历史教学中融入灾疫伦理教育的思考.doc

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1、历史教学中融入灾疫伦理教育的思考【摘要】中国深厚的传统伦理文化、灾疫伦理学的研究取得的重要成果，为灾疫伦理教育提供了坚实的基础；历史学科本身包含丰富的环境史知识和防灾抗疫活动，为灾疫伦理教育提供了丰富的素材和场域，且历史学科本身具有价值重构功能，使得灾疫伦理教育融入历史教学成为可能。 【关键词】历史教学；灾疫；灾疫伦理学；生境 【中图分类号】G633.51【文献标志码】A【文章编号】10040463（2022）04011604 灾疫是灾和疫的复合词。灾相当于古代的灾害，疫相当于古代的瘟疫。在一般表述中，“疫灾”只是“灾疫”中“疫”的一层含义，所以二者不同。孙慕义先生基于SARS及其引发的社会问

2、题而提出“灾疫伦理”（也有“灾害伦理”的说法）的概念，并提出建构“灾疫伦理学”的主张。后来唐代兴等学者沿用了这一概念。其间，部分学者对“灾疫伦理”或“灾疫伦理学”下过定义。孙慕义先生认为：“灾疫伦理学是有关突发严重疫情的伦理问题、伦理关系、应对由疫情引发的公共卫生政策以及各项制度的伦理学原则研究的生命伦理学分支学科。”1唐代兴先生认为：“灾疫伦理，就是灾疫生成、爆发及其救治过程中所蕴含和体现出来的伦理意向、伦理问题、伦理理想、伦理目标、价值取向、伦理原理、伦理规范等。灾疫伦理学，就是对灾疫伦理诸问题进行系统考察的科学。”2这些定义有助于我们认识灾疫伦理学的基本概念和理论。 孔孟之道是中国传统文

3、化的核心和基础，其人本思想“仁者爱人”“民为贵”具有普遍意义，适用于灾疫之伦理。孔孟之道所含灾疫伦理思想实为中国灾疫伦理思想之滥觞。中国古代灾害频发，这一点，中外学者均有似表述。正因为此，中国古代文献中有大量的有关“灾异”的记载，甚至正史中专列“灾异”子目进行记述。围绕着这些“灾异”事件，或君或臣会时而发表对“灾异”的认识看法，或开展讨论，因而形成了丰富的“灾异”方面的伦理认识。“灾疫资料由此连绵不断，长期收录、保存并延续至今，形成举世无双的灾疫史料巨库，其内容之丰富、记叙之周详、时间序列之长久、地域范围之广大可以说在全世界是独一无二的。”3这里略举几例予以简要说明。 唐代开元四年五月，唐玄宗

4、与大臣有一次关于蝗灾的对话，载于，其记： 开元四年五月，山东螟蝗害稼，分遣御史捕而埋之。汴州刺史倪若水拒御史，执奏曰：“蝗是天灾，自宜修德。刘聪时，除既不得，为害滋深。”宰相姚崇牒报之曰：“刘聪伪主，德不胜妖；今日圣朝，妖不胜德。古之良守，蝗虫避境，若言修德可免，彼岂无德致然。今坐看食苗，忍而不救，因此饥馑，将何以安？”卒行埋瘗之法，获蝗一十四万，乃投之汴河，流者不可胜数。朝议喧然，上复以问崇，崇对曰：“凡事有违经而合道，反道而适权者，彼庸儒不足以知之。纵除之不尽，犹胜养之以成灾。”帝曰：“杀虫太多，有伤和气，公其思之。”崇曰：“若救人杀虫致祸，臣所甘心。” “道”是推动宇宙运行最根本的规律，

5、是天的意识；“权”者，权宜，变通。不可“反道而适权”。宰相姚崇依“道”灭蝗救灾，在杀虫和救人二者取舍上，将人作为优先层级，灭蝗十四万。尽管仍有不同声音，但姚崇站在中国古代对人的生命重视的“道”的制高点上，自然正义凛然。而唐玄宗让姚崇去思考“杀虫太多，有伤和气”的道理，可视为更高的境界对所有生命的重视，或者说是天人合一理念的表达。 言：“大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独运也，大木不可加之薄墙之上。故曰：山林虽广，草木虽美，禁发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池泽虽博，鱼鳖虽多，罔罟必有正。船网不可一财而成也。”秦简规定：“春二月，毋敢伐林木山林及雍水。不夏月，毋敢夜草

6、为灰毋毒鱼鳖，置井罔，则七月而纵之。唯不幸死而伐享者，是不用时。”这两则材料富含可持续发展理念，注重共生共存、人地和谐。 葛剑雄先生认为，中国自古以来以农业立国，但东部地区受季风气候影响，灾害频仍，因此中国古代就对天文气象给予较多的重视，且关注探索人地关系，形成了诸如天人感应或天人合一等一些独特观念4。中国古代对“天”的敬畏，其核心理论是“天人感应”，极致追求是“天人合一”。但敬畏“天”而客观上隐含着敬畏自然、敬畏生命之意。因此，剥离“天”的神性，则因“天人感应”而敬畏“天”，追求“天人合一”，在客观上起到了保护自然、追求人地和谐等意义。“天人感应”理论多见中国古代文献，已深扎于中国传统哲学文

7、化之中。载：“天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾，灾常先至，而异乃随之，灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威。”把自然灾害视为“天意”“天之谴”“天之威”，因而敬畏天，防治自然灾害，其本质意义是积极的。这一思想贯穿于中国古代的灾疫事件之中。迟至明代，吏科给事中潘荣于成化六年三月上言：“近雨雪愆期，灾异迭见愿陛下日御便殿，召大臣极陈缺失而厘革之，庶灾变可弭。”实际上还是在讲天人感应的理论。 “天人感应”理论在古代很大程度上约束了帝王将相的政治行为，对生态环境的保护起到了积极作用。换言之，在政治层面，“天人感应”理论成为灾疫伦理学中灾疫政治伦理的因子。以此为基，中国古代正

8、统思想儒家学说以“仁”为核心价值的灾疫生命伦理观、历代具体的救灾道德思想（天命禳弭、赈济、蠲缓、安辑、节约、除害等思想）、“预则立，不预则废”的防灾备灾道德思想（农本、积储、治水、造林等思想）等构成了“中国文化中关于灾疫生命伦理的思想”10的具体内容，被历代帝王将相所重视和践行。 以唐代兴先生为代表，探讨灾疫伦理研究的背景、目标、视域、方法、公理、原则、内容，灾疫防治的目标任务及社会伦理思考，如著作，以及系列论文等近十篇论文。张丽苹等论文探讨当代灾疫失律的人力机制、自然机理，揭示“自然、生命、人、社会”共在互存、共生互生的生态逻辑和限度生存的基本原理，探索生境主义道路，构建生境主义价值体系，以为在全社会范围内展开生境主义的灾疫启蒙教育提供认知、思想、智慧和方法资源。杨兴亚等文章重点探讨了灾疫失律问题，以及前文所及王军一文对灾疫生命伦理相关理论的研究。 第 5 页 共 5 页