2022年浦兴祖--西方政治学说史考研重点笔记--要点.docx

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1、精品学习资源一、西方政治思想史争论对象一什么是政治1、政治的要素： 1政治的原动力是利益； 2政治的核心是公共权力； 3政治作用在于整合社会、和谐冲突；4政治目的在于社会的稳固、有序和进展；2、政治的界定：基于肯定的利益，社会共同体及其成员环绕公共权力而绽开的社会活动以及由此形成的社会关系的总和；二什么是政治思想1、界定：人类对于政治现象的熟悉、对于政治问题的主见和观点；2、特点：1以国家为核心主题； 2关于如何熟悉国家、组织国家、治理国家的观点主见和理论体系；3政治思想不断变化；三什么是政治思想史政治思想史：人类对政治现象的熟悉和政治价值观念的进展史；历史学和政治学的交叉学科；主要线索：1对

2、政治现象的客观描述说明和分析：答复“是什么”与“为什么”； 2价值判定或挑选： 答复“怎么样”；四什么是西方政治思想史关于“西方”：西方不是政治地理概念，而是文化概念；演化：古希腊古罗马中世纪西欧北美西欧、北美是西方文化的家乡西方政治思想史：西方社会对政治现象的熟悉和政治价值观念的进展史；五西方政治思想史的争论对象 1争论西方历史上各个时期、各个国家的各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说； 2各种政治思想产生、进展、演化的合乎规律的历史联系；3各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具体联系；4各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史进展过程中的位置和

3、作用；二、西方政治思想的进展阶段一古希腊、古罗马时期：自然政治观阶段政治秩序的形成是社会进展的必定要求，是自然而然形成的；城邦的产生是由于社会分工的需要如柏拉图或是社会进展的结果如亚里斯多德；到希腊化和罗马时期，形成了系统的自然法思想；就是人能够通过理性熟悉自然、社会的进展规律法就；这个阶段最闻名的政治学家是古希腊的柏拉图、亚里士多德和古罗马的西塞罗；政治理论代表作主要包括柏拉图的抱负国 、亚里士多德的政治学和西塞罗的论共和国等；二中世纪：基督教神学政治观罗马后期， 基督教神学进展成为人们观看一切问题的依据，科学成为神学的婢女， 政治思想也不例外；论证和爱护教会统治位置的神学政治思想成为占统治

4、位置的政治思想；教权和俗权的斗争成为政治思想的中心内容；神学政治理论的代表人物主要有奥古斯丁和阿奎那；三近代以来：权益政治观人生而公平， 每个人都具有与生俱来的、不行剥夺的权益； 人们为了爱护这种权益，才组成政治社会， 建立政治秩序； “权益和权力”问题，即如何运用公共权力实现、爱护人的天赋权益问题成为近代西方政治思想的中心问题；代表人物主要有马基雅维利、布丹、霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭、潘恩、汉弥尔顿、康德、黑格尔、托克维尔、柏克、边沁、密尔等；三、学习西方政治思想史的目的、意义和方法一学习西方政治思想史的目的： 1明白西方政治思想发生、进展、演化的历史及其规律，较好的把握西方政治思想进展

5、中重要思想家的思想和学说； 2客观地懂得西方现代政治模式的历史演进，从而也能够客观地看待中国的渐进式的政治体制的改革现实；二学习西方政治思想史的意义欢迎下载精品学习资源 1有助于我们全面明白西方政治学说和西方政治文明的进展历史； 2有助于懂得熟悉近现代西方政治制度，政治思潮，政治生活，并以此参照系，推动我国的政治文明进展；3有助于我们提高自身政治思想素养，为摸索现实的政治问题供应有价值的思想资源；4可以丰富我们政治学方面的学问，开阔视野，锤炼思维才能；第一节古希腊的社会状况和政治思想概述一古希腊社会与城邦概况1. 公元 9-7 世纪显现了全新的政治形状和政治概念2. 城邦形成于 9-7 世纪，

6、定性于 6 世纪3. 权益的合法性来自于宗教仪式 语言或文字4. 政治权益在交往媒介中产生的5. 神圣仪式与神话公共性特点导致城邦制产生，城邦政治中心不在庙堂在广场6. 忒修斯建立雅典，分为：贵族农夫手工业者7. 梭伦 改革a 颁布解负令，禁止将雅典人卖为奴隶；规定了一个人占有土地最大限度，将余外土地分给无权者以 此确立一般平民对土地的全部权；分四个等级：五百斗骑骑士级双牛级佣工级b 梭伦改革原有政治体制扩大了公民大会权力，将四个等级纳入议会四百人议事会作为公民大会常设机关，剥夺了贵族一部分权力，全部公民都将作为法庭的陪审员；c 大大扩大公民范畴，是国家有了各加广泛的合法基础；通过革新体制，使

7、利益和冲突最大范畴内消 解；确立公民个人全部权， 通过法律爱护私人全部制保证一般平民的财产和政治权益不因强势集团非法剥夺丢失梭伦改革委雅典政制的进一步打下了基础，但是他的法律在很大程度上没有贯彻，法律本身很不健全；改革后雅典党争猛烈，以武力夺权强制实行；8. 公元 509 克利斯提尼 当政；打破氏族划分，按现有居民居住地划分居民，消弱贵族势力；设立五百人议事会；创立陶片放逐法政策，建立十军委员会，使雅典政制基本形成9. 伯里克利 时代是雅典黄金时代493-429 修昔底德在伯罗奔尼撒战争史中发表的在葬礼上的演说雅典民主政治经典改革使公民成为公民大会的核心公民大会不仅有立法权仍有外交战和决策陪审

8、团不仅审批仍有立法权公务津贴制度平民权益膨胀是衰落缘由之一10. 仪式和神话是本原的城邦活动11. 仪式是最初的政治活动，政治最初形状；现实功用在仪式过程中完成对公民的教化；12. 民主最大目的：塑造合格公民最好方式13. 不自由状态 ：a 人与物直接打交道，没有任何精神与社会交往做中介，表现为纯粹的体力劳动b 人被暴力所强制，在被强制者和强制者之间无精神和社会交往为中介而仅仅是直截了当的暴力二 古希腊政治理论的特点理论传统1. 理论的特殊含义，理论与实践各指一个现实的活动领域；理论是人沟通于神的本质活动，实践只是人们在公共领域中的活动即城邦政治活动理论依据实践，理论是一种更高的实践，是城邦政

9、治实践基础a 理论家是真理的揭示者他们在政治现实领域之外“建立”起另外一个政治领域，他们是世俗政治的批判者，也是世俗政治的立法者和说明者，由于有了他们的说明，政治之所以成为政治；b 政治理论的本质在于 批判批判只是理论批判，理论与现实的差距是预定的前提挑战 源于对话态度，对话就意味着承认差异，承认差异就是承认批判的重要性；欢迎下载精品学习资源这种批判是 自我批判c 理论精神的核心是 “言行和谐” 理论直接导致行为的发生； 政治理性主义1. 与近代理性主义工具理性不同，是一种政治理性主义或城邦理性主义，是城邦中公民如何交往的理性；2. 政治理性主义的核心：把争论 看作是政治的本质方式3. 哲学

10、是政治争论的标准和依据，规律 是政治争论的法就；4. 理论 是城邦政治开展的的保证5. 政治抱负主义特点： 世俗权力的合法性来源于论证 政治是一种教化活动政治的目的不仅是对公共事务的处理，而是要在处理的过程中教化民众，培育公众精神；总体评判：在今日，古希腊不仅意味着一种人的生活，一个地域，一个时代，它已经成为了一种象征：对处于世俗权力边缘的理论家来说，它是一种动力； 对置身于政治压迫与现代官僚体制中的人来说，它是一种安慰； 对生活与片面中的现代人来说，它是一种全面进展的抱负；古希腊意味着一种抱负的生活方式，一种健全的生活态度；古希腊人对政治的最大贡献是，他们清醒地熟悉到凡人的有限性，他们清醒地

11、熟悉到没有一种世俗权力是完善无缺到可以免遭批判的，他们清醒地熟悉到，凡有认定超越者的存在，世俗权力才不至于傲慢到可以认为是确定的；希腊民族是人类的老年时代，由于没有谁比他们更深刻地体悟到世界的本质；他们又是最年轻的，由于只有他们在体悟到世界的本质的同时，依旧保持着旺盛的生命力和对生存的猛烈的确定，并试图在混沌的世界中建立起暖和而光明的人类空间，而没有落到各种虚无主义中去；拓展；古希腊 是西方政治思想的发源地“希腊”含义：是一个地理和文化概念，以巴尔干半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚沿岸为中心，包括北非、西亚和意大利半岛南部及西西里岛的整个地中海地区；整个希腊史的主体就是城邦史 ；它的进展经过了几个阶

12、段：1. 迈锡尼文明时代公元前15前 12 世纪前城邦时期；2. 荷马时代或称“黑暗时代”，公元前12前 8 世纪城邦孕育时期；3. 古风时代公元前8前 6 世纪城邦形成时期；4. 古典时代公元前5前 4 世纪中期城邦富强和走向衰落的时期；5. 希腊化时代公元前世纪晚期前世纪中期后城邦时代；二、古希腊政治思想的基本脉络古代希腊政治思想进展的过程大体经受了3 个阶段1希腊城邦制形成和进展時期 公元前 8前 5 世纪中期 ；这时期的政治思想仍处于形成阶段缺乏系统性尚未形成独立学科；但一些重要的政治概念如正义权益自由公平自然法契约法治已陆续显现并被深化为以后政治思想系统化供应了资料奠定了基础；2希腊

13、城邦制出現危机并走向解体时期 公元前 5前 4 世纪 ；这一时期是古代希腊政治思想进展的高峰；政治学说逐步完整系统化政治学开头成为一门独立的学科；柏拉图在在抱负国中以抽象的原則运用推理的方法争论国家；之后亚里士多德把政治学从伦理学中别离出來在政治学中对城邦的一系列重大问题进行了广泛的争论；3希腊城邦制完全瓦解和马其顿帝国统治時期 公元前 4 前 2 世纪；这一时期文化上称为希腊化时期； 公元前 338 年马其頓人战胜了希腊；希腊各城邦相继失去了独立位置成为马其頓帝国的组成部分；古希腊城邦制被摧毀了；伊壁鸠鲁斯多葛学派是这一时期的主要思想派別；三、古希腊的政治思想的特点：1、整体主义国家观； 2

14、、关注政体形式；3、世俗性；四 、 古希腊的城邦制度欢迎下载精品学习资源城邦制度的特点： 1、小国寡民的规模； 2、多元的政治格局； 3、公民自治的团体； 4、发达的公共生活； 5、公民的政治文化； 6、直接的民主制度；五、雅典的民主政治雅典民主政治的主要内容：1国家的一切权力属于全体公民，民主政治的主要机构是公民大会、五百人会议和陪审法庭； 2公民大会是国家的最高权力机关，内政、外交、战争、和平、重要官员任免等一切国家大事，都由公民大会争论打算；3国家最高长设行政机关是五百人会议，负责处理日常政务，召集公民大会；4陪审法庭是国家最高法院兼最高司法与监察机关；5国家一切官职向各等级男性公民开放

15、，国家官员由选举产生； 各级公职人员实行“公职津贴制；”一、 七贤在古希腊，七贤是所知的最早摸索社会政治问题，并把他们的政治摸索行诸于文字的人，生活于大约公元前 7 世纪末至前 6 世纪初他们可能是立法家梭伦，预言家克娄布鲁、费雷德居，诗人艾比美尼德、奇伦、布大各，律师之父比亚士，诗人阿那卡尔锡，僭主柏连德，哲学家泰勒斯 和弥孙，他们大多是当时各城邦的政治活动家、执政者或立法者七贤的政治思想： 主见温顺政治，强调中庸，反对贫富悬殊和阶级冲突；各阶级保持界限，不要过分，否就会受惩处；正义的传统含义：过度的行为将受到惩处； 推崇法治 ；法或源于传统习俗，或源于公民共同意志，听从法律也就意味着听从公

16、民自己；毕大各：“听从你为自己制定的法律； ”“首要的不是命令他人，而是学会听从；” 正义 是政治的最高价值每一个人拥有与其本性相匹配的权益，就是城邦的正义；公平意味着比例的公平，即正义；评判：七贤政治思想中的节制适度原就，法治原就和正义观成为古希腊政治理论的基调，在后来的政治理论进展中产生着不断的影响；二、 毕达哥拉斯约生于公元前 570 年，从小受 米利都学派 影响，组织了“毕达哥拉斯学派”政治性、宗教性、争论性和抱负生活方式实践者的共同体；据说他是第一个自称为“哲学家”的人；他把爱聪明与聪明相区分，认为人只是爱智者，只有神才具有真聪明；哲学家就是爱智者；毕达哥拉斯开创了这样一种传统：只有

17、经过深思理性摸索的生活才是善的和正义的生活 ；这个传统所拍生出来的一个命题是：只有经过理性论证的权力才是正义的与合法的；他曾把生活比作是大竞技场，有的人争夺奖赏，有的人售货牟利，而最好的是那些深思的观众；柏拉图的思想很大程度上来说是对毕达哥拉斯思想的进展；毕达哥拉斯的政治思想：和谐论和谐 是古希腊政治学说的永恒主题；古希腊人认为，差异或对立 是世界的本然状态，他们对和谐的强调与极度重视差异和对立，乃是一个问题的两个方面；毕达哥拉斯特殊强调对立关系，认为万物的本性就是对立，但正是由于对差异、对立与冲突的承认，和谐才成为追求的最重要目标；和谐同时也意味着差异、对立与冲突的存在，和谐是秩序，但无论何

18、种秩序都建立在差异之上，因此，强调和谐和秩序并不意味着不存在差异或抹煞差异，而是使差异在保持自身的基础上到达真正的统一；和谐意味着差异的组合或对立的统一 ，但前提是差异第一要储存自身；“和谐是众多混合的一，是在不一样之间的一样；” 和谐在于数毕达哥拉斯的贡献在于发觉不同事物之间具有某种比例关系 ，而这种比例关系将会导致和谐的显现，在一切人类事物中， 数都是和谐得以生成的内在力气，万物都是仿照数的， 和谐关系的本质在于数的比率关系；欢迎下载精品学习资源“数”的学说的意义： “数”作为一种尺度，可以调整在一个统一体中的差异，使差异在保持自身的同时，到达整体的和谐，这一尺度可以通过学问来获得，因此秩

19、序与和谐的实现来自于学问，政治秩序离不开学问；毕达哥拉斯学说的要点在于合理的权力运作根源于学问，学问成为正确行使权力的基础与保证；“学问”与“美”学问是能够造就美的东西，美就是和谐， 因此学问就是能够制造和谐的东西，而和谐在于秩序、 正义与善；学问不仅是一些技术，而且是造就和谐与美的实践，学问是城邦的实践活动，也就是政治实践；评判：把政治现实问题的解决看作是一个有关学问的问题，而且是有关美的学问的问题，是毕达哥拉斯学派的宏大贡献； 政治现实问题的合懂得决可以复原为道德学问问题和实践学问问题这成了西方政治思想的重要传统和特点，毕达哥拉斯的这个思想在柏拉图的“哲学王”理论中得到了鲜明的表达；三、赫

20、拉克利特的政治思想约生于公元前 530 年爱菲索安德罗克罗王族；其文风以晦涩著称 ；世界不过是神与命运的嬉戏场；毕达哥拉斯努力实践自己的政治理论，而赫拉克利特愤世嫉俗，离群索居；但两人在努力生活在真实之中这一点上，并无不同；由于有时，避世才是更真实的生活，不参加政治才是真正的政治；他的论述只是对生活的真实表达，是生存的自然延长，不是为了别人；尼采：“由于世界永久需要真理，因而永久需要赫拉克利特，尽管赫拉克利特并不需要世界；” 赫拉克利特的政治思想： 逻各斯火“人不能两次踏入同一条河流，由于总有新的水在不断流过；”赫拉克利特的贡献在于提出了“逻各斯” 的概念；逻各斯是为世界万物奠定基础的永恒本原

21、，人类的正义与法都源于逻各斯，为了逻各斯而存在；“逻各斯”原来含有言说的意思，而赫拉克利特把那种一般的与本原无关的言说，称为“看法”，把使本原被出现出来的言说，才称为真正的“逻各斯”；逻各斯是公共的，施工共性的基础； 战争说重视冲突，重视差异用战争一词代表差异性差异本身和存在是和谐前提只有在冲突、对立和竞争中，才能造就和谐秩序，压制差异反而使真正的和谐成为不行能； 法治思想法律不是取消差异，而是为了保证差异；赞成贤人统治，认为民众庸俗无知；是否是政治专制主义的关键在于，对待差异是用对话的方式 言的方式 ，仍是用强制的方式 力的方式 ；影响：赫拉克利特是西方思想史上最为特殊的人，他的优秀者统治的

22、思想，是苏格拉底、柏拉图的“哲学王”思想的前导， 他的关于逻各斯是人间政治法律秩序和政治结构的合理基础的思想，对各种自然法学说产生了明显的影响，加强了权力根源于学问的传统；四、智者智者是传授政治技能为生的职业老师，其显现与城邦民主有关，生活于公元前5 世纪后半叶，他们进展了思维的技巧 规律技巧 和运用语言的各种花招 即修修辞术 ，向传统习俗和观念挑战； 普罗塔哥拉：“人是万物的尺度” ；智者的政治思想： 人是万物的尺度“人”是个体的人，一个人对某物感觉是这样的，那么，它便是这样的；否认了一切尺度的存在，是对希腊传统的城邦共同体思想的一次庞大转折，政治共同体不再被懂得为信仰者之共同体，而被懂得为

23、由利益之需要所结成的集团；社会之所以能够建立，是由于很多“我”的需要，对于“我”的感觉的确定需要政治社会； 修辞术演讲和论辩的技术；其对语言的工具性态度，引起了苏格拉底等人的反对；城邦民主政治背景伯罗奔尼撒战争史存在大量操纵公众掩饰真实目的作用 自然论与商定论欢迎下载精品学习资源商定派两种侵向：a 倾向认为商定基于自然，并有助于自然的实现；没有商定自然本性不能实现这种倾向没有把商定和自然对立起来认为两者并非互不兼容；主见人的天赋的自然本性通过后天训练和培训并通过法律和伦理标准加以提高B 把自然本性看成纷乱无序的，没有商定的限制它们可能做恶；只有源于神的法律才是城邦和公民生活的保证商定论者认为，

24、只有商定，才能形成公民的政治生活，商定是维系公民共同体，提升人的本质的手段； 自然论者并非一概反对商定在社会生活中的重要性，事实上他们反对的只是既有的社会制度和法律现行的制度和法律并不符合自然 ；自然论者进展了一套世界主义和公平主义观念，他们指出，人的不同的社会区分不同的等级和身份都是商定的结果，但作为自然而言，人与人之间不存在本质差异；第三节苏格拉底的政治思想一、 所处时代及生平苏格拉底公元前469前 399古希腊闻名哲学家；与他的同学柏拉图及柏拉图的同学亚里士多德并称“希腊三贤”；诞生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典民主体制败落时期；二、政治哲学基础：理性主义苏格拉底认为人是无知的，

25、人只有知道自己无知才能获得学问；他认为美德就是学问，道德行为必需以学问为基础，以理性作为判定道德行为的标准；所以他呼吁人们关注自己的灵魂，人必需从他自己去找到他的天职、他的目的；这样的人就会在这个世界面前感到谦卑，感到人的不完善，就会有所敬畏，就知道人是胜不了天的，就会更自觉地用理性来指导自己思想和行为；三、政治学是特地的学问四、政体理论：主见贤人政治苏格拉底熟悉到了雅典直接民主制的局限人民的打算不肯定都合乎理性，他们很可能盲目行事，也往往会意气用事； 由于人们的决策往往建立在个体的感觉、 体验和心情之上， 人数多不肯定能产生理性、正义和民主；因此，基于理性的反省和批判，苏格拉底反对“无限民主

26、”和“直接民主” ，主见“精英民主”；柏拉图的政治思想生平与著作柏拉图 427 437BC.不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一；苏格拉底的同学、也是其思想的忠实继承人主要作品以对话体写就，闻名的有：抱负国、政治家、法律篇、申辩篇、会饮篇等，内容涉及哲学、政治、法律、伦理、训练等；哲学王1. 苏格拉底和柏拉图政治学说核心是哲学王，即学问统治2. 对哲学王批判两个方面：a 认为哲学王是一种空想，没有任何现实性，缺乏意义的b 哲学王统治将导致专制或极权制度政治乃是德教1.抱负城邦的核心是抱负公民政治的核心是正义1. 柏拉图发觉了早期自然哲学家毕达哥拉斯赫拉克

27、利特的正义感2. 柏拉图提出了城邦等级政治学说；用建国神话划分黄金 本性为爱智者，职业为统治者白银爱荣誉者，武士铜铁爱享乐者，生产者欢迎下载精品学习资源第四节亚里士多德的政治思想一、生平与著作亚里士多德公元前384-322 是古希腊百科全书式的学者和思想家；西方政治学的创始人著作： 政治学尼各马可伦理学二作为最高时间科学的政治学1. 学问的三种类型：理论实践生产3. 应用学问是实践，目的在于合理行为5. 深思就指向永恒实体，宇宙数学对象 神7. 个人的善从属于城邦的善，伦理的善取决于政治的善三对城邦的体会争论1. 注意体会是亚里士多德和柏拉图不同之处2. 权益看政治的核心3. 将政体分两种标准

28、A 德性高低安排权益统治者为一个人君主政治统治者少数人贤人政体贵族政体大多数人共和政体B 财宝多寡安排权益少数人寡头政体贵族政体和共和政体蜕变多数人平民政体贵族政体和共和政体蜕变一人统治主政体君主政体蜕变4. 不宜采纳君主政体，倾向采纳贵族制和民主制结合政体，共和制四抱负城邦和城邦训练1. 三个阶层： 议政者保卫者生产者2. 整体的善跟随个人的善，通过训练使统一起来变成一个共同体3. 强调将德教和谋生的训练区分，有用训练和灵魂训练；前者是技术后者是德性4. 灵魂训练或者自由人的训练视为抱负政治的前提和基础是苏格拉底柏拉图亚里士多德核心之一5.第五节伊壁鸠鲁与斯多噶政治学说一 城邦的衰弱1. 希

29、腊化时期始于公元前323 年亚历山大病逝，最终罗马共和国的终结与大维公元前 31 年成功2. 亚里士多德后 沉湎于思辨 的哲学体系成为希腊才智之士的主要倾向3. 希腊时期抽象的思辨体系二伊壁鸠鲁政治学说1. 生于公元 341 年2. 卢克来的 物性论 真实表达了伊壁鸠鲁思想3. 伊壁鸠鲁思想享乐主义，认为哲学的目的要人欢乐4. 哲学是一种实践的体系5. 导致了功利主义道德主义立场评论伊壁鸠鲁的时代是一个善与正义无望实现的时代，他的思想就是那个时代独善其身的表达，这个哲学不是消极避世的而是包蕴士气；传统的城邦政治哲学并没有在此完全绝迹，而是成了一种内在精神；这种精神在近代重新回到政治思想中来欢迎

30、下载精品学习资源三斯多噶派政治学说1. 斯多葛派进展三个阶段：早中 晚期2. 同伊壁鸠鲁将哲学看错生活方式的探讨，伦理作为学说核心3. 宇宙概念得到进展4. 邪恶是上帝意识的表现，过程性的东西；是实现正义与和善的手段5. 视人为宇宙理性之一部分导致的一些基本观点a 世俗存在被下降为手段b 道德的生活懒于形而上学c 斯多葛主义摆脱了狭隘的城邦主义，提出了世界政府的思想d 强调社会对人的本质性e 人世间的一切法律制度之上存在着最根本的自然法后者是前者的基础时一切成文法的依据评论：斯多葛主义对近代政治理论影响庞大，近代的很多政治原就已包含在斯多葛学派思想中第六节罗马帝国时期政治思想一古罗马共和政治概

31、况1. 本质上城邦政治，从村落联合体进展为城邦，根本动力是对外防卫和对外攻击需要王政，只是和宗教军事有关4. 平民破事贵族答应他们的要求，标志是平民保民官的设立和成文法十二表法共和制 得以基本成型多元并立 ，有差异之统治7. 共和国最高统治权在执行官，执行官两个 ，主要职权是 统领军队 ；由百人大会选举产生 任期一年 ；军事统领权只限于罗马城外，战争终止解散；执行官以公民身份入城最高行政权 ；拒绝权在特别状态下设立 ；暂时性官职，不超过六个月，集军权行政权一身11. 裁判官 位置仅次于执行官；设立在公元前366 年由百人大会选出；出为审判最高长官，后可以指令行省统领军队代理执行官权益12. 监

32、察官设立于公元443，初城市调查事物， 后履行审查元老名单进行公民调查监督公民道德爱护社会风俗责任初帮忙权 后司法权和法律创议权14. 营造官和财务官执行官助手前者负责罗马城及郊区社会治安和福利设施，公共消遣活动后者复杂治理财政事务15. 元老院共和时期最权威的机构，300 人16. 库里亚 最古老人民大会，塞尔维乌斯 设立百人团大会后不再行驶权益17. 部落大会称 平民议会或特里布斯会议18. 494 年一次撤离运动，前471 显现平民大会19. 前 449 部落大会的打算为全体人民遵守20. 前 287 部落大会有了完整立法权的立法机构21. 罗马的执行官元老院部落大会陈伟罗马政治体系中制

33、衡三个支柱22. 执行官王的颜色元老院贵族制部落大会平民颜色23. 多元并立中庸折中罗马政治特点，罗马思想特点欢迎下载精品学习资源24. 罗马政治评判罗马政治精神更多的表现在他的政治制度和法律体系中，罗马的思想家们没有对政治思想的进展有多少原创性但他们的政治学说究竟把凝结在政治和法律制度中的共和精神用理论的方式表现出来，通过他们的学说我们也可以更清晰的看的罗马政治精神中的存在的问题；二波利比乌斯政治学说1. 混合体制说根本政治观点，他从古典整体循环论动身，认为每种纯粹的整体都有想自己对立面蜕变的倾向；3. 罗马政体中君主因素贵族因素平民因素很好融合在政治体制中，保持平稳，三要素之间相互制约相互

34、和谐4. 评判：尽管波利比乌斯没有准确的说明这三种精神假如具体结合在一起的，但是他的权力制衡和混合政体思想对近代权力分立论具有重要意义三西塞罗一、 生平与著作西塞罗公元前 106前 43 年古罗马政治家，思想家；西塞罗一生著述甚丰，在政治方面主要有论国家又译共和国 、国家论、论法律等；二、主要的政治思想1. 在爱护传统罗马为政治主义同时提示罗马人假如没有这些没有深思在显要的功绩也是无知行为2. 关怀公共利益是人的天赋，美德不是再思想中的而是在运用中的3. 对美的最好运用在治理国家并且是在实际上，不是在口头上实现5. 强调不是自然科学学问而是伦理政治学问即实践学问才与人的幸福相关联6. 国家是人

35、民之事业，但人民不是人民某种随便结合的集合体；而是很多人基于法的一样和利益的共同而结合起来的组织政体分类学说1. 遵循了古典政体分类学说2. 王政下一般人排除了公共立法和协议之外；贵族政治下民众没有自由；平民政治下一切公平意味着实质 的不公平；着三证固有缺陷在进展中导致更严峻的问题，王政滑向君主制贵族制滑向寡头制平民滑向暴民制，因此仍有第四种制度混合制自然法理论1. 自然法不是成文法2. 法律是普遍的不是一个民族特有的，因此法律是自然理性的3. 法a 神赐予的人类的礼物，因此人们中间存在着一种相同的共同生活的法就；人们彼此之间以某种天性中的慈爱和气意以及法的共同性像维系b 法律也已运用全部时代

36、，是国家和法律前提和基础c 真正的法律与成文法律不同d 法不是功能性是本质性法的评判：法绝不是一种有效的统治方法而是优秀的生活方式的源泉四赛捏卡政治学说1. 政治性著作神化的克劳狄乌斯夜郎自大论宽容欢迎下载精品学习资源2. 哲学散文论幸福的生活论神意道德书简3. 他的政治学说表达出专制君主制度下的政治理论的共同特点：以教诲君主如何成为一个仁君以及君主的统治术为核心4. 公民品德的失落是罗马共和国走向帝国的根源5. 提出了世界帝国理论，自然法思想的派生物6. 使政治实践在罗马传统价值等级中的位置大大下降其次章中世纪欧洲政治思想第一节中世纪欧洲社会政治概况一、中世纪的概念中世纪，是欧洲历史上的一个

37、时代主要是西欧，大致由西罗马帝国灭亡公元476 年，直到文艺复兴公元 1453 年，资本主义开头兴起为止；早期基督教1. 中世纪政治学说基础是基督教文明2. 基督教是公元一世纪中页在罗马帝国统治下的巴勒斯和小亚细亚地区产生教皇与国王1.从 4 世纪中期的安布罗斯争取教会独立的斗争获胜起教廷在一系列政治运动中稳固了自己的权威公元 392 年国王狄奥多修斯关闭异教，承认基督教唯独合法宗教2.6 世纪中期 ，格里高利 颁发 主教法规 扩大教皇权益3. 8 世纪丕平献地和神圣罗马帝国建立过程中教廷通过猎取原属于西罗马帝国的全部领土而获得为国王加冕的权益4. 教皇英诺森三世 统治下教廷对国王和各地王侯获

38、得了确定支配位置5. 在这种情形下显现了 神学政治观对上帝的信仰1. 神学政治观最突出的重点：考察一切政治问题的动身点都是由神动身2. 中世纪四大博士：安布罗斯杰罗姆奥古斯丁格里高利3. 为基督教思想和位置确立做出杰出贡献的：奥古斯丁和托马斯阿奎那奥古斯丁学说1. 主要著作上帝之城 论自由意志2. 圣经作为真理最终源泉3. 历史意义：奥古斯丁生活在西罗马即将灭亡，中世纪即将到来之际，他的政治思想与当时的社会紧密相连的；双城之说充分反映了当时的教会已经摆脱了早期基督徒迫切的希望获救的心里状态，转而开头积极的投入到世俗社会活动中去；特殊是他对国家的看法，反映了帝国末期人们对以往的国家观念的一种转变

39、；人们不再像古代城邦社会的公民意义视国家为追求最高的善的社会组织并把全部忠诚献给国家，人们已经从信上帝开头了对国家的疏远奥古斯丁作为后来中世纪最为重要意识形状的教学父的最高权威，对早期粗糙的基督教教义进行了系统的理论加工， 并引进 继承和修正了古典西方哲学思想，从而自古代伦理政治学说以来创立了另一种政治思想传统；这种思想试图将圣经和古典思想这原本彼此独立的两个学说融合在一起并最终适应基督教的需要形成政治思想史上颇有特色的神学政治观；尽管奥古斯丁并没有建立起来特别完整的理论体系但他仍是以其博大精深包罗万象的神学思想成为中世纪最宏大的思想家之一；他的基督教思想在 13th 亚里士多德主义兴起之前更

40、是支配者整个洗发基督教社会柏拉图主义1. 最出名的思想史理念论，他将独立于人的心灵的内在原就和德性称为理念，与人的学问相对应，善最欢迎下载精品学习资源高理念理念是不变永恒和普遍的，是确定存在的；奥古斯丁在他的理念上阐发了思想，认为在熟悉等级上，处于最高级的是真理，处于最低级的是被熟悉的外部映象，人的感性熟悉和理性熟悉居于中间；从这一熟悉论动身一切真理存在于上帝之中，信仰高于理性从而论证了人的熟悉要依靠上帝的必要性，成为他的哲学基础；2. 在论自由论中，奥古斯等阐明的法律思想，永恒法世俗法3. 将永恒法和神的意志想联系4. 一切事物的和平都是秩序的平稳第三节托马斯阿奎那的神权政治思想一、 生平与

41、著作托马斯阿奎那约1225 年 1274 年中世纪基督教经院哲学集大成者，死后被封为天使博士、圣师等称号；他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者；托马斯阿奎那一生著述甚多，代表作为神学大全和反异教大全；他的政治学说主要表达在国家观政体观法律观三个方面有着深厚的调和颜色，学说的最终目的是想设法构思一个上帝，自然和人的合格格局二、主要的政治思想一亚里士多德主义阿奎那在学说中借鉴了亚里士多德划分学科的方法，将哲学和神学信仰和理性区分开来，并且给了理性相像的位置，他认为这相对的两组概念是完全独立的，无论是哲学仍是神学，或者说无论是通过理性仍是通过体会都是通过神的启示，人都能够到达对于

42、自然和自身的完善和和谐二国家把握国家的统治权力实际成为一种责任，由拥有统治权的政府来承担道义上的义务，就是通过政府爱护和平与秩序，使人们过上有道德的幸福生活；同时为能稳固和有效的进行统治仍需要法治的存在；法律是政治的特殊工具他能够通过规定来保证统治者去完成正义和道德的实现；所以国家应当是一个有政府和法律的社会三政体观政体分为：正义非正义正义：君主制贵族制共和制非正义：暴君制寡头制民主制最好的是君主制四法的性质与分类法是“人们赖以导致某些行动和不做其它一些行动的准就或尺度”；法的本质就是“受理性节制”的意志；法分为四类，即永恒法、自然法、人法和神法；永恒法是上帝的理性，适用于整个宇宙，是一切法律

43、的本原；自然法是治理人类行为的法，是上帝的理性在人类理性中的表达，适用于全体人类；人法是统治者颁布的法律， 包括万民法和市民法， 它是自然法的特殊运用； 神法， 即教会法， 是上帝赐予人类的法律；自然法特点：a 自然法的第一命令是驱善避恶，其他自然法命令以它为基础的b 自然法的第一命令是不行转变的c 自然法是与人的本性相称合的东西人法特点：a 它是由人类理性而出的合理命令b 它是以公共利益为目的的欢迎下载精品学习资源c 它需要一个公共的权威d 他通过颁布获得了强制性的理论起到了威慑的租用影响：阿奎那在阐发他的思想时力图建立一个无所不包思想庞杂的神学体系，在他渊博的学问和深厚的学术功底作用下，托

44、马斯主义成为中世纪奥古斯丁主义之后基督教又一主流思想，他也是经院哲学最高成果；第三章文艺复兴西欧政治思想一、 文艺复兴运动文艺复兴是发生在14 世纪至 16 世纪，兴起于意大利佛罗伦萨； 文艺复兴运动的主要特点是人文主义；人文主义者用一种以人为中心的思想观念对抗基督教神学思想和经院哲学；他们提倡人权反对神权，提倡人性反对神性，提倡个性自由反对宗教束缚，以自由公平反对特权和等级制度；这些思想和行为冲击了当时的宗教和封建文化，有力地推动了历史进步，对于继承古希腊、罗马的优秀遗产，打破教会权威，排除封建愚昧进而拓宽近代科学、文化、艺术和思想的进展道路，具有无与伦比的历史意义；二、人文主义的历史作用： 一动摇了中世纪基督教精神的根基，推动了西方社会的世俗化；二人文主义者确立了一种以人为中心的文化模式，奠定了近代西方启蒙思想的基础；三人文主义者从自然主义的人性论动身，批判了基督教的禁欲主义，具有肯定的社会进步性；资本主义萌芽2. 农奴的大量涌入，为城市注入了新的活力，它使一种新的工业生产形式工厂手工业成为可能人文主义与自由精神的兴起古典文艺复兴1. 人文主义是文艺复兴运动的指导思想和主题2. 最宏大的成就是对人性的发觉3. 对法国影响A 早就了 17th 星光璀烂的法国文坛B 早就了法国大革命后一批活跃的政治思想家4. 文艺复兴和宗教运动相像A 都是个人主义浪潮的产物b 相