中国传统文化发展历程(185张)PPT课件.ppt

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1、中国传统文化概论中国传统文化概论第二章第二章中国传统文化发展历程中国传统文化发展历程第一节第一节 传统文化形成与理论化传统文化形成与理论化 一、殷商神本文化一、殷商神本文化 约公元前约公元前20702070年，禹建立夏朝年，禹建立夏朝，主要统治地区在主要统治地区在今河南西部、山西南部一带。今河南西部、山西南部一带。伯益像伯益像 古者禹死，将传天下于益，古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。启之人因相与攻益而立启。 韩非子韩非子外储说右下外储说右下 禹将死时禹将死时，准备传位伯益，禹的准备传位伯益，禹的儿子启进攻伯益，启继承了统治者儿子启进攻伯益，启继承了统治者的位置。的位置。 夏的统

2、治约有夏的统治约有400400多年，最多年，最后君主是后君主是桀桀。 夏朝宫殿遗址在今河南偃师二里头。遗址面积夏朝宫殿遗址在今河南偃师二里头。遗址面积3.75平方公里。平方公里。1959年开始发掘。年开始发掘。遗址中，现已发现建筑基址多座。学术界普遍认为二里头遗址的文化属于夏文化。遗址中，现已发现建筑基址多座。学术界普遍认为二里头遗址的文化属于夏文化。二里头夏朝宫殿基址二里头夏朝宫殿基址 天命玄鸟，降而生商天命玄鸟，降而生商诗诗商颂商颂玄鸟玄鸟 契成成汤汤像像 成汤继位为商首领时，商部落已发展壮大，成为成汤继位为商首领时，商部落已发展壮大，成为一个势力强大的部落。一个势力强大的部落。 商朝商朝

3、500多年多年历史历史，最，最后一个商王是后一个商王是纣王纣王。纣王残暴的统治，纣王残暴的统治，使使商商朝快速走向灭亡。朝快速走向灭亡。殷王武丁占卜用的龟腹甲殷王武丁占卜用的龟腹甲商晚期司母戊方鼎，一九三九年商晚期司母戊方鼎，一九三九年河南安阳武官北地出土，中国历河南安阳武官北地出土，中国历史博物馆藏。史博物馆藏。 二、周人的文化维新二、周人的文化维新 周部落原活动在渭河流域，周的始祖是周部落原活动在渭河流域，周的始祖是姬弃姬弃，后经周文王后经周文王姬昌姬昌广求人才，四面征战，统一广求人才，四面征战，统一了一些部落，周武王了一些部落，周武王姬发姬发继位后，在河南孟继位后，在河南孟津与津与800

4、800诸侯会盟，兴兵灭商。诸侯会盟，兴兵灭商。 从公元前从公元前1111世纪到公元前世纪到公元前256256年，周朝存世年，周朝存世约约800800年，共传年，共传3030代代3737王。王。周虽旧邦，其命维新周虽旧邦，其命维新 诗经诗经大雅大雅 周王朝建立后，进行了一系列文化维新。周王朝建立后，进行了一系列文化维新。皇天无亲，惟德是辅。皇天无亲，惟德是辅。 左传左传 周人敬天保民 1 1、确立了宗法分封制、确立了宗法分封制 周朝为有效控制被征服的广大地区，分封姬周朝为有效控制被征服的广大地区，分封姬姓贵族子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、姓贵族子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、继绝世的文化传

5、统）到各地去建立政权。继绝世的文化传统）到各地去建立政权。 西周初年一共分封西周初年一共分封7171个诸侯，其中姬姓达个诸侯，其中姬姓达5353个之多。个之多。 2 2、确立礼制、确立礼制 周公着手建立周王朝的一整套的典章制度周公着手建立周王朝的一整套的典章制度（渗透伦理道德精神）（渗透伦理道德精神） 礼的内容：礼的内容： 一是一是“亲亲亲亲”，贯彻血缘宗族原则；，贯彻血缘宗族原则； 二是二是“尊尊尊尊”，执行政治关系的等级原则。，执行政治关系的等级原则。 宗旨是宗旨是“别贵贱，序尊卑别贵贱，序尊卑”。体现君臣、父。体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。 卡尔

6、卡尔雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯（1883196918831969），德国），德国存在主义哲学家存在主义哲学家 智慧之路：智慧之路： 公元前公元前800800至公元前至公元前200200年，尤其公元前年，尤其公元前600600至前至前300300年年, ,是人类文明的是人类文明的“轴心时代轴心时代”。 三、春秋战国：中国文化轴心时代三、春秋战国：中国文化轴心时代 “轴心时代轴心时代”发生地区大概在北纬发生地区大概在北纬2525度至度至3535度区间。度区间。 这段时期是人类文明的重大突破时期。这段时期是人类文明的重大突破时期。 在轴心时代，各文明都出现了伟大的精神在轴心时代，各文明都出现了伟大的精神导

7、师导师古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教先知，古印度里士多德，以色列有犹太教先知，古印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子有释迦牟尼，中国有老子、孔子 他们提出的思想原则塑造了不同的文化传他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，一直影响着人类的生活。统，一直影响着人类的生活。 中国文化的中国文化的“轴心时代轴心时代”，其主要含义是当，其主要含义是当时诸子百家创造的各个学派，使得中国文化时诸子百家创造的各个学派，使得中国文化精神的各个侧面都得到了充分的展开和升华，精神的各个侧面都得到了充分的展开和升华，中国民族文化从此大致确立。中国民族文化从此大致确立。

8、开创学派；编纂修订诗、书、易、礼、春开创学派；编纂修订诗、书、易、礼、春秋等中国文化的秋等中国文化的“元典性元典性”著作。著作。 文化进入了空前繁荣时期。哲学思想尤为活文化进入了空前繁荣时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础跃，为中国文化的发展奠定了基础。 从周平王迁都（公元前从周平王迁都（公元前722722年）到秦始皇统年）到秦始皇统一中原（公元前一中原（公元前221221年）这年）这500500多年，习惯上多年，习惯上划分为春秋和战国两个时期。划分为春秋和战国两个时期。 公元前公元前476476年以前为年以前为春秋时期春秋时期，这段时期同，这段时期同孔子所编的鲁国史书春秋的时间

9、大体上孔子所编的鲁国史书春秋的时间大体上差不多。差不多。 公元前公元前475475年到秦统一中国为年到秦统一中国为战国时期战国时期。 在春秋时期，诸侯各国在春秋时期，诸侯各国“弑君三十六，弑君三十六，亡国五十二亡国五十二”。 战国时期发生大小战战国时期发生大小战220220余次。余次。 因此，春秋和战国是中国历史上一个因此，春秋和战国是中国历史上一个动荡与变革的时期。动荡与变革的时期。 在这动荡与变革的时期，中国文化却在这动荡与变革的时期，中国文化却奏起了辉煌的乐章。奏起了辉煌的乐章。 春秋学派分野春秋学派分野文化背景文化背景1 1、社会变革、社会变革战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣，其畜战争

10、不断，在战争中衰败的诸侯大臣，其畜养的家庭文人、乐师流落四方，促使学术下移，养的家庭文人、乐师流落四方，促使学术下移，形成了从形成了从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”的转变。的转变。 2 2、士的崛起、士的崛起 周代统治者分为四等级：周代统治者分为四等级：天子、诸侯、卿大天子、诸侯、卿大夫、士夫、士。士处于统治者最低层。到春秋战国。士处于统治者最低层。到春秋战国时，士取得了独立的地位，加上诸侯争霸，时，士取得了独立的地位，加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，助长了士阶层的渴求人才，养士之风大盛，助长了士阶层的声势声势, ,推动私人学术集团的兴起推动私人学术集团的兴起, ,也促进了

11、当也促进了当时诸子峰起，学派林立的局面时诸子峰起，学派林立的局面。 学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。 相传孔子杏坛设教，收弟子三千，授相传孔子杏坛设教，收弟子三千，授六艺六艺之学。自古以为美谈，为士林所称颂。进之学。自古以为美谈，为士林所称颂。进而杏坛作为孔子兴教的象征。而杏坛作为孔子兴教的象征。 战国时期，齐国在国都战国时期，齐国在国都临淄稷门临淄稷门外设置学外设置学宫，招聘天下贤者来此讲学。于是，宫，招聘天下贤者来此讲学。于是，“谈谈说之士期会于稷下，故称为说之士期会于稷下，故称为“稷下学稷下学”。 稷下学自田齐桓公兴，约有稷下学自田齐桓公兴

12、，约有150150余年的历史。余年的历史。它成为当时各国的文化学术中心。它成为当时各国的文化学术中心。 战国百家争鸣战国百家争鸣诸子百家主要流派：诸子百家主要流派： 汉代司马谈汉代司马谈论六家要旨论六家要旨六家之说（阴六家之说（阴阳、儒、墨、名、法、道德）阳、儒、墨、名、法、道德） 刘歆十家之说（儒、墨、道、刘歆十家之说（儒、墨、道、 法、名、阴法、名、阴阳、农、纵横、杂、小说）阳、农、纵横、杂、小说） 儒家学派：儒家学派：德治德治以以“仁仁”为学说核心；为学说核心；以以“礼礼”外在行为规外在行为规范；范； 以以中庸中庸为辨证方法；为辨证方法；重血亲人伦，重现世事重血亲人伦，重现世事功，重实践

13、理性，重道功，重实践理性，重道德修养。德修养。孔 子 的 思 想 体 系 图孔 子 的 思 想 体 系 图仁爱仁爱（ 核 心核 心 ）信义信义（人际 关系）和平和平（人际 关系）忠恕忠恕（组织 关系）孝悌孝悌（家庭 关系）仁爱仁爱（ 核 心核 心 ） 道家学派：道家学派：无为无为 以以“道道”为世界本为世界本体。体。 以以“无为无为”为人生为人生主张。主张。 v史记记载孔子向老子问礼：史记记载孔子向老子问礼：v孔子适周，将问礼于老子。孔子适周，将问礼于老子。v老子曰：老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则君子得其

14、时则驾，不得其时则蓬累而行蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛君子盛德，容貌若愚。德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。是而已。”v孔子去，谓弟子曰：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！其犹龙邪！

15、” v民间传说民间传说李约瑟博士：李约瑟博士：中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。中国如果没有道家，就像大树没有深根一样。 李约瑟李约瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，19001995年年）：）：英国近代生物化学家英国近代生物化学家、科学科学技术史专家技术史专家。所著中国科学技术史所著中国科学技术史，对现对现代中西文化交流影响深远。他关于中国科技停代中西文化交流影响深远。他关于中国科技停滞的滞的“李约瑟难题李约瑟难题”也引起各界关注和讨论。也引起各界关注和讨论。 先秦道家思想（老子、杨朱、庄子）先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） 道家的出发点：道家的出发

16、点： 全生避害全生避害 杨朱的方法杨朱的方法 逃离人世，遁迹山林。逃离人世，遁迹山林。 老子的方法老子的方法遵道行事，自然无为。遵道行事，自然无为。 庄子的方法庄子的方法无待无我，避于仙境。无待无我，避于仙境。 先秦道家思想先秦道家思想 道家的创始与老子道家的创始与老子 1 1、以、以“道道”为最高实体的宇宙观为最高实体的宇宙观 “道道”是什么？是什么？ 道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮， 其中有象；恍兮惚兮，其中有物。其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。无名天地之始，有名万物之

17、母。 老子老子 老子的宇宙生成模式老子的宇宙生成模式 道生一，一生二，二生三，道生一，一生二，二生三，三生万物。三生万物。 “道大，天大，地大，人亦道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其大。域中有四大，而人居其一焉。一焉。人法地，地法天，天人法地，地法天，天法道，道法自然法道，道法自然。 物极必反物极必反 矛盾大量存在：老子中有（矛盾大量存在：老子中有（70余余对）对） 矛盾相互依存矛盾相互依存 ：故有无相生，难易向故有无相生，难易向成成 反者道之动反者道之动 ：“甚爱必大费，多藏必厚甚爱必大费，多藏必厚亡、亡、“物壮则老物壮则老”、“兵强则灭，木强则兵强则灭，木强则折折”。 转化有一

18、过程转化有一过程 ：“合抱之木，生于毫末，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。足下。” 2 2、老子的社会观、老子的社会观 处世的方法处世的方法 处柔：处柔：“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能夫唯不争，故天下莫能与之争与之争。” ” 寡欲：寡欲：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”所所以要以要“寡欲寡欲”。 不为天下先：不为天下先：“三宝三宝”：一是慈，即宽容；二是：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三

19、是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先不敢为天下先”。 政治学说政治学说圣人治国，无为而治。圣人治国，无为而治。天地不仁天地不仁, ,以万物为刍狗；圣人不仁以万物为刍狗；圣人不仁, ,以百姓为刍狗。以百姓为刍狗。 “ “愚民愚民”政策政策“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲无知无欲，使夫智者，使夫智者不敢为也。不敢为也。为无为，则无不治。为无为，则无不治。”先秦道家思想先秦道家思想庄子庄

20、子追求自由的艺术化存在追求自由的艺术化存在 庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙庄子曾作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立人格，追求逍遥无待的精神自由。独立人格，追求逍遥无待的精神自由。 史记：史记：“其学无所不窥，然其要本归其学无所不窥，然其要本归于于老子之言老子之言。”故后世合称故后世合称“老庄老庄”。 在庄子哲学中，在庄子哲学中，“天天”是与是与“人人”相对立的相对立的两个概念。两个概念。 “天天”代表自然，代表自然，“人人”指指“人为人为”。 “人为人为”两字合起来，就是两字合起来，就是“伪伪”。 牛马四足，是谓天；

21、落马首，穿牛鼻，是谓牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人人 庄子庄子 “凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。也。” 庄子主张顺从天道，摒弃庄子主张顺从天道，摒弃“人为人为”，摒弃人，摒弃人性中那些性中那些“伪伪”的杂质。的杂质。 顺从顺从“天道天道”，从而与天地相通，是庄子所，从而与天地相通，是庄子所提倡的提倡的“德德”。 庄子寓言故事庄子寓言故事 鲁侯养鸟鲁侯养鸟 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃奏九韶

22、以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。日而死。 此此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。也。 庄子庄子庄子庄子至乐至乐 浑沌开窍浑沌开窍 南海之帝为南海之帝为倏倏, ,海之帝为海之帝为忽忽，中央之帝为，中央之帝为浑浑沌沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。 庄子庄子应帝王应帝

23、王 随珠弹雀随珠弹雀 今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？世必笑之。是何也？ 则则其所用者重，而所要者轻其所用者重，而所要者轻也。也。 庄子庄子庄子庄子让王让王 盗亦有道盗亦有道 跖之徒问于跖曰：跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？盗亦有道乎？” 跖曰：跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣圣也；入先，也；入先，勇勇也；出后，也；出后，义义也；知可否，也；知可否，知知也；分均，也；分均，仁仁也。五者不备而能成大盗者，也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。天下未之有也。” 由是观之，善人不得圣人之道不立，跖

24、不得由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。圣人之道不行。 庄子钓于濮水庄子钓于濮水 楚王使大夫二人往先焉，曰：楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累愿以境内累矣。矣。” 庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥（三千岁矣。王巾笥（s s）而藏之庙堂之上。）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？尾于涂中乎？” 二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。往矣！吾将曳尾于涂中。” 庄子庄子秋水秋水 庄周梦蝶庄周梦蝶

25、昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（q q ）蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。物化。 庄子齐物论 儒道比较儒道比较 第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。 第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。 第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。 第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，第四，儒家强调

26、个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。道家醉心于个人对社会的超脱。 后世不少士大夫从儒家指示的后世不少士大夫从儒家指示的“穷则独善穷则独善其身，达则兼济天下其身，达则兼济天下”，找到了通往道家，找到了通往道家的思想之门。的思想之门。 由由“独善独善”而至超脱功名利禄，这样，儒、而至超脱功名利禄，这样，儒、道两家从对立走向互补，相反而又相成。道两家从对立走向互补，相反而又相成。 法家学派法家学派: :不别亲疏，不殊贵不别亲疏，不殊贵贱，一断于法贱，一断于法治国方略上，主张严治国方略上，主张严刑峻罚；文化政策上，刑峻罚；文化政策上，主张主张“以法为教，以以法为教，以吏为师吏为师”，实

27、行文化，实行文化专制主义。专制主义。韩非子韩非子 法家先驱是齐国的法家先驱是齐国的管仲管仲与郑国的与郑国的子产子产，集法，集法家之大成者是韩国的家之大成者是韩国的韩非韩非。 韩非（公元前韩非（公元前280280前前233233年），韩国公子，年），韩国公子，与李斯同为荀况的学生。与李斯同为荀况的学生。 战国末期，韩国在战争中屡遭失败，丧师失战国末期，韩国在战争中屡遭失败，丧师失地，在强大西秦的武力威胁下，面临亡国的地，在强大西秦的武力威胁下，面临亡国的严重危机。韩非多次上书韩王，主张变法，严重危机。韩非多次上书韩王，主张变法，其建议未被采纳，于是退而著书立说，其著其建议未被采纳，于是退而著书立

28、说，其著作收辑在韩非子。作收辑在韩非子。 韩非总结了前期法家的思想和实践，提出了韩非总结了前期法家的思想和实践，提出了以法为中心的以法为中心的“法、势、术法、势、术”三者合一的封三者合一的封建君主建君主统治术统治术。 韩非之前，法家有几个派别，主要是商鞅的韩非之前，法家有几个派别，主要是商鞅的“法法”，申不害的，申不害的“术术”，慎到的，慎到的“势势”。 至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权势）之大成，建构成完备的法家理论。势）之大成，建构成完备的法家理论。 论法论法法就是法令，成文法，是法就是法令，成文法，是“编著于图编著于图籍，设之于官府，而公布于百

29、姓者籍，设之于官府，而公布于百姓者也。也。”一国君臣上下，都以之为判断是非、一国君臣上下，都以之为判断是非、指导行为的标准。指导行为的标准。第一，不仅公布第一，不仅公布成文法成文法，使人人遵守，使人人遵守，而且法要统一，严格执行。而且法要统一，严格执行。 第二，第二，法不阿贵法不阿贵，在法律面前，人人，在法律面前，人人平等。平等。第三，第三，法要严峻法要严峻。所谓法治，实际上。所谓法治，实际上也就是也就是刑治刑治。他主张厚赏重罚。他主张厚赏重罚。 论术论术 术就是君主驾驭臣民的权术。术就是君主驾驭臣民的权术。 第一，君主要把自己打扮的高深莫测，第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望

30、而不可及。使臣僚对自己可望而不可及。 第二，君主要行第二，君主要行“无为之道无为之道”，凡事藏，凡事藏而不露。而不露。 第三，君主要千方百计维护第三，君主要千方百计维护独尊地位独尊地位。 论势论势 势就是位，国君的威势，即政权。势就是位，国君的威势，即政权。 韩非重法，以法为核心，但立法的目韩非重法，以法为核心，但立法的目的是维护君主集权，执法要靠君主，的是维护君主集权，执法要靠君主，因而单有法还不行，所谓君臣不能共因而单有法还不行，所谓君臣不能共权，大权一定要牢牢掌握在君主手中。权，大权一定要牢牢掌握在君主手中。 第一，权势为人主独揽，绝对不能与第一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共权。臣下

31、共权。 第二，君主要象防止窃贼一样，警惕第二，君主要象防止窃贼一样，警惕大臣对君权的窥窃，组织情报网。大臣对君权的窥窃，组织情报网。 战国时期，韩非的学说适应了当时由诸侯割战国时期，韩非的学说适应了当时由诸侯割据过渡到封建专制的中央集权的需要，而且据过渡到封建专制的中央集权的需要，而且行之有效，它起到了巩固新兴封建制度的作行之有效，它起到了巩固新兴封建制度的作用，促进了秦政权的统一。用，促进了秦政权的统一。 但是，韩非基于但是，韩非基于人性恶人性恶的理论，反对儒家的的理论，反对儒家的仁义爱惠，主张对人民进行残酷镇压。仁义爱惠，主张对人民进行残酷镇压。 墨家学派墨家学派 创始人墨翟，战国时人，创

32、始人墨翟，战国时人，其生平，历史记载很少。其生平，历史记载很少。 史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传附带写了几行：附带写了几行： “盖墨翟，宋之大盖墨翟，宋之大夫夫或曰并孔子时，或曰并孔子时，或曰在其后。或曰在其后。” 韩非韩非显学篇显学篇：“世世之显学，儒墨也。之显学，儒墨也。” 墨子是手工业者出身的墨子是手工业者出身的士，是一个出色的工匠，士，是一个出色的工匠，其一生最辉煌的业绩是其一生最辉煌的业绩是“止楚伐宋止楚伐宋”。制止了。制止了一场即将爆发的楚国侵一场即将爆发的楚国侵略宋国的战争。略宋国的战争。 墨子思想的十大主张：墨子思想的十大主张：兼爱、非攻、节用、节兼爱、非攻、节用、节葬、非乐

33、等，形成完整葬、非乐等，形成完整的体系。的体系。 伦理原则伦理原则兼爱兼爱 “平等爱一切人平等爱一切人”，是墨子最有影响的主张。其，是墨子最有影响的主张。其理由：理由： 第一，在现实层面。第一，在现实层面。“爱人者，人必爱之，恶人爱人者，人必爱之，恶人者，人必恶之者，人必恶之”，爱恶之行必有相应的报偿。，爱恶之行必有相应的报偿。 第二，天的仁爱原则。墨家相信有人格化的第二，天的仁爱原则。墨家相信有人格化的“天天”，“天天”有自己的意志，要人有自己的意志，要人“兼相爱，兼相爱，交相利交相利”。 孟子孟子“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。父也。” 政治思想

34、政治思想非攻非攻 （1 1）“非攻非攻”直接源于直接源于“兼爱兼爱”原则。原则。 墨子竭力用墨子竭力用“非攻非攻”思想劝说各国君王止思想劝说各国君王止战息争，是为救天下百姓于水火困苦中，战息争，是为救天下百姓于水火困苦中，竭力反对非正义战争。竭力反对非正义战争。 政治思想政治思想尚贤尚贤 “尚贤尚贤”，选贤任能。为政之本，反对任，选贤任能。为政之本，反对任人唯亲，主张人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱官无常贵，而民无终贱”。 墨子的墨子的“尚贤尚贤”在打破门第观念、不拘一在打破门第观念、不拘一格用人上，比儒家更彻底。格用人上，比儒家更彻底。 政治思想政治思想尚同尚同 “尚同尚同” ” 各级人民

35、都应该向上各级人民都应该向上“看齐看齐”。 这种这种“看齐看齐”是全方位的，人的思想观念、是全方位的，人的思想观念、情感态度、行为方式、立身标准等无所不情感态度、行为方式、立身标准等无所不包。包。 经济思想经济思想节用节用 实用主义精神在墨子思想中显露得最直接实用主义精神在墨子思想中显露得最直接的地方应是的地方应是“节用节用”、“节葬节葬”和和“非乐非乐”的主张。的主张。 节用观念，在生活艰苦的平民中是很强烈节用观念，在生活艰苦的平民中是很强烈的。的。 经济思想经济思想节葬、非乐节葬、非乐 “节葬节葬”可视为可视为“节用节用”理念在丧仪方面的理念在丧仪方面的具体表现。但似乎更触怒了传统派，因为

36、在具体表现。但似乎更触怒了传统派，因为在那个时代，丧仪是整个礼仪制度乃至政治制那个时代，丧仪是整个礼仪制度乃至政治制度中极重要的一部分，否定厚葬久丧，无异度中极重要的一部分，否定厚葬久丧，无异于对整个于对整个“礼治礼治”传统发出挑战。传统发出挑战。 “非乐非乐”是实用主义由合理走向极端的一个是实用主义由合理走向极端的一个例子。例子。 阴阳学派阴阳学派 代表人物代表人物邹衍邹衍，“深观深观阴阳消息阴阳消息”，“阴盛则阴盛则阳衰，阳盛则阴衰阳衰，阳盛则阴衰”，阴阳相克相生。阴阳相克相生。 阴阳五行说，对道教形阴阳五行说，对道教形成有深远影响。成有深远影响。 阴阳五行说还是中医学阴阳五行说还是中医学

37、说的理论核心说的理论核心 兵家（兵家（孙子兵法孙子兵法）终极理想是）终极理想是“不不用兵用兵”不战而屈人之兵，为上上策。不战而屈人之兵，为上上策。評價：評價： 1 1、各学派从不同角度认识当时社会，、各学派从不同角度认识当时社会，观点不同，但根本点是一致的，即观点不同，但根本点是一致的，即反对反对战乱战乱。这是中国传统文化的精髓之一，。这是中国传统文化的精髓之一，是中国几千年来生生不息，生存发展不是中国几千年来生生不息，生存发展不中断，文化不中断的根本原因之一。中断，文化不中断的根本原因之一。 2 2、各学派相互对立又相互融合，互、各学派相互对立又相互融合，互为补充，共同构成了中国传统文化。为

38、补充，共同构成了中国传统文化。 主要是儒家、道家道教，以及东汉传主要是儒家、道家道教，以及东汉传入而中国化的佛教。入而中国化的佛教。 儒家儒家的的“修齐治平修齐治平”积极入世思想，成积极入世思想，成为古往今来人们追求的目标，成为社会发展为古往今来人们追求的目标，成为社会发展的动力；的动力； 道家道家的自然无为的自然无为恬淡人生，看轻权势、恬淡人生，看轻权势、追求自由，成为追求自由，成为“治病治病”良方，心灵的安慰良方，心灵的安慰剂（苏轼的剂（苏轼的前赤壁赋前赤壁赋）；）； 佛家佛家的因果报应的因果报应善恶有报，成为稳定社善恶有报，成为稳定社会、抚慰人生不可少的基础。会、抚慰人生不可少的基础。第

39、二節第二節 一統帝國與文化統一一統帝國與文化統一 在中国历史上，称得上帝国的有：在中国历史上，称得上帝国的有： 秦帝国、汉帝国、唐帝国、元帝国、清帝国。秦帝国、汉帝国、唐帝国、元帝国、清帝国。 秦帝国与当时地中海的秦帝国与当时地中海的罗马帝国罗马帝国，南亚次大，南亚次大陆的陆的孔雀王朝孔雀王朝，是并立的世界性大国。，是并立的世界性大国。 汉帝国版图与事功更在秦之上，与其同时并汉帝国版图与事功更在秦之上，与其同时并立的唯有立的唯有罗马帝国罗马帝国。 故此我们称秦始皇创立的秦朝和汉高祖刘邦故此我们称秦始皇创立的秦朝和汉高祖刘邦建立的汉朝为建立的汉朝为一统帝国一统帝国。 一、宏阔的文化精神一、宏阔的

40、文化精神 秦汉帝国的盛大植根于新兴地主阶级，这秦汉帝国的盛大植根于新兴地主阶级，这是一个充满生机和活力的阶级。是一个充满生机和活力的阶级。 宏阔的追求可谓秦汉文化精神的主旋律。宏阔的追求可谓秦汉文化精神的主旋律。 一是一是“书同文书同文”。统一文字，把小统一文字，把小篆作为统一文字。篆作为统一文字。 二是二是“车同轨车同轨”。统一车辆形制，。统一车辆形制，车宽以六尺为制，以咸阳为中心修车宽以六尺为制，以咸阳为中心修建许多道路。建许多道路。 三是三是“度同制度同制”。统一度量衡和货。统一度量衡和货币。币。 四是四是“行同伦行同伦”。统一教化。在全国各地设。统一教化。在全国各地设置专掌教化的乡官，

41、名曰置专掌教化的乡官，名曰“三老三老”，实际是，实际是专作思想政治工作的官吏。专作思想政治工作的官吏。以法为教以法为教，即法，即法律条文充当教育的内容。律条文充当教育的内容。 以吏为师以吏为师，政府官吏承担教育行政官员和教，政府官吏承担教育行政官员和教师职责。师职责。 五是五是“地同域地同域”。统一版图，将东至大海，。统一版图，将东至大海，西达陇右，北抵阴山，南越五岭的辽阔版西达陇右，北抵阴山，南越五岭的辽阔版图统一于秦国之下。征服了岭南地区，征图统一于秦国之下。征服了岭南地区，征发数十万百姓到岭南居住。发数十万百姓到岭南居住。 秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳附近居住，秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳附

42、近居住，加以控制。加以控制。 焚书坑儒焚书坑儒统一法家。统一法家。 作用：维护大一统。作用：维护大一统。 毁灭文化典籍，结束毁灭文化典籍，结束“百家争鸣百家争鸣”的的局面局面, ,钳制思想。钳制思想。 黄老政治黄老政治 黄就是黄帝，老就是老子，黄老政治的黄就是黄帝，老就是老子，黄老政治的核心就是核心就是“清净、无为清净、无为”。 尽量不打扰人民的生活，使一切依照自尽量不打扰人民的生活，使一切依照自然的规律发展。然的规律发展。 1 1、罢黜百家，独尊儒术、罢黜百家，独尊儒术 董仲舒向汉武帝建议罢黜百家，独尊儒术，董仲舒向汉武帝建议罢黜百家，独尊儒术，得到实施。得到实施。 思想上，思想上，接受董仲

43、舒的新儒学思想。接受董仲舒的新儒学思想。 政治上，政治上，起用儒士。起用儒士。 教育上，教育上，兴建太学，在地方郡县建立官学兴建太学，在地方郡县建立官学教育体系。教育体系。 加强中央集权的需要加强中央集权的需要 加强君权的需要加强君权的需要 巩固君权、稳定统治的需要巩固君权、稳定统治的需要儒学经学化儒学经学化 “经学”是儒家经典之学，有“六经、五经、七经”之分。 “五经”：原为“六经”，即诗、书、礼、乐、易、春秋，因乐经失传而成“五经”。 东汉时增孝经、论语而为“七经”。 “十三经”：诗经、尚书、周礼、周易、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子 又以五经取士，立五经博士，以

44、五经选官。 “四书”：南宋朱熹将礼记中的大学、中庸加上论语、孟子编为“四书”，与“五经”合称为“四书五经”。 評價評價 一方面，维护统一，稳定社会，弘扬一方面，维护统一，稳定社会，弘扬美德，促进教育。美德，促进教育。 另一方面，思想专制，阻碍了科学文另一方面，思想专制，阻碍了科学文化的进步。化的进步。今文经学和古文经学之争今文经学和古文经学之争 今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。学研究中的两个派别。 “今文今文”指的是汉代通行的隶书，指的是汉代通行的隶书，“古文古文”指秦始皇统一中国以前的古文字篆书。指秦始皇统一中国以前的古文字篆书

45、。 传授经典的学者，所持底本是用战国时古字传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为写的即为“古文经古文经”，用隶书写的便是，用隶书写的便是“今今文经文经”。 今文经学特点：今文经学特点： 以阐释为主。以阐释为主。政治的，讲阴阳灾异，讲微言政治的，讲阴阳灾异，讲微言大义。今经文在西汉居于大义。今经文在西汉居于“官学官学”地位。地位。 古文经学特点：古文经学特点： 以考据为主。以考据为主。历史的，将文字训诂，明典章历史的，将文字训诂，明典章制度，研究经文本身涵义。制度，研究经文本身涵义。 古经文在东汉有较大发展，并且大家辈出。古经文在东汉有较大发展，并且大家辈出。如贾逵、马融、许慎。如贾逵、

46、马融、许慎。 郑玄则是今文经与古文经学大师。郑玄则是今文经与古文经学大师。第三節第三節 中國傳統文化的變異更新中國傳統文化的變異更新n一、經學的衰落與玄學的興起一、經學的衰落與玄學的興起n二、道教和佛教對傳統文化的衝擊二、道教和佛教對傳統文化的衝擊n三、三、儒、玄、道、佛的相與激蕩儒、玄、道、佛的相與激蕩n一一 、玄學的興起、玄學的興起n社会的大动荡使儒学独尊局面崩溃瓦解。社会的大动荡使儒学独尊局面崩溃瓦解。n玄学是魏晋南北朝时期社会生活的产物。玄学是魏晋南北朝时期社会生活的产物。n动乱的社会需要用一种新的方式对社会生活的动乱的社会需要用一种新的方式对社会生活的道德原则重新进行论证，玄学由此而

47、兴。道德原则重新进行论证，玄学由此而兴。n什麼是玄學？什麼是玄學？n“三玄三玄”：n玄学以阐发玄学以阐发“三玄三玄”为形式，追问存在的本质，为形式，追问存在的本质，追求精神超越和人性自由的本体之学。追求精神超越和人性自由的本体之学。 魏晋玄学发展四个阶段魏晋玄学发展四个阶段n正始玄学正始玄学（约（约240-249240-249）n何晏、王弼为代表。何晏、王弼为代表。n贵无论：世界贵无论：世界“以无为本、以无为本、以有为末以有为末”。n“无无”是世界的本体，是世界的本体，“有有”是具体的客观事物，是本体是具体的客观事物，是本体“无无”的表现。的表现。n贵无派代表了玄学思潮的正贵无派代表了玄学思潮

48、的正题。题。n竹林玄学竹林玄学（约（约255-255-262262）n阮籍、嵇康为代表。阮籍、嵇康为代表。n作为正始玄学的反命题作为正始玄学的反命题出现的。出现的。n阮籍、嵇康代表名士阶阮籍、嵇康代表名士阶层，公开鄙弃名教，提层，公开鄙弃名教，提出出“越名教而任自然、越名教而任自然、非汤武而薄周孔非汤武而薄周孔”的主的主张。张。n元康玄学元康玄学（约（约263-316263-316）n裴頠、郭象为代表。裴頠、郭象为代表。n裴頠提出裴頠提出“崇有崇有”命题，认为命题，认为万物皆自生，世界以万物皆自生，世界以“有有”为为体。体。n郭象主张郭象主张“独化论独化论”，认为，认为“有有”自生独化，以此否

49、定自生独化，以此否定“无中生有无中生有”说和说和“以无为本以无为本”说。说。n东晋玄学东晋玄学（约（约317-420317-420）n张湛为代表。张湛为代表。n“群有以群有以至虚至虚为宗，万为宗，万品以品以终灭终灭为验为验” ” n采取采取“肆情任性肆情任性”的纵的纵欲主义人生观，把玄学欲主义人生观，把玄学引入绝境。引入绝境。n魏晋玄学的特点魏晋玄学的特点n第一，重视本体论。第一，重视本体论。不重探讨宇宙的构成，而不重探讨宇宙的构成，而突出宇宙的存在、宇宙的本体。突出宇宙的存在、宇宙的本体。n第二，从自然变化考察人事。第二，从自然变化考察人事。承认现象界事物承认现象界事物是变化发展的，把它们看

50、作是自然的现象，认是变化发展的，把它们看作是自然的现象，认为人类社会生活也必须符合自然规律，而不讲为人类社会生活也必须符合自然规律，而不讲天人主宰。天人主宰。n第三，提倡个性自由。第三，提倡个性自由。轻视名教，强调任性，轻视名教，强调任性，纵情自然，追求个人的放达、放纵，从而形成纵情自然，追求个人的放达、放纵，从而形成所谓的所谓的“魏晋风度魏晋风度”。n第四，儒道合流。第四，儒道合流。重视老庄哲学，并将道家学重视老庄哲学，并将道家学说与儒家学说调和，其哲学旨趣是以道家哲学说与儒家学说调和，其哲学旨趣是以道家哲学解释儒家思想。解释儒家思想。n第五，重视思辨的方法。第五，重视思辨的方法。主张得意忘