2022年从心读论语第一讲一一学而时习之.pdf
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1、今天我们一起开始学习论语 ,这部经典,古往今来无数的学者都讲过,我这个人学识浅薄,也没看过那么多的版本,只能从我个人理解的角度,来聊一聊,我对论语的一些理解。咱们这里听课的有很多高人,学传统文化很多年的,我这也算是班门弄斧了,让大家见笑了。论语第一章,学而第一,由于时间所限,我们只讲第一段话:子曰 :“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来, 不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这一段,三句话,其实说的是人生的三种不同的境界。第一句话,说的是个人生活的改变;第二句话说的其实是面对孤独的态度;第三句话说的是不再追求认同时的自由状态;我们从第一句话开始讲, “学而时习之,不亦说乎?”一听就让人吐血而
2、死。 我还记得我第一次知道这句话,是上初中的时候,那时候刚学古文,老师解读说这话的意思是说”“努力学习,然后经常复习,难道不是一件很快乐的事情吗?”,所以吧,有的时候“尽信师,则不如无师”然后我的同桌跟我说 “我也没觉得学习哪就快乐呀,怎么说学习就快乐呢,还问我, 你呢” ,我当时无话可说,因为我也精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 1 页,共 17 页 - - - - - - - - - - 真没觉得怎么快乐,但心里对孔子开始反感,这么没脑子的人,怎么能成圣人呢。我觉得现代中国人对论语的厌倦
3、,就是从初中老师政治正确的暴力解读中来的。你说学习是快乐的,纯粹是胡说八道呀,根本不符合人性。有人来南山书苑, 偶尔就会遇到不懂事的,抓住南山书苑的小孩子问“你喜欢学国学吗?” “你喜欢学中医吗?” ,喜欢这两个字还总是着重强调。这是成年人对儿童的关心吗?其实不是,这是成年人无知的窥探,事实上只要你是一个长脑子的人,就应该知道,天底下没有人愿意学习,所有的学习都是枯燥乏味的,“热爱学习”这件事本身就是不符合人性的,人类天生就是趋利避害,而且是只趋眼前的利益,有一次,南山书苑有一个孩子跟我说“我将来就想去要饭”,还有一个孩子跟妈妈说“我觉得当小偷挺好的”,无论要饭还是当小偷,都是不劳而获的典型,
4、这才是人性。这种人性本身的趋利避害,就会导致几乎是人就不会热爱学习, 不只是不热爱书本文字的学习,而是所有的学习都不会热爱,因为学习、教育本身就是要有约束,有制约的。前两天我说,就算是朗朗,足够有音乐天份的了,但也是父亲打着学弹琴的,没有残酷刻苦的训练,绝不会有今天的朗朗。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 2 页,共 17 页 - - - - - - - - - - 所以,我们很多传统的解释,说“学而时习之,不亦说乎”的意思是说不但要学,还要不断地温习,是一件很快乐的事情,纯粹是绑架孔子,篡
5、改论语 。这是不符合人性的。严肃点以佛教的语言来说,纯粹是毁谤佛法。这个世界不是学所有的东西都会快乐幸福。体制学校所学的内容就不用说了,我们大多数都是学着高考必考科目过来的, 十多年的学习, 说实在的,真没觉得快乐幸福。关于这一点,每个人都有真实体验。再比方说,学杀猪,即便你学会了,当你开始去做的时候,第一次一定是恐惧, 一定不会快乐, 而且说不定还会做很久很久恶梦。杀时间长了,心会麻木,也不会快乐,没有人会觉得杀害一个动物是快乐的, 除非是反社会人格者,但是即便是反社会人格者,随着年龄的增长,控制力的衰弱,一样还是会恐惧。再比方说,学其他的不良习惯, 杀、盗,淫、妄,会快乐吗?根本不会快乐,
6、 即便快乐也是暂时的无智的选择,最终一定会带来痛苦。很多人热衷于戒淫欲, 是善吧,但是快乐吗?也不快乐,痛苦死了。所以学什么就变得很重要。在传统来讲很多人认为此处学习的内容就是五经六艺,五经就是诗经、 书经、 礼经、 乐精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 3 页,共 17 页 - - - - - - - - - - 经跟易经这五本经典, 六艺是六种生活技能,包括礼跟乐、射箭、驾马车,还有书写,计算。但实际上在论语中我们看不到孔子在教这些东西,我们没有看到在儒家经典中孔子教他的弟子们怎么弹琴,怎
7、么吟诗作赋,怎么通过易经窥探点什么天机之类的,完全没有,整部论语其实都是孔子和他的弟子们在教授后人如何立身行事,如何面对生活中的林林总总。如果所学的内容仅仅是诗、书、礼乐、易而已,学这些就会很快乐吗?我看未见得,不用说别的,就是“礼乐”这一点就够让人痛苦的。所以才会有“吃人的礼教”这种说法,很多人不学还象个人,学了反而连人也不象了。而且这显然是不对的,并且也不足以涵盖生活的方方面面,因为生活不仅是技能,不仅是知识,更为重要的是如何做人,如何处理人际关系, 如何处理人与这个世界的关系,如何成为一个幸福的人。“学而时习之,不亦说乎”作为论语在开篇第一章,第一句话,毫无疑问是对整部论语的总结性发言,
8、这是中国古人行文的传统,“学而时习之,不亦说乎”用最直白的现代语言来解释就是“学习论语这部书,按照这部书上说的去做,你的人生就会越来越幸福” 。 “之”就是指论语 ,但其实这种解读也是非常暴力的, 如果你问那些整天在私塾里背论语的孩子们,学精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 4 页,共 17 页 - - - - - - - - - - 论语快乐吗?他肯定用看鬼的眼神看你,怀疑你是不人类,人类怎么会问出这么白痴的问题。所以其实学论语也不快乐。那这个“之”指代的是什么呢?实际上就在学而第一章的后面
9、,就明确地表达了人应当学习什么:子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。从这句话可以看出, “学而时习之”所学的内容就是就是学习如何做人,学如何修身,如何处理自己与自己的关系,如何处理自己与他人(这个他人包括与父母和兄弟姐妹,朋友的关系,与领导的关系),与社会亲族的关系等等,用现代心理学的角度来讲,就是透过处理生活中的人际关系,获得整个人生的学习和成长,简而言之,就是“孝悌忠信”,当然这就是整部论语所讲述的内容。至于怎么学,学什么,这是以后整部论语讲的内容。今天首先我们先谈一谈,什么要学习“孝悌中信”就会获得幸福快乐的人生。精品资料 - - - 欢迎下载 - -
10、- - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 5 页,共 17 页 - - - - - - - - - - 在“孝悌忠信”中, “忠”字其实是应当排在首位的。因为习惯认为“忠”是跟“忠君爱国”挂勾,所以才排在孝和悌的后面,但事实上这是不对的。论语里仁第四中讲:子曰: “参乎 ,吾道一以贯之 .”此处应当有“百家讲坛”式的音乐进入,烘托气氛。意思是说,曾参啊,我所讲的一切道法都是以“一”来贯穿的。这个“一”是什么呢?古汉语认为一的意思包括:惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物。意思就是道生一,一生二,二生三,三生万物的意思。天地之初始之时,道
11、由一得以显现,有一才有了天地的区分,才有对万物的识别。我隐约记得这个字在古代还念“天”,就是因为“天人合一”曾子曰: “唯 .”意思是说,我明白了子出,门人问曰:“何谓也 ?”曾子曰:“夫子之道 ,忠恕而已矣.” ”这个就比较奇怪了,孔子明明说“一”,他为什么说是“忠恕”呢?单从字型上来看“忠”字,上“中”下“心”,也就是心在中道的意思,中道是佛家的用法,在儒家称为“中庸之道”,其精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 6 页,共 17 页 - - - - - - - - - - 实是同一个意思,
12、“庸”的意思是指日常生活, “中庸”的意思就是在日常生活中行于中道。心在中道,其实是一种内心的中正平和,不偏不倚,不左不右的状态,这种状态以诚实为基础, 必须安住于当下, 心在当下,没有分别,没有判断的时候,就非常容易达到“天人合一”的境界。所以为中道没有标准可依,没有原则可以奉行,而且当下是在不断变幻的,依中道而行的心,才能谈得到“忠”。而“恕”这个字的本身意思就是“如己之心”,就是以待己之心待人。也是没有区别的意思。所忠恕虽然不如“一”更精确,但是至少一般人能听得懂,做得到。所以“忠”其实是孔子言教的核心,学会了“忠”,学会了让心保持在中道,儒家精髓就明白了。“吾道一以贯之” ,儒家的精神
13、就是以“心在中道”来贯穿的。“一”正是不偏不倚,不左不右,上下贯穿,心在中道所能达到的结果。这话的意思是说,夫子的道呀,是心保持在中道上,以待人之心待己,以待己之心待人。所以有人说曾子并没有理解孔子,说曾子的解读太小气了,其实是因为自己不知道什么是“心在中道”,也没明白“一”是什么。精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 7 页,共 17 页 - - - - - - - - - - 也有人说中国儒家的文化是以“孝”道为基础, 这是不对的,儒家的文化本面贯穿的不是“孝”而是“忠”,也可以说是“忠恕”
14、 。“忠”这件事,看上去好象简单,但其实是非常复杂的。“忠”首先要忠于的是自己的良知。经过两千多年的发展,我们中国人眼中,“忠”已经成为一种道德标准, 但是当某种评价成为道德标准的时候,在心灵层面上就离“人性”越来越远,它成为一种责任,一种负担,但事实上“忠”不是一种道德标准,而是一种心理需求。以“爱国主义”为例,当我们提到“忠”的时候,首先想到的就是“忠君爱国” ,现在没有皇帝了,但是还有国家,所以一提到“忠”就想到“爱国” 。事实上当“爱国主义”失去了“忠于内心良知”这个基础的时候,就带上了“是非对错”的分辨,和情感上的执着,就容易使人颠倒迷惑, 比方说希特勒所鼓吹的爱国,二战时日本天皇所
15、鼓吹的爱国, 都是对“忠”的滥用,都是以道德来操控绑架人心。所以当失去了“忠于内心良知”这个基础时,“爱国主义”更象是对人类从众心理的教育和利用,精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 8 页,共 17 页 - - - - - - - - - - 所以我们可以观察到一讲到“爱国”的时候,大多数人就没有了智商,似乎只要是“爱国”就是对的,也正因为如此,前几年才会出现, 在反日货游行中暴力袭击开日本车车主的事件。前一段时期战狼2火爆,就导致一种逻辑战狼2是爱国的,爱国的就是对的,所以批评战狼2就是错的
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