成为人性的监狱；这种极端虚伪、冷酷的道德宣扬，毒害了中国的社会生活，造成了畸形的社会心理；郁达夫沉沦中赤裸裸的表白，甚至近于“猥亵”的描写，一方面是人性的大胆呈现，仍原一个不管是从心里上，仍是从生理上都经得起检验的真人形象；另一方面，也是有意实行一种激进的姿势，意在剥下旧道德的虚伪面目，向传统观念挑战；沉沦中表现了生活，但不是生活的再现；沉沦取材于生活，却高于生活；大

28、半个世纪过去了，沉沦的魅力依旧经久不衰；主观颜色、感伤基调、清爽的文笔、散文化的结构，这些已成为作者特有风格不行或缺的标志；除此之外，它依旧让后来的读者有所感悟，就向它给我的启示，重视个体感受，将布满冲突和冲突的心理外化，出现真实的人性，无所恐惧；7. 秋河、茫茫夜、秋柳和她是一个弱女子等，在沉沦中所描写的“偷窥”、“手淫”、“宿娼”等“大逆不道”的行为之外，又加入了同性恋、虐恋和乱伦的因素，好像走得更远，也更难加以把 握；即如茫茫夜及其续篇秋柳而言，作品的主人公于质夫，就可以说是集各种狭邪意味于一身的不肖子弟，当然，这位不肖子弟之所以能够被人们所接受和谅解，就像郁达夫的诸多作品中的人物一样，

29、他总是以追忆和忏悔的心情表达故事，并且常常进行自我批判的；对于病态心理的描写，拓展了心灵探究的疆界，也成为郁达夫小说的重要特点；对此，你是怎么看的？郁达夫是中国现代文学史上占有特别重要位置的作家之一，他以自己特有的个性英勇地背叛了旧时代，一生都在查找着使自己祖国摆脱贫困与落后的道路，为民众的觉醒倾注了自己满腔热忱；他的创作有小说、旧 诗、散文、政论等，其中小说创作影响最大，成就最高；郁达夫小说一个显著的特点就是自伤自悼，这种感伤色调几乎可以说贯穿了郁达夫小说的始终；如沉沦、秋柳等中的主人公由于祖国沉沦、受西方列强入侵羞辱而不能独立自主，忧国忧民，没有了自尊， 人的精神已经完全沉沦，不行救药了；

30、这时候，他们的哀伤简直是一种病态；其实，郁达夫小说的愁闷感伤其实更多焦虑的成分；郁达夫小说中的人物主要有三种焦虑，即对罪过与声讨的焦虑，对空虚与无意义的焦虑和对命运与死亡的焦虑；在她是一个弱女子中郁达夫力图塑造出“三个意识爱好不同的女性”；然而充斥于作品中的人物仍旧是为受性本能促使的工具, 完全丢失自我意识和自制力, 沉沦于肉欲享受之中而难以自醒者；作品中对革命及其参与者的描写也模糊不清, 毫无头绪 , 而且过于简洁 , 过于一般化了；那些雄涛壮波的一次次革欢迎下载精品学习资源命好像是附着在小说里的大事记, 完全游离于艺术描写、情节进展之外, 与作者着力渲染的性心理相比, 就显得无足轻重淡漠到

31、给人一种生硬粗糙的感觉；在小说中郁达夫把人物放在肯定的社会环境中进行分析, 他简洁地把人看成只有兽性的本能、消极地被环境打算着的受动者；在其笔下, 人都是低级丑恶的, 布满兽性和疯狂性；郁达夫小说中的人物仍有一种极其剧烈的孤独意识；这种孤独意识深化骨髓，无论怎样排遣都难以摆脱；“孤独意识是人类的一种特殊的精神现象，它的产生根源，从社会学的角度看，那就是在人与自我、人与人、人与社会、人与自然的错综复杂的冲突、纠葛、冲突中所产生的孤寂、苦闷、抑郁、担忧等情愫，以及难以描述的微妙而又波动的心理状态” ；由于他们把一切黑暗、腐朽、落后与丑恶都看作敌人，对它们进行猛烈地批判和抨击，他们难以同世俗相容；同

32、时世俗也难以熟悉、懂得他们的价值，对他们进行鄙视或漠视；因此，在世人皆醉我独醒的情境中，他们总有一种置身沙漠的感觉；无论是愁闷，焦虑，失望，仍是自弃，它们都共同构成郁达夫小说的沉沦精神特点；这些特点是郁达夫小说有别于同时代其他小说的最显著的特点，同时也是招致人们非议的重要因素；其实，郁达夫小说的这些精神特点也可以同西方的哈姆雷特、少年维特的苦恼、罗亭等作品一样看待，它们都反映了人在现实中想有所作为，干一番事业，但是由于社会环境和自身性格的缘由，不能实现抱负而导致的“精神病”“、时代病”；从这个意义上说，郁达夫的小说沿袭了西方的文学传统，反映了郁达夫试图探究人类存在的价值和对现代性的追求；8.

33、在雷雨中， 30 年前，侍萍是无锡周家侍女梅妈的女儿，与周家少爷周朴园共同生活了三年，生下两个儿子周萍和大海；周家为给少爷迎娶有钱人家的小姐，在侍萍生下大海三天后，大年三十，将其母子二人赶走；侍萍在失望中抱着大海跳河自尽，被人救起，后嫁给鲁贵；孰料，不知内情的鲁贵先是在已经搬到北方的 周家作仆人，又把女儿四凤带进周家产侍女，把鲁大海介绍到了周朴园的矿上当工人；当侍萍来到周家后，发 现这就是 30 年前抛弃自己的周家：周家从无锡搬到了北方，周朴园也从当年的大少爷成为了家里的老爷；周、侍两人三十年后再次相见，虽然周朴园长期以来始终视侍萍为“妻子”、当成“正式嫁过周家的人”，保持她 当年房间的摆设以

34、怀念侍萍，但是，当侍萍站在面前时，他却施以威逼、利诱；请问，你是如何看待周、侍两 人的关系的？他们之间是否有过真正的爱情？雷雨中的周朴园是我国现代文学史上最成功的艺术典型之一；周朴园有着民族资本家的塞本特点，如在家庭中的独断专横，对工人的残酷剥削，然而，在对待侍萍的态度上，周朴园的性格又表现出一种特殊的冲突性及复杂性；周朴园年轻时引诱了侍萍，后来为了赶娶一位有钱人家的小姐，在年三十的晚上赶走了侍萍，而后又三十年怀念侍萍，这表现了周朴园的虚伪道德；但从他三十年真诚地怀念侍萍来看，与其说周朴园虚伪倒不如说他脆弱更合适；周朴园对侍萍是有真感情的，第一，周朴园三十年如一日怀念侍萍；在赶走侍萍的三十年中

35、，周朴园虽然结过两次婚，但始终怀念侍萍，并一切都把她当作正式嫁到周家的人看待；每年的四月十八日都为她做生日；三十年来，周朴园从南到北都带着侍萍用过的旧家具，并且一律根据侍萍过去宠爱的样式摆设；由于生周萍着了 凉，侍萍爱关窗户，于是三十年来，即使是在闷热的夏天，周朴园也不许开窗户；他穿衣服，从雨衣到衬衣都穿旧的而不穿新的，周朴园仍常向周萍谈他的生母，并给周萍起了纪念侍萍的名字，听到生疏的“鲁妈”的无锡腔调便打听“梅小姐”的下落；夜深了，他仍一个人注视着侍萍的照片；这说明他们之间的感情是很深的；其次，周朴园对繁漪的态度说明他对待萍有真实感情；繁漪来到周家十八年，与周朴园有猛烈的冲突；虽说这种冲突是

36、周朴园的封建专制与繁漪反专制、要求个性解放的冲突，但仍包含着另一方面的缘由:繁漪并没有得到了丈夫的爱情；三十年来周朴园念念不忘侍萍，对后来的两个妻子根本没有感情；再次，周朴园不是那种一贯玩弄女性的浪荡公子；作品没有描写周朴园生活放荡，却描写了他三十年如一日怀念侍萍；以上三点，说明周朴园对待侍萍是有真实感情的；不但有，而且特别剧烈；三十年的怀念，可以说对自己是一欢迎下载精品学习资源种残酷了；把这种感情只说成是“虚伪”实在是忽视了作品反映的事实；周朴园对侍萍的感情是真实的，但周朴园对侍萍的抛弃及怀念，正是他冲突性格的详细表现；中国资产阶级的第一代大多数如周朴园那样是由地主子弟转化而来的；具有深厚的

37、封建性，先天就带着脆弱和妥协；周朴园对感情生活的追求没有超出他那个阶级的范畴，那就是他不能抵抗他的封建家庭，争取真正的个性解放，所以他和侍萍的感情只能成为一场悲剧；周朴园和侍萍的悲剧，说明在半封建半殖民地的中国，在封建势力反常强大的情形下，所谓资产阶级的个性解放是行不通的，也是毫无出路的；9. 雷雨中的人物是具有典型意义和永久生命力的形象；其关键就在于作者不是平面、概念地塑造形象，而是强调人物的冲突性和复杂性；周朴园的形象，正是通过他对蘩漪、侍萍、大海、周萍的态度的不同侧面得以表现的；请结合作品的详细内容，说明周朴园形象的冲突性和复杂性；周朴园在是自私、虚伪、专横、残酷、阴险等性格的化身, 是

38、一个极其复杂的艺术形象；雷雨中周朴园这一形象的成功所在, 就是他的形象内涵的复杂性、多变性；周朴园既是“大家庭罪责”的直接制造者, 也是周、鲁两家悲剧的受害者；他既是剥削者、压迫者的化身, 也是丈夫、父亲的实体；在他身上, 既有残酷冷酷的“兽性” , 也有丰富内在的“人性”；这种复杂成分的交融组合, 构成他性格中的多元冲突运动；随着剧情的发展, 这些冲突也不断分化 , 最终是人性战胜了兽性, 人物的灵魂也由“邪恶”走向“忏悔”；1、周朴园与鲁大海的冲突冲突, 是资本家与工人阶级利益之间冲突对立的焦点, 也是被忏悔的意识交替作用下周朴园人性嬗变的节点；在周朴园已从侍萍口中知道了他和鲁大海之间的血

39、缘关系, 作为阶级的对立面 , 他憎恨气恼对方 , 下令开除鲁大海的工职；但作为父亲, 他对儿子的变化又深感痛心和内疚；因此, 当他亲睹了周萍对鲁大海大打出手的兄弟相煎场面后, 感情再也难以掌握 , 厉声喝道“ : 不许打人 . ”并斥责周萍“你太莽撞了. ”从这点我们可以看出 , 周朴园的“人性”并未完全消灭；周朴园虽然没有原谅鲁大海的罢工行为, 可他为了查找鲁大海的下落 , 又付出了整整十年的代价；2、周朴园在处理繁漪与鲁侍萍情感纠葛和冲突冲突时反映出他性格具有的多样性, 复杂性；特殊是在对待鲁侍萍时表现了他的赎罪心理, 忏悔意识得以物化；繁漪是个开放性的资产阶级新女性, 她期望自由幸福

40、, 追求个性解放, 热忱而开朗；侍萍就是一个典型的东方女性, 淑静、温顺、勤劳、和善, 在她的身上凝结着中国妇女的传统美德, 同时 , 也使人们看到我们民族古老文化的积淀；周朴园就介乎两者之间, 资本主义世界的金钱铜臭气味与传统的道德观念结为一体；在家庭观念上, 主宰他思想的恰好又是传统的伦理观念；因此, 周朴园在处理繁漪与侍萍的关系上“ , 抑”与“扬”是明显不同的；他不宠爱繁漪的个性冲动欲, 压制她内心熊熊燃烧的情火, 造成她性格的畸形进展 , 几十年来 , 他始终保持着侍萍用过的东西, 遵守着侍萍在时的某些习惯 如关窗子等 ；周朴园仍把侍萍的照片摆在柜子上 , 常常独自一人坐在屋里, 回

41、忆过去 , 闭门反省 , 在内心世界中 , 想再造一个侍萍的形象；这些 心理举动 , 都是周朴园忏悔意识的物化表现；可是, 当并没有“死”的侍萍, 又突然显现在面前时, 周朴园的内心失去了平稳；时而惧怕地摸索, 时而暴露地责问 , 时而又温顺地忆旧；他的目的, 无非是要赶走现实中的“这个” 侍萍 , 保护现有家庭的正常秩序；同时, 他又感到内疚 , 拿出巨款供侍萍养老；剧情高潮和结尾处周朴园“人性”得到了回来；周朴园的性格的演进和嬗变历程, 又集中的表达了作者的意图和作品的主题；10. 雷雨中的蘩漪是全剧冲突的制造者和推动者；她聪慧、漂亮，有自由追求和爱情（情欲）自主的剧烈愿望，她的性格中，任

42、性与脆弱、热忱与孤独、抵抗与屈从交叉在一起，她对周萍的追求是在枯井一样与世隔绝的特定环境中的自我挽救，她的抵抗与追求使得她陷入了母亲不像母亲、情人不像情人的可悲境地，却也表现出对封建专制家庭最剧烈也最失望的抵抗、批判与否定；作者布满激情地书写了繁漪“雷雨式”的性格；她爱起来像一团火，热闹，恨起来也像一团火，要把人烧毁；这种性格使得她在难以抗拒的环境中以“雷雨”般的性格进行困兽之斗，变爱成恨，变倔强成疯狂；为了满意感情上的需要，她可以不择手段地去损害别人，甚至在某种程度上带有疯狂性和毁灭性；请结合作品的详细内容，谈谈你对蘩漪的看法和感受；欢迎下载精品学习资源蘩漪作为雷雨中的重要女性形象始终为千万

43、读者所探讨，其悲剧的命运、暴风雨式的性格使其成为雷雨中最丰满、最真实的人物形象；她爱得轰轰烈烈，恨得刻骨铭心，在周朴园封建霸权式的压迫下，她的性格也经受了由隐忍到爆发的曲折过程；蘩漪是一道雷雨夜里的破天闪电，她的悲剧命运贯穿整部戏始终， 值得我们进一步探究；蘩漪作为一个追求自由的女性，在周公馆这个覆盖在封建专制主义阴霾下的家庭，等待他的必定是备受磨练的命运；她是一位“受过一点新式训练的旧式女人”，在神奇阴郁外表下包裹着的是一颗期望等到爱的心 灵；蘩漪的命运中隐含了双重的悲剧冲突；一方面，她期望得到爱情，却又无力摆脱家庭的牢笼，甘愿受周朴园的凌辱；面对徒有形式的婚姻，她的内心是孤寂孤独的；就是这

44、样一个“新旧参半”的女性，在遇到她所认定的真爱时，表现出的义无反顾和爆发出的反封建力气是令我们一般读者所动容的；她一心一意追求周萍的爱情，期望得到作为一个女人应得的疼惜和爱怜；另一方面，心爱之人另有所爱，背叛爱情的行径又像当头一 棒，将她打入谷底；蘩漪身受封建专制主义的精神压迫和遭到爱人抛弃的双重打击，只得坠入失望的深潭；蘩漪的报复主要表现在与周朴园的对抗中；其一，周朴园逼蘩漪喝药；这时的蘩漪处于消极抗击的境况： “我不喝这苦东西”“, 我不想喝”，“留着我晚上喝不成么？”但她最终仍是挑选屈从，无奈周的势力过于强大，面对封建根基如此深厚的大环境，她只能委屈求全；其二，周朴园催蘩漪去看病，这次蘩

45、漪的态度有了明 显的转变，她不再忍辱负重，个性中压抑已久的担心分因子开头浮出水面；周朴园两次派仆人催蘩漪去看病， 但蘩漪却径自返回楼上，没去看病；虽然最终事情的解决方法是周朴园让周萍陪着克大夫上楼替她看病，但蘩 漪对封建势力及道德观念的藐视与反叛已开头慢慢显露；其三，蘩漪雨夜从鲁家归来；这次蘩漪的抵抗趋于公 开化，势头也比上几次更为猛烈直接；她对周朴园每一次的问话，都以反对和藐视回应，直到最终周朴园命令 她上楼，得到的回答却是：“（藐视）我不情愿，告知你，我不情愿”；这时二人之间的关系已经发生了微妙 的转换，优势已经不再完全属于周朴园，蘩漪女性自我意识的觉醒催生出她对自身生存状况和遭受的极度愤

46、懑，她要爆发，要报复这残酷的命运；其四，暴风雨之夜，备受“最残酷的爱和最不忍的恨”磨练的蘩漪抛却一切，完全地戳破了掩藏在周公馆地底见不得人的黑暗；她的报复行动是如此剧烈、集中，深刻的反映出反封建和个性解放的“五四”声音；也揭示了整剧的主题；11. 人们通常将欧阳予倩、田汉和洪深称为中国现代戏剧的三大奠基人；欧阳予倩毕生致力于新兴话剧运动的提倡和表演，被称作是“春柳社的台柱，民众剧社的主干，戏剧协社的灵魂，南国社的导师”，为中国话剧的奠基和推动做出了杰出的奉献；田汉先后创办南国剧社、南国艺术学院、南国电影剧社、南国社等社团，主编南国半月刊、醒狮周报 .南国特刊、南国月刊等杂志，形成中国戏剧史上闻

47、名的“南国戏剧运动”，为打开话剧演出的局面起了很大作用，成为中国现代戏剧的一代盟主；田汉的诗人气质，也使他的剧作染有浓郁的抒情性；洪深曾赴美留学，师从闻名戏剧家贝克教授学习戏剧编撰，获得硕士学位；1922 年回国后从事教案和戏剧创作，加入戏剧协社，参与领导南国社；洪深的话剧创作，具有鲜明的时代颜色和使命意识， 他特别重视戏剧的社会作用，表达了他戏剧为人生的创作理念，从而创作风格既具有鲜明的现实主义特点，同时也具有深厚的理性颜色；从整体上考虑，你是如何看待这三位“中国现代话剧的三大奠基者”对中国话剧进展所作出的奉献的？清末民初西方的戏剧形式话剧传入中国，中国话剧的进展、成熟和完善经受了3 个前后相续的进展阶段； 1、以辛亥革命为背景、以春柳社和“进化团”为代表的“文明戏”或“新剧”运动阶段；2、以五四新文化运动和大革命为背景、以介绍西方戏剧理论和探究中国戏剧进展道路为内涵的“戏剧改良”和“爱美剧”运动阶段； 3、以大革命前后中国社会和中国革命的新动向为背景、以“无产阶级戏剧”为主要倾向的革命戏剧“普罗剧”阶段；我国的早期话剧就是在学习了外国先进的戏剧艺术之后产生的，较正规的话剧演出是从春柳社开头的；而欧阳予倩、田汉和洪深是这三个阶段的代表人物，也是中国现代戏