墨子思想的现实意义.doc

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1、. .墨子思想的现实意义摘要：墨子是著名的平民思想家、政治活动家，其“兼爱、“非攻、“尚贤、“尚同思想表达了“以民为本的思想观念。墨子为了实现其“兼爱、“非 攻的理想身先力行，创立墨子者集团，传播墨子理论，帮助弱者，济贫扶弱，表达其高尚的情操。墨子思想对后世影响很大，特别是历代农民起义的口号大都表达 了墨子的观点，如：杀人者偿命；耕者有其田；反对贪官污吏；王侯将相宁有种乎；均贫富等等。墨子代表农民小生产者利益，表达了“以民为本的富民思想和反 侵略、反战争的思想。关键词：墨子、以民为本、兼爱、非攻、兼相爱、交相利、民富国治墨子名翟，战国初期创立墨子学派，是著名的平民思想家、政治活动家。?墨子?七

2、十一篇，现存五十三篇，传于世。兼爱、非攻、尚贤、尚同是其思想主流，“兼爱、非攻思想表达了“以民为本思想观念，在当时及后世影响颇大。一、墨子思想的历史背景墨 子从事学术政治活动是在战国初期，正是列国争战，大国兼并的社会动乱时期。大国对小国兼并和吞食，强国对弱国的掠夺，大国之间的争霸，使战争连绵、灾祸不 断。连年的战争给社会造成很大的损害，给人民带来极大的痛苦。凡有师旅兴起“春那么废民耕稼树艺，秋那么废民获敛，今唯毋废一时，那么百姓饥寒冻馁而死者，不可 胜数。而且战车牛马兵器粮草损失不计其数，参加作战的师旅“与其居处之不安，饮食之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜 数，丧

3、师尽不可胜计。因战争而带来的天灾人祸使人民不胜其苦。由于战争的消耗，加之统治者残酷地剥削人民，增加苛捐杂税，使得“民参其力，二入于公， 而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁。由于战争，各国君王“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财。统治者的盘剥，人民的负担更加沉重。当时社会状况正如 墨子所说：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也 。墨子是代表农民和手工业者利益的思想家，是小生产者的代言 人，这与他生活经历分不开。墨子出身于劳动者中间，做过工匠，他会制造载得五十石重的车辖。“子墨子谓公输子曰：子之为也，不如翟之为车辖，须臾X三 寸之木，而任五十石之重。故所为巧，利于人谓之巧；不利

4、于人谓之拙 。由此可见，他参加过工艺的生产，其工艺水平超过鲁班。墨子虽做过宋国大 夫，但他从不以“大人自居，他自称是“贱人，生活极其清苦。庄子说他以自苦为极。他效法大禹，因为禹为了群众的利益，曾不辞劳苦，不避风霜，为治水疏 通河道三过家门而不入。因长期在河泥里干活，连腿胫和腿肚上的小毛都脱落了。墨子效法禹的精神，“以裘褐粗布衣服为衣，以跋草鞋为服，工作 “日夜不休，以自苦为极。为了实现其主X，不仅常与上层人物接触，且甘愿与下层社会为伍。墨子生于鲁国，他曾“学儒者之业，受孔子之术， “兼爱思想应是从孔子的“仁爱中继承开展而来的。但他觉察儒家的理论很烦琐，不适宜于劳动人民，故反对厚葬，提倡节丧。他

5、将仁义道德的道理更朴实化， 更贴近人民的利益。墨子非儒只是反对儒家只讲形式，不XX际，只谈空论，不XX利的空谈作风。如制各种形式的礼仪，守孝三年等等，他一方面批判了腐儒，一 方面又吸取了儒家精华。孔子的“仁爱是站在统治者立场上，以“亲亲为核心的有等级的“仁爱，经墨子升华后，成为爱无差等的“兼相爱。二、墨子思想的实质墨 子“兼爱“非攻的思想实质是以人为本，反对攻战是为了广阔劳动人民。春秋战国时期，各国统治者争城夺地，互相杀伐，争战不已。墨子认为争城夺地之战， 遭殃的是劳苦群众。墨子提出“兼相爱、交相利，其主旨是要求统治者宽大政策，施以仁政，兼爱人民。墨子说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱

6、生 也，是以仁者非之。由于人与人之间不相爱，就会相攻、相贼、相伐。必然会出现“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。的现象。老百姓本来就贫 弱，在富人欺诈压迫之下，就更无以为生了。这样贫者会越贫，富者越富，怎样来改变这种情况呢?墨子提出：“以兼相爱、交相利之法易之 只要人人都树立了“兼爱的道德观，以“兼爱来要求自己，就能“视人之国者假设视其国，视人之家者假设视其家，视人之身假设视其身。如果大家都能做到这 样的话，就到达了“诸侯相爱那么不野战，家主相爱那么不相篡，人与人相爱那么不相贼，君臣相爱那么忠，父子相爱那么慈孝，兄弟相爱那么和谐。天下之人皆相爱，强不执 弱，众不动寡，富不侮贫，贵不敖贼，

7、诈不欺愚。这是墨子的理想社会，墨子的理想是要建立一个人人都相敬相爱和谐的社会秩序。他不仅提出这一理想，也为 此而努力奋斗。故墨子的“兼爱“非攻思想实质是代表劳苦群众的利益，是为了建立一个和谐的社会。三、墨子思想的深远影响为了 实现其理想，墨子身先力行，把理论付诸实施，他吸收学生建立墨者集团，墨子为首任“巨子，即首领。这个集团要求严格，都是能吃苦耐劳，忠于墨家的勇士。 XX子说：“墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刀，死不还踵。陆贾在?新语?中也说到“墨子门多勇士。墨子弟子不止百八十人，据?公输篇?记载，墨子 说：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣 。有这样一些勇士坚决不移地

8、忠守“兼爱“非攻的思想，有广阔农民手工业者的支持，才使墨子学派盛极一时，楚国欲攻打宋国，他知道这一消息后，为止楚攻 宋。他起于鲁，行十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足至于郢。面对楚王据理力争，阐述他的“兼爱非攻的理论。并同公输班斗器械，以其智慧、技术、胆略和 正义的行为阻止了楚国对宋国的进攻，使宋国免于一场灾难，这正是墨子“兼爱非攻的实际行动。墨子思想盛极一时，墨派的势力也与当时的封建势力并 驾齐驱，孟子说：“杨X、墨翟之言盈天下，天下之言不归扬，那么归墨 。墨子的思想，给中华民族留下了唯物主义、社会主义和XX主义的思想传统，墨子信徒那种对信仰的坚决性，对团体的严格纪律性，以及“以自苦为极不惜

9、牺牲 自己一切的斗争精神，以后都长留在中国农民阶级和中华民族的血液中，是中华民族的优良传统。墨翟死后，其弟子继承发扬墨学，有禽滑厘、孟胜、胡 非、随巢、宋铏等。这些人被称为正统派。还有尹文、惠施、公孙龙、许行等，被称为别派。韩非子说：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏 之墨。庄子说：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者：苦获、已齿、邓陵子之属。俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之 辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不诀。依此可见，墨派团体到秦始皇统一的前夕，还很活泼。宋铏是墨派继承者，大约生于孟子同时，墨子主X“爱无差等，他说“僈

10、等；墨子主X“摹顶放踵，利天下而为之，他说“见侮不辱，“凡人之门也，必以其恶之为说，非以其辱为故也，“日夜不休“愿天下之安宁，以活民命。墨子主X“非攻他便说“禁攻寝兵。许 行是楚国人，与孟子同时代，吕氏春秋记载：“禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯，孔墨之后学显荣于天下者众矣21。许行即是许犯，许行 不仅是理论家也是行动家，墨子主X不劳者不得食，许行主X负公务职责的人和农人共同去参加耕种，和工人共同参加工艺。他说：“贤者兴民并耕而食，饔飧而 治。今也，滕有仓廪府库，别是厉民而以自养也22许子继承了墨子的思想，倡导耕者有其食，主X平等，希望建立一个兼相爱交相利的和谐社会。墨 子思想对后

11、代的农民起义和农民革命运动产生了巨大的影响。自秦末陈胜，X广的农民起义以来，封建社会历代王朝的农民起义此起彼伏，其次数之多，战争之激 烈，X围之广都属世界之最。历代王朝的更替大都是由农民起义作为杠杆，有的是农民起义的领袖直接开创了一个新的王朝。中国农民起义虽各有区别，但大都具有 一些共同特征。从思想渊源上看，农民起义的特征和墨子思想存在着一定的联系。历代农民起义有几条根本口号，一是杀人者偿命；二是耕者有其田；三是 反对贪官污吏；四是帝王将相宁有种乎；五是“均贫富。这几条根本口号反映了小生产劳动者对人格平等的追求，经济生活上要求起码的条件，政治上反对贪官污 吏的倾向，这些口号都带有墨子思想的烙印

12、。墨子说“官无常贵，民无终贱“有能那么举之，无能那么下之23的政治、人格平等的主X。墨子说：“有力者疾 以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人24，他主X人人能各从其事，不废耕稼之时，纺线之事，使饥者得食，寒者得衣，保证百姓起码的生产、生活条 件。墨子的思想和农民起义所表现出来的政治思想倾向是十分相似的。侯外庐先生指出：“我认为，中国农民战争的口号应溯源于战国末年墨侠一派下层宗 教团体所提出的一条公法，即?吕氏春秋?所载，杀人者死，伤人者刑，墨者之法也25。李泽厚先生也认为，农民起义的一些根本的政治思想与墨子思 想存在渊源关系26。要求生命的保障，生活的温饱，反对贪官污吏，渴望专制权威的保护等

13、等，反映了小生产者政治经济利益的要求。墨家以巨子为首，以墨 者之法为规X，有严格的纪律，其形式类似于XX组织。墨子的政治思想、道德人格原那么和具有XX色彩的形式对道教影响很大。王明先生指出：“墨学演变为原始 道教经典的一局部的社会政治思想，它的内容比拟丰富和深刻起来。就它思想的继承性说，它是墨学的流派27。?太平经?是道教的根本经典，在社会政治 思想上宣传一种克己利人，济世救世，人人平等的太平世界。这种太平世界和墨子兼爱交利，非攻助人的XX理想是一脉相承的。东汉黄巾起义利用?太平经?作为 思想武器和组织手段，团结了起义的农民。墨子的勤俭艰辛，自食其力的墨者之规也被纳入道教根本教规，使农民起义能

14、保持廉洁作风，团结奋进。 四、墨子思想的现实意义墨子的社会政治思想是代表农民、小生产者利益的，不仅在当时被称为显学，对其后的影响也极其深远，在现代社会中值得借鉴和保持的可归纳为以下几个方面：1、 以民为本的富民思想。墨子说：“今天下之君子，忠实于天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务 为也28。“今天下王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当假设尚同之不可不察，此之本也29。“将以为万民兴利除 害，富贵贫寡，安危治乱也30。春秋战国之时，是战乱之际，墨子主X天下之治，主X富国富民，其思想完全是从民众的利益出发，并要

15、求统治者“诸加费 不加于民利者，圣王弗为31。提出治国的策略，“天下贫，那么从事于富之，人民寡那么从事乎众之，众而乱那么从事乎治之，此仁者为天下度也32。当 时各国君主都大兴土木，建陵墓消耗民力民财，墨子告诫那些统治者，“厚葬久丧实不可以富贫众寡，定危理乱33“厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必 寡，刑政必乱34。墨子的富民思想在今天仍有其积极的意义。现在党和国家领导人提倡“以人为本，各项方针政策都表达了强国富民的政治策略。2、 主X勤俭节约，提倡开展生产。墨子一书中有“节用“节葬“非乐等篇。该篇主要是倡导勤俭节约，节省民财民力，反对强加赋税欺压百姓。他说：“今王公 大人虽唯无造为乐器，以为事乎

16、国家，非直掊潦水折壤垣为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声35。“民有三患，饥者不得食，寒者 不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。“为乐非也，今王公大人，惟毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉？其说将必撞击之，惟毋撞 击，将必不使老与迟，老与迟者耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴，将必使当年。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时，使妇人为之，废妇人纺绩织 纴之事。36墨子“非乐是反对大X旗鼓地纵乐，因而耽误农时，浪费民力，消耗民财。墨子力斥儒家所主X的“三年之丧的厚葬，认为那不但 无益地消糜社会财富，而且无用地消耗社会的劳动力。他说：“细计厚葬，为多埋赋之财

17、也，计久丧，为久禁从事者也。财以成者抉而埋之，后得生者而久禁之，以 此求富，是譬犹禁耕而求获也37。进而他主X社会生活的节省化，主X饮食以“黍稷不二,羹胾不重;饭与土塯，啜与土铏为限；38衣服以“冬以 御寒、夏以御暑为限。他认为“衣服，适身体和肌肤而足矣。锦绣文采靡曼之衣此非云益煖之情也，单财劳力毕归之于无用也39。宫室以“高足 以避润湿，边足以御风寒，上足以待雪霜雨露。宫墙之高足以别男女同上为限。总之，“凡足以奉给民用那么止40，他认为封建主那种奢侈纵欲的生活 完全是依靠他人的劳动为生的，那不但在损害他人的生存，是“暴夺民衣食之财41而不符合人类生存的原那么。墨子提倡劳者得食，不劳者不得食，

18、 他认为人与禽兽不同，禽兽是因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为行走，因其水草以为饮食，所以不必劳作。而人类不然，一定要竭股肱之力，殚其思虑之智，才能维 持生命，所以各人要“分事，什么叫“分事？就是各人自己份内的职业，即社会分工之意。因而他认为各人都应“各从事其能42、“必量其力所能而从 事焉43。要求人们都参加劳动，“譬假设筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣掀，然后成墙也44。进而对那些不劳动者提出“耕其力者 生，不耕其力者不生45，在社会道德上，他还提出“存余力以相劳，有余财以相分的平等主X。墨子主X开展生产，鼓励农耕和开展手工业。要 求“农夫早出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，以其分事也。妇人

19、夙兴夜寐，纺绩织衽，多治麻丝葛绪綑布縿以其分事也46，“凡五谷者，民之所仰也，故食不 可不务也，地不可不力也47，还提出“必量其力所能至而从事焉48。墨子的这种量其力而行，各尽所能的社会分工方法是先进的，人们各尽所能把 生产搞得井井有条，这样就能促进生产的进步和社会的开展。墨子的勤俭节约观念和开展生产的主X,在现代社会中也是值得继承和发扬的。3在政治上 反对侵略战争，在战略、战术上主X全民皆兵，积极防御。墨子反对攻战，反对侵略，在?墨子非攻?及各篇中都有阐述。他认为：一那么侵略战争一打响，一定有 所死伤“令尝计军出住而靡弊腑冷不反返者，不可胜数；又与矛戟戈刃乘车，其列往碎折靡弊而不反者，不可胜

20、数；与其牛马肥而往，瘠而反，往死亡而不 反者，不可胜数49；其二，即使没有在战场上战死或受伤，也会因“与其途道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者不可胜数；与其居处之不安，食饭之不 时，饥饱之不节，百姓之道，疾病而死者，不可胜数50；其三，行军者在冬天，要受寒；夏天，要受暑；春天呢，又要阻碍“耕稼树艺；秋天呢，又要废弃 收获。“今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑 ，此不可冬夏为哉也；春那么废民耕稼树艺，秋那么废民获敛，此不可以春秋为者也51。而且在战争中男人出战，女人在家，男女久不会面，生活不正常。“兴 师攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也52。总之，战争是不好，为害极大

21、。“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计同 上。所以在墨子看来，不管侵略和被侵略的国家，遭受不利的都是人民，墨子反对战争，是为“中万民之利“，为民求福，为民求利。如何制止战争保卫 家园，墨子做了很多的努力和准备。据?战国策宋策?、?吕氏春秋?、?XX子?和?墨子公输篇?都记载了公输子为楚作云梯攻宋国，墨子率三百弟子去救 宋的故事。墨子为止楚攻宋，起于鲁国行十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足至于郢。而对楚王据理力争，阐述他的“兼爱、非攻理论，并同公输班斗器械，以 其智慧、胆略和正义的作为阻止楚国对宋国的进攻，使宋国免于一场灾难。为了反战和宣传兼爱、非攻的的理论，墨子组织墨者集团，其集团都是勇敢善 战，

22、不畏艰险的战士。在战术上主要是采用积极防御的措施。?墨子?一书中有“公输、“备城门、“备高临、“备梯、“备水、“备突、“备穴、 “备蛾传、“迎敌祠、“号令等篇章都阐述备战、守御、防敌的战术和法那么的，这些篇章记载了许多先进的工具和守备的器械。如“藉莫，即为布幕；以竹 杆悬挂于女墙上，以挡来敌弓矢。“灵丁为弓矢之类；“救車火，为救火之具；“云梯，攻城之械；“藉车、“连弩之車等等。“公输子削木以为鹊，成 而飞之，三日不下，公输子自以为巧。子墨子谓公输子曰：子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾X三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利 于人谓于拙。53。墨子是能工巧匠，其水平比鲁班高。这些

23、篇章说明在发动全体人民积极抗御方面做出了极大的奉献。4、倡导“兼相爱，交相 利，提出“利天下、“利人民的互利观。墨子从“兼相爱、交相利为出发点，进而指出“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之54，“从 利之所自生，此何自生？从爱人利人生同上“天必欲人之相爱相利55。这种“兼相爱、交相利是他所理想社会制度中表现人与人关系的根本原 那么，他认为爱是从相互利益的根底上产生的，人与人的相互利益也是社会的最高原那么。这种原那么是公利、互利，这种社会道德观，至今也是值得继承和提倡的。5、 提倡廉政，倡导廉洁的政治。墨子反对“暴夺民衣食之财，和“厚作敛于百姓。在“节用、“节葬、“辞过、“兼爱等篇章中都

24、反复论述。他批判统治 者消耗财力去纵欲，批判厚葬久丧。但凡这些消费，都是盘剥人民的利益而所得，是造成民苦、民累、民亡的主要方面。他主X“有力者疾以助人，有财者勉以分 人，有道者劝以教人 56。他提倡在税制上要利于百姓，“令农夫入其税于大人也就是说农夫向政府纳税，是正常的，他说：“凡费财、劳力不加利者，不为也。以其常役，修 其城郭那么民劳而不伤。以其常正征，收其租税，那么民费而不病，意即为有原那么的派劳役和征租税是不会病民的，而民病于“厚敛，“民所苦者非此也，苦于 厚作敛于百姓57。故墨子提倡节省，提倡廉政，他说：“故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治58，并告诫说“俭节那么昌，淫佚那么亡，“

25、故 其用财节，其自养俭，民富国治59。6、墨子倡导“法治，并提倡“仁人之法。他常要求统治者“爱人谨忠，利民谨厚，否那么“法不仁是 “不可以为法的60。他说：“天下之事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。虽至士至为将相者，皆有法；虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方 以矩，为圆为规，直以绳，正以悬。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者为中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已，故百工从事，皆有法所度。今大者治天 下，其次治大国、而无法所度，此不假设百工61。墨子认为“仁人之法不能以父母为法，不能以师学为法，不能以君主为法。法治要教人不恶不贼，要使人 相爱相利，要施厚德于人民，他崇尚禹汤文武，认

26、为这些都是爱人利人的君主。7、推崇贤能政治的XX思想。墨子的政治XX思想主要表现在“尚贤和 “尚同两篇中，他从农民阶级的立场出发，一面从根本上反对地主家族政权的世袭制，一面主X由贤能人士来掌握政权。其意图为打破阶级身份的限制，而以德贤 能为标准的一种制度来代替封建的家族世袭制。这是XX主义的萌芽。他说：“亲戚那么使之，无故富贵；面目佼好那么使之；是故不能治百人者，使处乎千人之 官，不能治千人者，使处乎万人之官61。这种政治的结果，只能致使人民“饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治同上。他提出尚贤的 主X，推举贤能人士来管理国家。“选择天下贤良圣智辩慧之人，立以为天子；选择天下赞阅贤良

27、圣智辩慧之人，置以为三公62。“虽在农与工肆之人，有 能那么举之，高与之爵，重予之禄63。“故古圣王以审以尚贤使能为政而取法于天。虽天亦不别贫富、贵贱、远弥、亲疏。贤者举而尚之，不肖者抑而废之 同上。“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功分禄，故官无常贵，而民无终贱。有能那么举之，无能那么下之。举公义，辟私怨同上。从上述的论述中，可 见墨子XX主义思想是多么地可贵，这在当时与儒家的观点是相对立的，表现出了劳动人民阶级的进步思想。墨子的选贤举能，是在打破阶级、贫富身份的限制下， 由全体民众所共同选举出来的。其根本立场是否认了封建世袭制、否认了等级制度，主X由全员选举来代替世袭制。从“是应选举天下之

28、贤可者立以为天子 64，“天子为天下之仁人，“由万民选择而立同上等语句的意义看来，我们可知墨子是否认君主制及政治地位的世袭制度，而是主X由全民选举方式 去产生的贤能政治。综上所述，墨子的政治XX学说有三点：一、“天子不是世袭而是由“万民选举的；二是“天子和万民在经济地位上都是平等 的，在政治地位上也是平等的。故只要你是 “圣人、“仁人，不管你是农民或手工业者还是富人，或贱奴，都有被选举作天子的时机。三、 但凡有才智的人，不管是农、工、商或贱奴，“天子有举用他的义务。墨子的XX主义思想，虽具有一些天命观，在今日看来是落后的，然而在两千年前创造这样 的理论，却是伟大的，在现代也是有积极的进步意义和

29、继承发扬的意义。五、结语综上所述，墨子是农民与小生产者利益的代表，是劳动人民的思 想家和政治活动家。墨子的政治思想，反映了中下层人民的希望和要求，他从维护人民利益的角度出发，提出“兼爱“非攻“尚贤“尚同“非乐“节用 “节葬等等政治主X，是进步的。“兼相爱、交相利是理想社会的人人平等，有财相分、有利相交，彼此互爱的根本观念。反对非正义战争的正确立场，表达了 中国人民热爱和平，安居乐业的理想。提倡节省、反对浪费是中华民族的优良品质。主X开展生产，倡导有序的社会分工，并积极地研制和创造先进的工具，为社会 经济的开展和进步起了积极的推动作用。反对贪官污吏，倡导廉政，不仅是为民着想，同时对当时的社会风气和政治制度也是一个抨击。强调法治，依法治民，“法 天下等等，也是进步的。推崇贤能政治更具有XX主义的色彩，总而言之，墨子在两千年前具有这种政治观点，是非常进步的值得我们继承和发扬的。墨子的政治理想是建立一个人人互爱、互助、有秩序、有法度的，人人都能富有，人人平等的一个和谐的社会，这种理想至今看来，也是进步的。. .word.