2019-2020学年八年级语文下册-第14课《大雁归来》教案设计-新人教版.doc

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1、2019-2020学年八年级语文下册 第14课大雁归来教案设计 新人教版教学目标1.积累语言，揣摩语句，体会句子表达的思想感情。2体会本文的写作特色。3了解大雁的生活习性，体会作者对大雁的喜爱之情。教学重难点1.积累语言，揣摩语句，体会句子表达的思想感情。2体会本文的写作特色。教学设想1指导学生查找搜集搜集我国境内骤减的动物种类及其资料，并写一篇调查报告，分析其急剧减少以至灭绝的原因。2指导学生将探究的重点应放在理解思想感情上面。教学时间：2课时第1课时教学目的积累语言，了解课文大意。教学内容与步骤情景激趣奥尔多利奥波德(18871948)，美国生态学家论者、现代环境伦理学的奠基者。自然资源保

2、护者。他是一个热心的观察家，一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。不仅如此，他还是一个有着国际威望的科学家和环境保护主义者。沙乡年鉴是奥尔多利奥波德逝世后出版的著作。从1941年起就开始寻求出版，直到1948年作者逝世前几天，才被告知牛津大学出版社准备出版。而其1923年撰写的论文直到1979年才发表出来。他的聪明睿智、高瞻远瞩远远超过了他所处的时代。这本书问世于1949年，正值战后经济复苏时期，人们都在充满信心地征服和利用自然，生态学的意识和概念对人们来说也还十分陌生，这本书的出版在当时并没有引起很大的影响。直到60年代，人们终于发现了环境问题的严重性，发现利奥波德学说的指导意义。利奥波

3、德被尊为新自然保护运动浪潮的领袖。甚至被一些：车者称为“大预言家”、“美国的救世主”。沙乡年鉴被称为“美国资源保护运动的圣书”，“大地伦理准则”于1990年被写进美国林业工作者的伦理规范中，他的呼唤对中国读者来说，仍然有着振聋发聩的意义。利奥波德把本来用于人与人之间的伦理扩展到人与自然之间，要求人们转变观念。他认为“只有当人们在一个土壤、水、植物和动物都同为一员的共同体中，承担起一个公民角色的时候，保护主义才会成为可能” ，“我不能想像，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。”有人认为他把生物共同体的利益看成至高无上，脱离了人的利益，是虚幻的。

4、其实，人是生物共同体的组成部分，维护共同体的“和谐、稳定和美丽”其最终目的也是为了人的利益。这个星球上的生命所赖以生存的环境系统发生着世界性恶化的日代，利奥波德试图说明普通老百姓可能有着举足轻重的作用。他的文章不是祈求强有力的政府干预的答辩书，也不是通过渲染人们对生命危机的恐惧去进行动员而宣扬世界末日的宗教小册子。他力图在阐释土地的生态动能的基础上去强化人们对土地的了解，从而激发人们对寸：地共同体的热爱和尊敬。他认为，通过了解和热爱，就会产生一种在行为上的道德责任感，从而便能维护这个共同体健全的功能。大雁，是秋寒南征、春暖北返的候鸟；大雁在中国富有丰富思想文化内涵，它不仅能传递书信，而且是诗人

5、表达秋天的意象，因而自古以来,诗人们睹雁伤情或托雁寄怀,留下了许多伤感的咏雁作品，如：洞庭一夜无穷雁，不待天明向北飞。（唐李益）不识只今汾水上，唯有年年秋雁飞。（唐李世民）乡书何处达，归雁洛阳边。（唐王湾）塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。（宋范仲淹）雁字回时，月满西楼。（宋李清照）然而有些人却把大雁看做是美味佳肴。利奥波德，这位美国著名伦理学家，他对大雁，又是怎样看待的呢？下面让我们一起学习大雁归来，这样你会感到我们熟知的大雁，原来大雁还许多闻所未闻的趣事。探究生趣第一步，泛读课文。指导学生阅读时，在文中圈点勾画出有关叙写的语句，用“一，二，”标出意义段，用“1，2”标出段内层，批注自己的阅读

6、感受，列出不懂之处。一、在阅读过程中积累词语，校正读音：窥探：暗中察看。顾忌：恐怕对人或事情不利而有所疑虑。深沉：声音(低沉)。寂寥：寂静，空旷。雾霭：雾气。缄默：闭口不说话。迁徙：迁移。目空一切：什么都不放在眼里。大雁飞行时专心致志的样子。闲荡：闲暇时到外面随便走走。狩猎：打猎。脆弱：禁不起挫折，不坚强。喧嚷：大声地叫或说。喧闹：喧哗热闹。凋零：(草木)凋谢零落。忧郁：忧伤，愁闷。稀疏：(物体、声音等)在空间或时间上的间隔远。二、整体感知朗读全文1初读课文，划分段落，概括大意和主旨。2熟读课文体会作者表达的情感。概括大意：1（16）大雁归来。2（78）孤雁与雁队。3（910）群居沼泽时的鸣叫

7、。4（1113）大雁具有联合的观念。课堂讨论1本文的构思有何特色？明确：课文既介绍了大雁的生活习性，又抒发了自己的情怀，侧重点是抒发情怀。课文以一个“爱”字贯穿全文。作者多用拟人表达了作者对大雁的喜爱之情。2本文的中心思想是什么？明确：保护野生动物，珍爱野生动物。作者认为大雁是人类的伙伴,动物使地球充满生机，充满诗意，充满乐趣。人类应该珍爱有益无损的动物。和动物和谐相处。大雁归来是一篇优美的散文，作者涉及人与动物的关系，充满保护野生动物的伦理观念，让我们跟着作者去领略一回人与动物相伴的乐趣。总结固趣：作者对大雁是那样有感情，他喜欢观察它们，研究它们，知之愈多，爱之愈深。在作者心目中，大雁是报春

8、的使者，为孤雁而感伤，为它们失去亲人而悲哀伤痛，对枪杀大雁者反感乃至愤恨。在作者心目中，大雁具有联合的观念，可谓全球一体化，正是人类所不及的。作者心目中，大雁的迁徙活动是富有诗意的，它们对人类有益无损，大雁归来的鸣叫，简直是带有野性的诗歌。作者认为，大雁是人类的伙伴，动物使地球充满生机，充满诗意，充满乐趣；人类应该珍爱有益无损的动物，和谐共处，不应该凭借自己的优势而去伤害它们。布置作业熟读课文，思考大雁有哪些特点，表达了作者怎样的感情，课文在写作方面有什么特点？学了本文有何感受与收获。第2课时教学目标深入理解课文，体会大雁的特点，理解作者的感情，理解课文的写作特点。教学内容与步骤情景激趣通过上

9、节课的学习，我们知道，作者对大雁是那样有感情，他喜欢观察它们，研究它们，知之愈多，爱之愈深。因此，大雁在作者心目中，像人类一样具有灵性，雁群就像人群似的。大雁是报春的使者，作者把春雁的数目看作自己农场春天富足的两大标准之一，他是那样珍爱大雁。春雁觅食前后的鸣叫，似乎先有一场辩论，返回后还会论述食物的价值。作者为孤雁而感伤，为它们失去亲人而悲哀伤痛，不必说，这也是对枪杀大雁者的反感乃至愤恨。晚上大雁群居沼泽，作者说那是他们的集会，他喜欢听那种集会的种种声响。作者心目中，大雁具有联合的观念，可谓全球一体化，正是人类所不及的。作者心目中，大雁的迁徙活动是富有诗意的，它们对人类有益无损，大雁归来的鸣叫

10、，简直是带有野性的诗歌。本节课我们继续学习课文，看看我们还有哪些更深刻的理解，还得探究本文中作者具体表达的情感，体会我们学习之后的收获。探究生趣第二步，精读课文，深入理解课文理解语言理解下列几个句子的含义：1“它的来临，伴随着一位切断了其后路的先知的坚定信念。”明确：“切断了其后路”，意思是大雁不像主教雀或花鼠，它们一旦迁徙“要想撤回去可就不那么容易了”，是有进无退的。“先知”是指大雁的迁徙日期是很神奇的，对季节的判断竟如此准确。坚定信念，就是经过迁徙、到达目的地之日，准是春回大地了。2“向我们农场宣告不同季节来临的大雁知道很多事情，其中包括威斯康星的法规。”明确：说大雁知道威斯康星的法规是指

11、威斯康星的法规规定，春季禁止猎杀大雁，冬季则允许猎杀，说大雁也知道这个法规，所以冬天只有晚上才到刚刚收割了的地里偷食玉米，春季则可以放心地活动、觅食。3“单调枯燥的数字竟能如此进一步激发爱鸟者的感伤，可确实少有。”明确：“单调枯燥的数字”指6只，或6的倍数，由这些数字分析，6只的雁群是一个家庭，孤雁之所以孤单，是因为家庭中其他成员被枪杀，或者成了“心碎的寡妇”，或者成为失去子女的父母，原先就这样推断为此而感伤，六年的研究证实了这个结论，所以进一步激发了爱鸟者的感伤。理解大雁的特点1.作者笔下的大雁有哪些特点?明确：(1)来的季节是三月春天(2)飞行的路线是笔直的(3)三月的大雁一触到水就叫，喧

12、嚷(4)十一月的大雁一声不吭(5)爱寻食玉米粒(6)常六只或以六的倍数列队飞(7)四月夜间，大雁会一阵阵喧闹理解情感仔细体会下面的句子，说说这些句子所表达的思想感情。1一只燕子的来临说明不了春天，但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时，春天就来到了。明确：大雁是春天真正的使者，给人们带来了春天的生机，春天的希望，春天的喜悦。2一触到水，我们刚到的客人就叫起来，它们溅起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。明确：归雁让香蒲乃至万物摆脱了冬日的严寒，香蒲乃至万物从此迎来春天，欣欣向荣，生动形象。3在这种每年一度的迁徙中，整个大陆所获得的是从三月的天空洒下来的一首有益无损的带着野性的诗歌。明确：春分后大

13、雁回归，它离开了食品丰足、冬季温暖的南方，最后来到阳光充足、夏季僻静的北极，生育小雁。迁徙中的大雁，它的鸣叫，是带着野性的诗歌，给整个大陆带来诗意。作者觉得大雁是非常可爱的动物，大雁是人类的朋友，他喜欢大雁。4利奥波德这位伦理学家周末就到农场度假，他用心观察研究大雁，这样多情地感受大雁，这样的情怀应该怎样理解？明确：伦理，本指处理人与人相互关系所应遵循的道理和准则，作者在此由人间的伦理推及人与自然关系。他认为人是自然的组成部分，人与自然的其他部分也应该平等地和谐共处。作者发现大雁与人类有许多相似之处，它们也有家庭结构，也有亲情，人类不应该自私地伤害它们。况且大雁有不少为人类所不及的品性，它们向

14、来有联合的观念，它们对人类是有益无损的。人类回归自然，可以从自然中获得无穷乐趣。探究写作特点1本文突出的写作特点是什么？明确：形象性、知识性、抒情性的完美结合。大雁的形象，在作者笔下，跃然纸上，声情并茂。无论描写大雁归来，还是描写大雁觅食、集会，作者按照大雁行为的过程，有层次地细细地加以描写，让人如见其形，如闻其声。关于大雁的知识，作者介绍了自己苦心孤诣的发现，诸如飞行路线之直，雁队的数字分析，为人们闻所未闻，让读者分享作者的发现之乐。浓郁的抒情色彩更是一大特色。字里行间注满爱鸟之情。他对大雁的迁徙飞翔由衷钦敬，他为大雁担惊受怕，为遍体创伤的孤雁的不幸而悲哀伤痛，他为大雁归来而欣喜欢乐，对大雁

15、的种种鸣声由衷喜爱，即使不是直抒胸臆，笔墨中也饱含感情。2文中作者多用拟人手法描写大雁作者这样写有怎样的作用？明确：使文章充满生动性和趣味性，表达了作者对大雁的喜爱之情。第三步，选读课文，个性解读1作者对于大雁作了哪些描写，作者在大雁身上找到了哪些“失去的东西”。明确：作者在沙乡年鉴的序言中说：“这里所描述的是我们一家人在周末时，在那个远离过多的现代化的世外桃源木屋中所看到和所做的事情。在这个先是被我们越来越完美的社会榨取殆尽，然后又被遗弃的沙子农场里，我们试图用铲子和斧子去重建我们在其他地方正在失去的那些东西。正是在这儿，我们探索着，而且也发现着上帝赐予我们的本质。”作者描写了南飞的大雁，描

16、写了冬季的大雁，描写了大雁归来的情景，描写了春雁觅食过程的鸣叫，描写了孤雁，描写了4月夜间大雁群居的鸣叫。作者在大雁身上找到了善性、友情、亲情，找到了联合的观念，找到了大自然的诗意。2你对本文还有哪些与众不同的看法？3学了本文，你有哪些收获？总结固趣作者用拟人的手法描写大雁，表达了作者对大雁的喜爱之情，作者把春燕的数目看作自己农场春天富足的两大标准之一，他是那样珍爱大雁。他为孤雁而感伤，为它们失去亲人而悲哀伤痛，不必说，这也是对枪杀大雁者的反感乃至愤恨。晚上大雁群居沼泽，作者说那是他们的集会，他喜欢听那种集会的种种声响。作者心目中，大雁具有联合的观念，可谓全球一体化，正是人类所不及的。作者心目

17、中，大雁的迁徙活动是富有诗意的，它们对人类有益无损，大雁归来的鸣叫，简直是带有野性的诗歌。总而言之，作者认为，大雁是人类的伙伴，动物使地球充满生机，充满诗意，充满乐趣；人类应该珍爱有益无损的动物，和谐共处，不应该凭借自己的优势而去伤害它们。布置作业预习喂，出来，熟读课文，搜集相关资料，列出不懂之处。与课文相关的趣味教学资料关于作者利奥波德长期从事林学和猎物管理研究。沙乡年鉴是他最著名的著作。这是一本随笔和哲学论文集，是他一生观察、经历和思考的结晶。他一生共出版了三本书和大约500篇文章，大部分都是有关科学和技术的题目。土地伦理是其中最有代表性的一篇。“人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出

18、日落一样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临地问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。”奥尔多利奥波德1887年1月11日出生于爱荷华州伯灵顿。他的父亲是一位出色的桃木家具制造商；祖父是德国人，一位受过良好教育的园林技艺师。他从小在一个可以俯瞰密西西比河的豪华府邸里长大。因为房子建在河岸边的山崖上，因此从山崖上下来，穿过铁轨就是宽阔的密西西比河，这里是大陆上1/4的野鸭和野鹅一年一度迁徙的必

19、经之地，因此这里的河漫滩就是成长中的奥尔多利奥波德天然的野生动物乐园。奥尔多的哥哥弗雷德里克说：“当还是孩子的时候，奥尔多就很少说话，但他是一个聪明的学生。他读过很多书，知道动物们以什么东西为生，有什么样的天敌，他对户外生物如此热衷，好像是从父亲那里继承来的。”深秋的早晨，小奥尔多和父亲一起在昏暗的煤油灯下穿上高高的长筒靴，一路下山来到火车站，吃一些猪肉煎豆和烤苹果作为早餐。然后就坐火车穿过密西西比河到达一处沼泽地，在那里的一个麝鼠皮房子里等待野鸭的鸣声。如果不是在有野鸭出现的季节，他们就在沼泽地里到处搜寻，探寻水貂的洞穴，看看他们到底在吃些什么。在联邦政府颁布法律禁止在动物繁殖期捕猎之前，奥

20、尔多的父亲就得出结论说这样做是错误的，因此他也不在冬天捕猎，他的这种精神被奥尔多继承下来了。奥尔多在伯灵顿、新泽西和耶鲁大学上学的时候，始终保持着对鸟类学和自然科学历史的浓厚兴趣。他在日志中把观察到的东西都记录下来，这竟然是他长达一生的习惯。1909年7月，他从耶鲁大学毕业获得森林学硕士学位后，就加入了新成立的美国国家森林局，并被派往亚利桑那州和新墨西哥州工作。在那些日子里，奥尔多很快获得了大量的工作经验，并得到了提升，1912年成为新墨西哥北部卡森国家森林局的局长。在那穷乡僻壤的地方，奥尔多经历了一场残酷的暴风雪，并患上了急性肾炎。这场大病几乎夺走了他的生命，同时也结束了他在那里工作的日子。

21、一年多以后，奥尔多在家乡伯灵顿恢复了。奥尔多又回到了新墨西哥和森林局。1915年，他被任命负责管理森林局西南部地区的渔猎活动。在奥尔多管理西南部渔猎活动之前，森林局和州政府之间签订了一份协议，协议规定林警也可以代表州政府的狩猎监督官。奥尔多到那里之后，再也没有发生过一起逮捕事件。他马上起草了一本渔猎手册，规定了管理森林的官员在相应的狩猎工作中的权力和义务，并且在一些地区起好木桩加以保护，成立了狩猎保护小组，严格执行狩猎保护法律，为动物们营造避难家园，使枯竭的水资源和陆地重新获得了生命。在离开西南管理局到位于麦迪逊的国家林产品实验室工作之前，奥尔多提出了一个新的想法。他建议森林局将无路的地区留出

22、来作为自然保护区，他不希望看到这些地区被开辟为各种娱乐场所，诸如野营地、私人的或商业上的出租地等。1924年，森林局采纳了他的建议，将新墨西哥州的大毒蜥地区开辟为野生自然保护区，这比著名的野生动物保护计划(法案)（the Wilderness Act）要早40年。奥尔多在林产品实验室呆的时间并不长，他需要一份和保护野生生物相关的工作，在体育军火制造商协会的资助下，他开始在北部几个重要的州进行野生生物调查。这些调查工作以及关于狩猎管理的书的出版使奥尔多成为本国狩猎动物管理的权威之一，被誉为美国野生动植物管理专业之父。为此威斯康星大学邀请他在狩猎管理专业上课，1933年奥尔多成为威斯康星大学的一名

23、教师。奥尔多的课程很受欢迎，他在野生动植物课上教学生们如何观察大自然，并理解他们所看到的，并从理解中得到乐趣。在奥尔多的课上，有一项练习可能会使同学们很迷惑，这项练习需要学生们对大自然中的动植物、土壤、土地利用和季节变化之间的关系有深刻的理解；“在你今天在校园里看到的动植物中选择一种，并阐述它在威斯康星历史上的作用。”多年来，作为一项周末活动的消遣，奥尔多一直在麦迪逊附近搜寻着。他在威斯康星河的拐弯处发现一块被丢弃的农田，一块已经盐渍化了的沼泽地，还有一座由流沙堆成的小秃山。其中唯一的一座建筑物是一个鸡棚，而且其中的一部分已陷进泥沼里了。奥尔多把这个地方买了下来，并开始着手恢复它的生态环境。奥

24、尔多相信美国野生动植物的未来很大程度上在于私人土地的保护，以及美国农民和土地拥有者的态度和决定。1948年4月24日，奥尔多死于心脏病，当时他正在帮助邻居们扑灭一场草地火灾，而这起火灾也威胁到了他买的那块地。在他去世前的一周，牛津出版社还给他打电话说他们同意出版他1941年以来就一直在寻找出版商的那本散文集。1949年，散文集沙乡年鉴正式出版了，这本书是奥尔多一生的观察日记，反映了生态和道德之间的内部关系。奥尔多的旧居至今仍然保留在威斯康星河边的沙地里，它代表了一种精神，一种简朴的生活方式。奥尔多的代表作有土地伦理，沙乡年鉴。关于大雁大雁属鸟纲，鸭科，是雁亚科各种类的通称；一种大型游禽，体型流

25、线型。嘴宽而厚，嘴甲比较宽阔，啮缘有较钝的栉状突起。成雁体重56千克，大的可达12千克。纯种大雁额部没有肉质突起，人工驯养的因为是大雁与家鹅杂交的，故额部有肉质突起。尾部与家鹅有明显区别，大雁尾部下方成流线型向上，而家鹅尾部下坠。雌雄羽色相似，多数呈淡灰褐色，有斑纹。大雁群居水边，往往千百成群，夜宿时，有雁在周围专司警戒，如果遇到袭击，就鸣叫报警。主食嫩叶、细根、种子，间或啄食农田谷物。每年春分后飞回北方繁殖，寒露后飞往南方越冬。群雁飞行，排成“一”字或“人”字形，人们称之为“雁字”，因为行列整齐，人们称之为“雁阵”。大雁的飞行路线是笔直的。中国常见的有鸿雁、灰雁、豆雁、白额雁等。雁队成6只，

26、或以6只的倍数组成，雁群是一些家庭，或者说是一些群的聚合体。大雁是雁属鸟类的通称，共同特点是体形较大，嘴的基部较高，长度和头部的长度几乎相等，上嘴的边缘有强大的齿突，嘴甲强大占了上嘴端的全部。颈部较粗短，翅膀长而尖，尾羽一般为1618枚。体羽大多为褐色、灰色或白色。全世界共有9种，我国有7种，除了白额雁外，常见的还有鸿雁、豆雁、斑头雁和灰雁等，在民间通称为“大雁”。大雁是人们熟知的鸟类类群之一，在迁徙时总是几十只、数百只，甚至上千只汇集在一起，互相紧接着列队而飞，古人称之为“雁阵”。“雁阵”由有经验的“头雁”带领，加速飞行时，队伍排成“人”字形，一旦减速，队伍又由“人”字形换成“一”字长蛇形，

27、这是为了进行长途迁徙而采取的有效措施。当飞在前面的“头雁“的翅膀在空中划过时，翅膀尖上就会产生一股微弱的上升气流，排在它后面的就可以依次利用这股气流，从而节省了体力。但“头雁”因为没有这股微弱的上升气流可资利用，很容易疲劳，所以在长途迁徙的过程中，雁群需要经常地变换队形，更换“头雁”。它们的行动很有规律，有时边飞边鸣，不停地发出“伊啊，伊啊”的叫声。迁徙大多在黄昏或夜晚进行，旅行的途中还要经常选择湖泊等较大的水域进行休息，寻觅鱼、虾和水草等食物。每一次迁徙都要经过大约12个月的时间，途中历尽千辛万苦。但它们春天北去，秋天南往，从不失信。不管在何处繁殖，何处过冬，总是非常准时地南来北往。我国古代

28、有很多诗句赞美它们，例如“八月初一雁门开，鸿雁南飞带霜来。”陆游的“雨霁鸡栖早，风高雁阵斜”；韦应物的“万里人南去，三春雁北飞。”（南中咏雁），“孟春之月鸿雁北，孟秋之月鸿雁来”吕氏春秋等。沙乡年鉴序言序一最近30年，在美国，从唤醒人们的环境意识的角度上说，有一本书显然是首当其冲的，因为它表达了一种几乎是不朽的关于人和土地的生态及其伦理观。奥尔多利奥波德的沙乡年鉴一本薄薄的在1949年出版的自然随笔和哲学论文集，在书架上与19世纪最著名的美国自然主义著作的经典作品亨利戴维梭罗的瓦尔登湖占据着同等重要的位置。和梭罗一样，利奥波德是一个热心的观察家，一个敏锐的思想家和一个造诣极深的文学巨匠。不仅如

29、此，他还是一个有着国际威望的科学家和环境保护主义者，在国策制定和为创建20世纪美国的两个新专业林学和野生动物管理学上，也卓有建树。他一生（18871948年）共出版了三本书和大约500篇文章，大部分都是有关科学和技术的题目。沙乡年鉴中那些哲理性较强的文章，则是他一生观察、经历和思考的结晶。它们对专业科学工作者和资源管理人员以及那些崇尚自然和欣赏优美文学的普通公民们，具有特别的吸引力。这本书表面上看起来很简单。一开始是对一个荒弃了的沙乡农场上一年12个月不同景象的系列追述，利奥波德和他的一家人曾在这个农场里亲手进行着恢复生态完整性的探索；接下来，进一步就资源保护主义方面的问题陈述了利奥波德在美国

30、其他地方的某些经历；最后则以几篇有关人与环境的关系、美学和伦理学思考的文章结束全书。土地伦理是他最有代表性的文章，它通过把土地看成一个由相互依赖的各个部分组成的共同体人只是共同体中的一个普通成员和公民的想像力，把前面文章中提到的各种问题串到了一起。文章的寓意是极其深刻的。在这个星球上的生命所赖以生存的环境系统发生着世界性恶化的时代，利奥波德试图说明普通老百姓可能有着举足轻重的作用。他的文章不是祈求强有力的政府干预的答辩书，也不是通过渲染人们对生存危机的恐惧去进行动员而宣扬世界末日的宗教小册子。他力图在阐释土地的生态功能的基础上去强化人们对土地的了解，从而激发人们对土地共同体的热爱和尊敬。他认为

31、，通过了解和热爱，就会产生一种在行为上的道德责任感，从而便能维护这个共同体健全的功能。（苏珊福莱德苏珊福莱德（Susan Flader），美国密苏里大学历史系教授，美国环境史研究的开拓者和权威学者之一。主要著作有像山那样思考：奥尔多利奥波德和对鹿、狼及森林的生态观的演变大湖地区的森林密苏里的遗产利奥波德的沙乡等。这篇序是苏珊受利奥波德子女之托而作。）序二利奥波德的文章，通过他本人和土地之间关系的描述，在那些从未到过威斯康星的沙乡和那些他所描写过的地方的人中，找到了越来越多的乐于接受新思想的读者。这本书的美国版本的销售量已超过了100万册，利奥波德的土地伦理概念成为几个全国性环境保护组织和政府机

32、构行动宗旨的基础。他的思想也传到了海外，沙乡年鉴已经有了俄文、日文、法文和德文译本，现在，将再次用中文依照侯文蕙的具有深刻感受的译文出版。侯文蕙在她的译文中注入了一种对自然的爱，和一种对利奥波德所描述过的许多地方和环境的亲切感，并融入了她从中国文化、语言和文学中所获得的鉴赏力。她曾在夏日和冬季里徜徉在利奥波德的沙乡农场的树林中、草地上和沼泽边；曾与利奥波德的几个子女讨论过他的理论；并与其他谙熟利奥波德精神遗产的人们进一步探讨过他的科学和文学观。因此，她非常有资格向她的中国同胞介绍一位作家一个土地共同体的公民伙伴们无论他们在哪都可能永远铭记的作家。在侯文蕙翻译的利奥波德的经典之作的这个版本中，她

33、加进了利奥波德早先为这本书写的一个自传式序言。利奥波德在写一个现在用在这本书中的较短的、更为深刻的前言之后，曾打算将先前所写的序修改成一个附录。但利奥波德恰恰在这本书为牛津出版社接受出版时逝世，因此未能进行修改，这篇序也一直未能出版。这确实是很遗憾的，因为在很多方面他都更好地揭示了各篇不同的文章所得以产生的那种特殊的生活经历。由于在这个沙乡年鉴的中译本中附有原序，中国读者们将能更好地理解到利奥波德时代正在变革中的历史状况，以及他对它们的某些反应。在一个现在也正经历着其自身巨大的经济增长，但也面临着各种严重的环境问题的国家的读者那里，利奥波德呼吁生态理解、伦理意识和有责任感的土地管理上的恳求，大

34、概会引起强烈的共鸣。1989年9月序三（英文版序）有些人在没有野生的东西的情况下也可以生活，而有些人就不行。这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。野生的东西在开始被摒弃之前，一直和风吹日落一样，被认为是极其平常而自然的。现在我们所面临的问题是：一种平静的较高的“生活水准”，是否值得以牺牲自然的、野外的和无拘束的东西为代价。对我们这些少数人来说，能有机会看到大雁要比看电视更为重要，能有机会看到一朵白头翁花就如同自由地谈话一样，是一种不可剥夺的权利。这些野外的东西，我承认，直到机械化为我们提供了美味的早餐，而科学又为我们揭示了它的来源和如何生长的故事之前，是几乎没有什么关乎

35、人类的价值的。全部矛盾由此而凝聚为一个相当有争议的问题。我们少数人看到了在进步中出现的回报递减律，而我们的反对派们却并未看到。人们必须根据事物的现状来制订对策。这些文章便是我的应对之策。它们分为三部分。第一部分所描述的是我们一家人在周末时，在那远离过多的现代化的世外桃源“木屋”中所看到和所做的事情。在这个先是被我们越来越傲慢和越来越完美的社会榨取殆尽，然后又被遗弃的沙乡农场里，我们试图用铲子和斧子去重建我们在其他地方正在失去的那些东西。正是在这儿，我们探索着，而且也发现着上帝赐予我们的本质。这些“木屋”随笔按季节排列成“一个沙乡的年鉴”。第二部分：“随笔这儿和那儿”，则列举了我生活中给我以教导

36、的那些插曲，即那些逐渐地，有时是很痛苦地与伙伴们分道扬镳的插曲。这些插曲遍布北美大陆，前后有40年时间。它们为那些有着一个共同标志保护主义的各种问题提供了一个非常好的样板。第三部分：“结论”，从推理的角度，提出了我们这些持不同意见者的某些观点，这些观点是对我们的看法的科学说明。只有那些具有同感的读者会希望去弄通第三部分的这些理论问题。我想，也许可以这样认为，即这些文章向同行们说明了怎样才能回头取得认识上的一致。保护主义已逐渐沉寂了，因为它是与我们的亚伯拉罕式的土地观念所不相容的。我们蹂躏土地，是因为我们把它看成是一种属于我们的物品。当我们把土地看成是一个我们隶属于它的共同体时，我们可能就会带着

37、热爱与尊敬来使用它。对土地来说，是没有其他方法可以逃脱机械化的人类的影响的；对我们来说，也无其他方法从土地中得到它能以在受制于科学的情况下奉献给文化的美学收获。土地是一个共同体的观念，是生态学的基本概念，但是，土地应该被热爱和被尊敬，却是一种伦理观念的延伸。土地产生了文化结果，这是长期以来众所周知的事实，但却总是被人所忘却。这些文章试图把这三种概念联结起来。当然，这样一种关于土地和人的观点是容易由于个人的经验和偏见而被混淆和歪曲的。然而，不论真理是否可能被误传，有一点却是如水晶一般地清晰：我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界是那样贪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造这些浴盆，或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。在这种情况下，可能没有什么比从卫生角度稍稍轻视一下过多的物质享受更有益的了。大概这样一种价值观上的转变，可以通过重新评价非自然的、人工的，并且是以自然的、野生和自由的东西为条件而产生的东西而达到。奥尔多利奥波德1948年3月4日于威斯康星州麦迪逊市教后记