自学考试 自考 中国法律思想史各家思想总结.doc

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1、自学考试 自考 中国法律思想史各家思想总结自学考试 自考 中国法律思想史各家思想总结周公“明德慎罚”思想？1明德慎罚2区别对待，罪止一身。他要求对罪犯进行具体分析，区别对待；反对族诛，连坐，主张罪止一身；反对乱罚罪杀无辜；刑罚适中。管仲对改良旧礼和以法统政思想？1修旧法，择其善而业用之2作内政而寄军令3令顺民心，与民分货。管子对周礼改造的主要内容？1挟天子以令诸侯，以维护周礼为名建立齐国的君主集权制2强调用礼度教导民众，突破“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统3主张用人贤能，打破礼“亲亲”的宗法原则4主张公布法令，福鼎礼“行不可知”论，要求重视法度的作用子产立法救世的思想？1对礼治的继承和改造2改

2、革内政，创立新制3铸刑书，公布成文法4宽猛并用的刑法思想儒家法律思想？1仁学与仁政说2为国以礼的礼治论3德主刑辅4论法与刑5为民制产，轻徭薄赋6为政在人的人治论孔子以仁为核心的法律思想1仁者，爱人2为国以礼的礼治论3德治论与重义轻利的价值观为政以德，德主刑辅；重义轻利的价值观4宽刑慎杀，反对冤狱宽刑慎杀；赦小过；反对冤狱；无讼思想5为政在人的人治论孔子的礼治论主要内容？1剥削阶级享受特权是“天下之通义”2“君君、臣臣、父父、子子”说3礼乐兴，刑罚“中”4“礼用之，和为贵”孟子以“仁政”为核心的法律思想？1王道仁政，道德教化2减省刑罚，“罪人不孥”3“为民制产”，轻徭薄赋4民贵君轻，“暴君放伐”

3、5“惟仁者宜在高位”的人治论荀子“隆礼”重法论？1“明分使群”的国家与法律起源论2“隆礼而王”，贵贱有等3重法论法以礼为本；论法的作用；先礼后法；罚当其罪4有治人无治法墨家以兼爱为核心的法律观的法律思想？1以“兼爱”为核心的法律观与功利价值论2以天为法的自然法思想3法律起源与法制统一论4刑赏论对赏罚的处理要及时准确；赏罚应与舆论道德相一致；赏罚要公正无私5维护劳动权益的主张6尚贤说道家法律思想的主要内容？1“道法自然”的自然法说2无为而治论3废弃仁义圣智说4否定人定法5君人南面之术老子中的法律思想？1道法自然的自然学说2顺因自然，无为而治抨击统治者骄奢淫逸；反对苛政暴敛；发对战争；不尚贤3绝仁

4、弃义，绝圣弃智4法令滋彰，盗贼多有庄子自然主义的法律思想？1自然法思想2毁法论3反仁义圣智论法家的法律思想？1法的起源于变法论2依法治国论法的公正，公开，平等，规范3法的纲要赏与刑4势治论5术治论6文化专制论商鞅的“法治”理论？1法的起源与变法论法的起源；变法论；好恶者赏罚之本也2任法而治的“法治”论法的作用定纷止争，兴功禁暴；任法而治；法的特征公开，公正，平等，规范；君主专制论3赏罚并用，重刑止奸赏刑并用；重刑少赏；禁奸止过，莫若重刑4“燔诗书而明法令”“一教论”；“燔诗书而明法令”慎到的“势治”理论？1立公弃私，“事断于法”2维护君权的“势治”论权重为尊；权势以“下”为基础；“立天子以为天

5、下”韩非法、术、势相结合的理论？1变法论法与时转则治；“好利恶害，之所有也”2“依法治国”，法、术、势相结合以法为本；法、势结合论；法、术结合论；“以法为教，以吏为师”秦朝“事皆决于法”的“法治”思想？1事统上法，法令由一统2事皆决于法的法治思想3严刑峻法，深督轻罪4以法为教文化专制思想汉初黄老学派的法律思想？1无为而治，与民休息2文武并用，德行相济3罚不患薄，约法省刑废除连坐收孥法；废除诽谤妖言法；废除肉刑4轻徭薄赋，以粟为赏罚贾谊礼法结合的法律思想？1以秦为鉴，以民为本2国家的兴亡，决定于是否得到人民的拥护；民多势重不可欺侮；统治者必须爱民2立经陈纪，刑不上大夫3礼义为先，礼法结合4主张削

6、藩，维持中央集权封建正统法律思想的基本内容？1皇权至上，法自君出2应经合义，礼法融合3三纲是封建立法的根本原则4德主刑辅，先教后刑董仲舒大德而小刑的法律思想？1维护皇权的春秋法统说春秋大一统思想；更化论；罢黜百家，统一思想2君权神授，法自君出3维护封建等级制的三纲五常论君为臣纲；父为子纲；夫为妻纲；仁，义，礼，智，信4阳德阴刑，德主刑辅5春秋绝狱原心论罪拓跋宏政治改革中的法律思想？1齐之以法，示之以礼主张加重对不孝罪的刑罚；创制存留养亲制度；严格区分斩、绞两种死刑等级，废除裸形处斩的行刑方式2法为治要，慎刑恤刑3教随时设，政因事改杨坚除削烦苛的立法和司法主张？1抑制兼并，轻徭薄赋2更定新律，以

7、轻代重以轻代重，废除苛惨之法；慎断死刑；行罚不避亲贵；贵族官僚在法律上享有特权3喜怒无常，用法益李世民及其统治集团的法律思想？1以隋为鉴，安人宁国2立法公平，务求宽简既治礼又立刑；立法必须公平；国家法令，惟须简约；法须稳定，不可数变3慎狱恤刑，务求其实慎狱恤刑；创立九卿议刑制度；完善死刑的审批程序；反对严讯，务求其实4明正赏罚，一断以律5纳谏与执法相结合求谏纳谏，以成治道；各尽其言，群策群力；纳谏与执法相结合，君臣共同守法唐律疏议中的法律思想？1德礼为本，政教为用2封建纲常的法律化3维护等级特权的立法思想韩愈的道统论及其在法律思想上的反映？1君权至上与道统论2圣人制刑与天刑说3德礼为先，辅以政

8、刑柳宗元的法律起源于“势”和赏罚及时说？1天人不相预和赏罚及时说2法律起源于势3刑、礼其本则和，其用则异白居易的崇礼重法论？1刑、礼、道迭相为用2法令贵一，自上行之3正确运用法律，慎选司法官吏理大罪，赦小过；消除犯罪止狱措刑；肉刑可废不可复；慎选司法官吏朱熹“以存天理灭人欲”为核心的法律思想？1存天理灭人欲与三纲五常说2德、礼、政刑关系论德礼为本，政教为末，以德为本，以礼为末，刑辅以政3刑罚以严为本的主张主张复肉刑，限制赎刑，严惩奸凶4恤民说以口数占田；奖励农业生产；推行社仓制度朱熹以“存天理灭人欲”为核心的法律思想？1存天理灭人欲与三纲五常说2德、礼、政、刑关系论德礼为先；政刑为末；以德为本

9、；以礼为末；刑辅于政3刑罚以严为本的主张主张复肉刑；限制赎刑；严惩奸凶4恤民说以口数占田；奖励农业生产；推行社仓制度丘睿对封建正统法律思想的总结和发挥？1德礼政刑王道之治具论德、礼、政、刑四政，王道之治具也；德礼、政刑的作用毕竟不同；刑罚的目的是保障德礼的贯彻实行2以公理而灭私情说3应经合义，顺情便民省刑罚，薄税敛；维护土地私有制，限制兼并；保护工商，反对与民争利4慎刑恤狱的司法原则原情定罪；注重证据；限制赎刑；控制复仇；慎刑赦宥范仲淹“革故鼎新”的法律思想？1改革官制，革故鼎新2限制君权，君臣共理天下克服独断偏听，重宰相谏官御史之职；舍一己之私，执法公正3审刑名的司法原则审刑名，谨慎适用罪名

10、;行纠察，加强司法监督；习法律，提高业务素质王安石变法思想?1三不足的变法理论天变不足畏；祖宗不足法；人言不足恤2大明法度，众建贤才立法离不开贤人；执法离不开贤人（久其任而代之以考绩之法；设明法科，培养执法官吏）3有司议罪，惟当守法君主应当知法守法；执法应刑公而平；有司议罪，惟当守法张居正“信赏罚、一号令”的法律思想？1主张高度集权，以法律政令规范天下2立法惟其时之所宜与民之所安3整饬吏治，慎用刑罚4法在必行奸无所赦完颜雍（金世忠）严格治吏的法律思想？1慎行议亲、议贤，确立君主的最高权威明确后族的议亲范围；缩小宗室议亲的范围；强调宗室与外戚的区别；严格掌握议贤的条件2赏罚不滥，即是宽政根据犯罪

11、具体情节区别对待；断案当以情求之，不以刑讯为然；提高审判效率，勿使滞留3慎守令之选，严廉查之责严惩贪官污吏；厉行监察执法；改革官吏人面旧制，破格选录人才金世宗破格录用人才的主张和措施？1举贤才不私亲故，不以亲疏为规避2用人试之以事，不以一时独见定取舍3不循资历，取用壮年4注重选拔基层下僚5取一技之长，不待全才6改革官吏终身制耶律楚材的法律思想及其实践1建立封建法制以取代落后的习惯法定朝仪，明君臣上下之分；开文治，任用汉族儒臣；统一司法，禁止滥杀2因地制宜，建立封建赋税制度3秉公执法，不畏权贵黄宗羲的启蒙法律思想？1对封建君主及其一家之法的批判明确反对封建家天下制度；猛烈抨击专制君主对人民的剥夺

12、与残害；集中批判君主的独断与专横；指责封建法律为一家之法，非法之法2具有民主因素的法治理论立法必须体现天下人的利益为天下人兴利除害；立法必须体现以天下为主保证万民平等的权利；君主、宰相、大臣共同掌握立法、司法权力；实行有治法而后有治人的法治王夫之“趋势更新”的封建法律思想？1趋势更新的法律时变制度观点2同条共贯、相扶成治的法律体系说3具有民主因素的立法思想立法必循天下之公；立法应以保类、卫群为宗旨；立法应遵循尊君卑臣、分权分制4任法与任人结合、宽与严结合的司法主张任法与任人结合；严以治吏与宽以养民结合龚自珍的“更法改图”思想？1批判封建法律制度，更法改图2国家、刑法、礼乐起源于农说3不拘一格降

13、人才4禁绝鸦片，宜用重典魏源的“因势变法”理论？1抨击封建君主专制，赞赏西方政治法律制度2变古愈尽，变民愈甚3民主议政，广开言路4广收人才，治法在人洪秀全反对封建法制的法律思想？1斩邪留正，除妖安良2人无私财，逆者议罪3男女平等，婚姻自由4严刑峻法，轻罪重刑曾国藩一秉于礼的法律思想？1维护纲常名教，一秉于礼2严刑以致安3屈从外国，损害中国主权张之洞以中体西用为核心的法律思想？1中学为体，西学为用2整顿中法，采用西法3法律本原实与经术相表里4宽猛相济，刚柔结合康有为的变法唯心论？1时移法亦移，倡变法维新2变法全在定典章宪法，实行君主立宪设议院，开国会；制定宪法；行三权分立3坚持保皇立宪，鼓吹复古

14、4太平之世不立刑梁启超的变法图存思想？1法律起源于人的良知和契约2变法时救亡图存的必由之路3三权之体皆莞与君主的三权分立说4法治、人治并重，法律、道德相须为用沈家本“会同中外”的法律思想？1实行资产阶级法治主义论法的性质和作用；法随时变，会通中外；法须统一平等；教化为先，以刑辅之2平恕为审断之本3有其法者，尤贵有其人4法学盛衰说扩展阅读：自学考试 自考 中国法律思想史简答题总结名词解释周公制礼记载周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充，整理，制定出一整套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度，礼节仪式。礼不下蔗人，刑不上大夫：所谓礼不下蔗人，就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶级内

15、部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。所谓刑不上大夫，就是说，刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。三国五鄙是指将国分为三个区域，把鄙分为五个区域，让士，农，工，商分别居住，从事自己的职业，生有所依，死有所葬；同时谨慎使用生，杀，贫，富，贵，贱这六项基本政策。令顺民心语出（管子牧民），即只有使法令顺应追求利益民心，法令的实行才能像源源不断的流水那样通行无阻。铸刑书，公布成文法。在担任执政的第六年，子产为适应新的封建制和维护统治秩序的需要，在改革土地制度和赋税制度的基础上，进行了一项具有重大意义的法律改革，这便是公元前536年的铸刑书。铸刑书是将刑法铸造在

16、金属器物上，予以公布。不法先王，不是礼仪：不法先王，不是礼仪是春秋时期郑国邓析的思想，意思是不必效法先王，不必尊崇礼仪。体现了新兴地主阶级坚持改革的思想。邓析很重视法律，对法律也是很有研究。由于他不满子产对周礼的改良，因此对于子产刑书也持有否定的态度，于是私自编定了一部更能适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹筒上，所以称为竹刑。儒家主张以政为德，以德服人，反对以力服人；提倡教化，注重道德的感化作用，轻视法律及其强制作用，反对不教而诛。但他们并不否定刑罚，认为化之弗变，异之弗从，于是乎用刑矣。实际上，他们主张采用宽以济猛，猛以济宽的两手统治方法。一般说来，儒家总认为刑罚是道德教化的辅助手段。后

17、人把它总结为德主刑辅。论语一书，记载有孔子的谈话以及孔子的弟子的问答，是研究孔子思想的只要资料。无讼思想：孔子重视教化，旨在息民为恶，使之改恶从善，自然会达到无讼的境地。提出了听讼，吾犹人也，必也使无讼乎这一无讼思想。在孔子看来，断狱不仅在于判断是非，而且要使民知是非。明确地把断狱不仅作为制裁手段，而且当成教育手段的，是孔子，这也是他的一项新贡献。减省刑罚，罪人不孥孟子反对族刑连坐，主张罪人不孥即刑罚只应加于犯罪者本人，而不应株连其妻室儿女。孟子从重民思想出发，更直截了当地提出了民为贵，社稷次之，君为轻的主张。当然，孟子并不是说人民比国君更尊贵，那种思想在封建时代是任何进步思想家都不可能提出的

18、，而是说争取人民最重要，象征国家的土谷之神次之，相对来说，国君个人就不那么重要了。明分使群是先秦儒家学派的代表人荀子的观点。他认为人类要生存，就必须能群，即人有组成社会集团的能力，社会里必须有分，即区分职业和等级。这是礼法起源的一个前提。所谓节用裕民，就是要求统治者节省费用，使民富裕。荀子继承和发挥了儒家人治论的思想，明确提出了有治人，无治法的主张。认为国家的治乱决定于有没有治人，是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律。尚贤事能：墨家主张尚贤（使）能，统治者应该大力选任贤能，这是政之本也（尚贤上）。并呼吁统治者应把招贤纳才作为一项特别重要的任务。不党父兄，不偏富贵：不党父兄，不偏富贵是春秋战国

19、时期墨家学派的思想命题。墨家反对儒家的宗法制和礼制，表现在用人上，即反对任人唯亲，主张任人唯贤。该命题是反对以父兄为党，以富贵为偏，对儒家亲亲，尊尊给予了彻底否定。道家学派：先秦道家，是以道为其思想体系的核心的一个学派。春秋末期的老子是道家的创始人，战国中期的庄子是道家学说的集大成者。道法自然，是道家的学说：主张统治者应该顺从自然，以自然为法。在人定法之外，还有一种效力更高的来源于自然的规则存在。法令滋彰，盗贼多有是指法律法令越是繁多严密，人民就越贫穷，盗贼也就越多。这是老子对当时出现的法治主张的批判。商鞅把代表新兴地主阶级意志的法，看做治理国家的唯一工具和判定是非功过的唯一标准。商君书在论述

20、法的重要时说法令就是人民的生命，治国的根本，防止人们作恶的工具，它太重要了。为此，商鞅反复劝告国君不可以须臾忘于法。一切依法行事，国家就能治理好了。商鞅之所以反复强调法的重要性，目的在于劝告统治者，要想巩固政权并进而成就霸业，唯一办法是摒弃礼治，实行法治。所谓定分，就是确定事情的权利名分，其实质是要求把封建私有制和等级制用法令的形式固定下来。要治理好国家，就必须定分，权利名分定了，就可以止争，法就是定分止争的工具。商鞅认为法律具有兴功禁暴的功用。所谓兴功，主要指富国强兵。所谓禁暴，是指制止被压迫者的反抗。禁奸止过，莫若重刑。商鞅主张对人民轻微的触犯封建法律的行为，也要实行重刑。事断于法，国之大

21、道也（慎子佚文，以下引此书只注篇名）。国君应该依法办事，把法作为判断是非功过的客观标准。信赏必罚。韩非主张有功的该赏就赏，犯罪的应罚就罚。他看到县（悬）罪而弗诛，可亡也（亡征）的教训，所以强调信赏必罚，严格地依法办事。董仲舒是西汉儒家春秋公羊学派的大师，生活于汉武帝即位前后个三十多年。他勤奋好学，景帝时为博士，以天下三策获得武帝的称许，先后人许多重要官职。他恐久获罪，以病辞官家居，以修学著书为事。他的著作很多，现存的主要有春秋繁露和汉书董仲舒传中的举贤良对策。所谓春秋决狱，就是以春秋的精神和事例作为审核的法律根据，从而把儒家经典法律化。原心论罪是西汉时期董仲舒的思想命题。它实际上是一种动机论，

22、在判断一种行为的时候，它看重的是行为者的动机，而不是行为的效果。凡是符合春秋之义者就是至善，即使犯法，也不是罪；反之，如果违反春秋的精神就是志恶，即使犯罪未成，也要定罪。自董仲舒之后，号称博通群经的夏侯始昌，夏侯胜，谷永，刘向，萧望之等人，都擅长阴阳灾异说，极力神化皇权，受到汉朝统治阶级的重用。这种神学神学的发展，就称为西汉末年的纬。所谓纬，只不过是封建神学和庸俗经学的混合物。（p29）律学原是经学的一个分支。形成于汉魏时期，在晋代有长足发展，逐渐成为我国法律史学上独具特色的注释学。律学对当时的立法，司法产生了重要影响。理直刑正：所谓理直，就是法律要明确体现纲赏名教。刑正，是指使用法律要做到准

23、确，宽严适中，轻重得当，有罪必罚，罪刑相符。杨坚鉴于南北朝时严刑酷法，虐忍无度，以致上下愁怨，内外离心的局面，于开皇元年命高（炯），郑泽，杨素，常明，韩睿，李谔，柳雄亮等，制定新律。开皇三年，又命苏威，牛弘等更定新律。这两次所修订的新律，就是开皇律。天下相预：柳宗元在答刘禹锡天论书中，进一步阐述了他的天人不相预的观点。他说年成的凶歉丰收和社会的治乱是两回事，前者属于天（指自然），后者属于人（指社会），自然和社会各有其发展规律，是互不干预的。所以，天人之间根本不存在什么感应关系。理大罪，赦小过：白居易认为要人民有悦服之心，在司法中必须贯彻理大罪，赦小过的原则。所谓理大罪，主要是针对潘镇和长吏来说

24、的，因为他们权大势重，横行不法，谁也不敢触动他们。所谓赦小过，主要是针对小官吏来说的，因为他们权轻位卑，即使只有小过小错，却要受到惩罚或诛杀。这样就破坏了法律的严肃性和统一性。熙宁元年（1068）神宗即位，锐意图新。次年任王安石为参知政事，主持变法。设制三司条例司，议行新政。先后颁行均输法，青苗法，市易法，保甲法，方田均税法等，统称熙宁新法。三不足理论是北宋王安石实行变法的理论基础。即天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。只要利国利民，上天，古法与人言都不是障碍。表现了他变法的决心，也是对古代理论的发展。大明法度，众建贤才经历了变法实践的王安石深切地认识到，要实现天下大治，主要靠两种方法：一是大

25、明法度，即废除旧法，弊法，创立新法，善法；二是众建贤才，即汰除守旧平庸之吏，起用进取有为之士。臣之与君，名异而实同：黄宗羲在论述君臣共治和限制君权的时候，始终是以君臣平等，同为天下作为基点的。他认为，君主与官吏同属天下之客，即人民的公仆；二者之间只有分工的不同，没有高低贵贱之分，臣之与君，名异而实同，臣吏不是君主的仆妾，而是其同事或师友，官和君在政治上是平等的。为了战胜侵略者，魏源分析了敌我双方的情况和军事上的优点、缺点，提出了师夷长技以制夷的口号，即学习西方资产主义先进的科学技术，制造新式武器，以达到战而胜之的目的。天朝田亩制度是公有思想的具体法律表现，它以改革封建土地所有制为核心，提出了一

26、套社会结构的设计，宣布废除一切土地私有制，剥夺地主的土地所有权，计口授田，财产公有，共同生产，彼此支援。国家以法制为先是洪仁轩的思想命题。他认为立法是治国之本。整顿法制不仅可以扭转太平天国法律松弛的弊端，而且可以增强国力。法律本原实与经术相表里是张之洞的思想命题。经术即四书五经中的纲常名教，它是全部法律精义之所在。法律是表，即形式，经术才是里，即内容。形式受内容决定并为内容服务，因此法律受经术决定并为经术服务。新学伪经考1康有为著作，写于戊戌变法之前。2该书把左传等古文经典为伪经，认为其湮没了孔子改制之圣法。3旨在破除士大夫对于传统经学教条的迷信，为变法维新扫清思想障碍。太平之世不立刑康有为在

27、他的大同书里指出：公羊三世里的太平世即大同世界，是人类发展阶段上至善至美的理想社会。在那里，人们摆脱了乱世中存在的各种苦道。社会上致人犯罪的政治经济根源消失了，人性可以得到充分的发展。从而社会可以达到治至刑措，实现太平之世不立刑。去九届是康有为在大同书中提出的达到大同世界的根本办法。九届即国界、级届、种届、形届、家届、产届、乱届、类届、苦届。康有为认为，人类只有去掉这九届，才能达到大同世界。三权之体皆莞于君主的三权分立说。这是资产阶级改良派法律思想家梁启超所说，他提倡专政政体为立宪政体，主张三权分立。在梁启超看来，君主政体和立宪政体的体是完全相同的，只是立宪政体对君主的权力有一定的限制。仁学：

28、谭嗣同的仁学通篇讲仁。所谓仁，就是以平等为第一或最主要的标准。并针锋相对地提出了自己的平等主张；谭嗣同还主张改订旧律，尽学西法。夏商西周的神权法思想夏商奴隶主的天命天罚思想2.西周以德配天的君权授说神权法思想在西周的变化及其意义变化：神权法思想在西周发生了一次重大的变化。周公认为天命是有的，但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命。为此提出了以德配天说。意义：1是为了求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。2也意味着神权的某种动摇，统治者在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，开始重视民心向背。周公慎罚说的主要内容是：1他要求对罪犯进行具体分析，区别对待。2反对族株连坐，主张罪止一身。3

29、反对乱罚无罪，杀不辜。4刑罚适中。管仲在继承周礼的同时，又对周礼进行了四个方面的改造：1.打着尊王即维护周天子的旗号，挟天子以令诸侯以尊王攘夷和维护周礼为名，建立起过的君主集权制和霸王地位。2.突破了礼不下蔗人，刑不上大夫的传统，强调万物待礼而后定，用礼来教育和引导民众；同时用削夺封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势。3.打破了亲亲的宗法原则，简答任用贤能。4.批判刑不可知和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则，以公开的法律作为标准，用赏赐以资鼓励，用刑罚纠正偏额。简述子产铸刑书及其争论，在中国法律思想史上的重要意义。1.它冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的合礼合

30、法。2.它冲破了刑不上大夫的传统，明确肯定了法律对于限制贵族特权的重要作用。宽猛并用的刑法思想1.以宽服民和以猛服民。在统治方法上，子产主张德政：为政必以德，德，国之基也。2.罪刑相当与以情断狱。子产主张严厉执法，反映在运用刑罚方面则表现为强调定罪量刑必须以公布的礼，法作为标准，使罪名与刑罚相当。同时也主张根据礼仪原则加以权衡，不要拘泥于刑法条文。儒家法律思想的主要内容：1.仁学和仁政说2为国以礼的礼治论3德主刑辅论4论法与刑5为民制产，轻徭薄赋6为政在人的人治论为国以礼的礼治论？在先秦思想家中，极力主张以礼治国的有周公，孔子，孟子和荀子。从法律思想的角度来看，孔子的礼治论主要有一下内容：1剥

31、削阶级享受特权是天下之通义。孔子认为，宗法等级特权制度是天经地义的，人有智愚，贤不肖之分，所以社会有尊卑，贵贱的等级。2君君，臣臣，父父，子子说。孔子强调各等级贵族必须严格遵守周礼所规定的君君，臣臣，父父，子子的等级名分，目的在于扭转当时君不君，臣不臣，父不父，子不子的紊乱局面，使大家各安其位，维护封建社会的稳定。3礼乐兴，刑罚中。孔子认为，只有兴礼乐，按照礼所规定的等级名分行事。社会秩序才不致紊乱，使用刑罚才能得当；否则，就将产生严重的社会后果。孔子维护礼治，也表现在他力主孝悌上，主张以亲着隐。4礼之用，和为贵。主张以礼让为国的孔子强调礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵，就是要大家和谐一致，消

32、除争夺，使社会保持安定。孟子以仁政为核心的法律思想？1王道仁政，道德教化2减省刑罚，罪人不孥3为民制产，轻徭薄赋4民贵君轻，暴君放伐5惟仁者宜在高位的人治论荀子法律思想中儒法合流特点的具体体现：荀子是侦破那个过历史上最早结合礼与法的思想家，他引法入礼，将体现贵族礼仪的旧礼改造成了维护封建官僚等级制度的新礼，其具体体现有：1提出明分使群的礼法起源论，将礼仪于刑罚并提，与孔，孟的观点都有区别，而与法家的定分止争的法律起源论有相似之处。2强调礼的实质在于区别等级，使任人唯亲的旧礼变成了尚贤使能的新礼。3主张隆礼重法，他对礼的谈论最多，而且将礼的地位抬的最高，同时他也常谈论法的问题，这与孔，孟也有不同

33、。荀子主张将礼的原则法律化，使礼具有法律效能和拘束力，并设想出礼法合治的治国方案。重法论？1荀子在隆礼的同时，也强调重法，明确提出了此项主张。2以法律作为赏功罚罪的标准，勉之以庆功，纠之以刑罚。礼和刑法都是维护统治的工具，治国必须二者并用。3法以礼为本，认为法的作用在于禁奸止暴；主张先礼后法，罚当其罪。简述墨家学派和儒，道，法诸家相比所具有的明显特点。1墨者有坚定的政治信仰，坚决维护墨家的宗旨，并富有牺牲精神。2墨家有严格的法律，如果墨者的政治活动违背了墨家宗旨，就要受到批评或制裁。3墨者以自苦为极，生活艰苦。4墨家有自己的法律：墨子之法，杀人者死，伤人者刑。简述一同天下之义的法律起源论？墨家

34、一同天下之义的国家与法律起源论，是想使兼相爱，交相利的原则上升为国家的法律，并用国家强制力自上而下地加以贯彻，统一人们的思想，避免社会混乱。他们幻想依靠天的权威和力量来一同天下之义，正反映出小生产者政治上的软弱性。简述墨家刑赏论的意义？墨家的刑赏论也体现了天志。总的看来，墨家的刑赏论，在当时确实是一种进步的理论，尽管它是从维护小生产者利益的立场出发的，但它在客观上对统治者的滥赏滥罚在一定程度上起到了限制作用。简述以法治国的内容？法是由官府制定，颁布的，并具有强制力，使赏罚的原则深入人心，奖赏给予谨慎守法的人，而刑法则加于违法犯罪的人。法家强调：法令者民之命也，而治之本也。所以备民也。应当做到事

35、断于法，以法作为治国的唯一工具和判断是非功过的唯一标准。齐法家和韩非则明确提出以法治国的口号：以法治国，则举措而已。简述商鞅重刑论的实质及影响？在战国时代，商鞅的刑赏论，对打击奴隶主贵族和鼓励人民从事耕战有一定的积极作用。但其实质在于重刑，对人民轻微的犯罪行为也要处以重刑，这是以赤裸裸的血腥恐怖政策，充分暴露了商鞅的地主阶级本性。至于他想通过重刑达到无刑，那不过是一种主观的幻想。简述汉初黄老思想在法律，政治方面的表现。1无为而治，与民休息2文武并用，德刑相济3罚不患薄，约法省刑4轻徭薄赋，以粟为赏罚简述贾谊礼法结合论的重要影响？贾谊的礼法结合的思想，反映出他吸取了秦朝灭亡的教训，主张在统治人民

36、是兼用教化和暴力两手，而重点放在教化方面。他对文帝说：如果有人说礼仪不如法令，教化不如刑罚，那何不引殷，周，秦事以观之也。贾谊的礼仪结合思想，在当时已贯彻到实际立法之中。汉书贾谊传说：文帝时诸法令所更定，及列侯就国，其法皆贾谊发之。这种礼法结合的思想对后世有较大的影响。封建正统法律思想的形成？西汉时期，经过高祖，惠帝，吕后，文帝，景帝各代以黄老之学为知道的统治，在近七十年间，社会经济得到恢复和发展，劳动人民创造了大量的财富，国家已拥有雄厚的财力和物力。同时，由于西汉时期王朝采取削藩政策，在平定吴楚七国之乱后，地方诸侯王的实力已大为削弱，中央政权日以巩固，逐渐形成了封建大一统的局面。在这种情况下

37、，具有雄才大略的汉武帝，对待西汉社会存在的各种矛盾，自然不会听之任之，消极无为。他一反其先辈的妥协态度，采取积极有为的政策，外事四夷，内兴功利，急功进取。这样，原来那种无为的黄老之学，势必不能再继续推行了，而维护封建大一统和专制皇权的董仲舒新儒学便应运而生；同时以这样新儒学为基础，形成了封建正统法律思想。封建正统法律思想的基本内容？1）皇权至上，法自君出。2）应经合义，礼法融合。3）三纲是封建立法的根本原则。4）德主刑辅，先教后刑。简述董仲舒的罢黜百家与加强封建皇权的关系？董仲舒认为，要维护和发展当时政治，经济上的大一统局面，就必须加强对人民的思想统治，二者是密不可分的。所以，他把统一思想看做

38、一项极为重要的任务。当时，在阶级矛盾日益显著的情况下，汉初统治者倡导的黄老无为思想和与民休息的政策，已失去其维护封建统治的作用，不合时宜了；同时，儒家的仁义，礼乐等学说便逐渐被视为维护封建统治的有效工具了。董仲舒在对策中向武帝提出了以儒家思想统制其他各家的主张，这就是通常所说的罢黜百家，独尊儒术的主张。简述董仲舒德主刑辅论的特点及其对后世的影响？董仲舒在先秦儒家德主刑辅的思想基础上，加以发展的阳德阴辅的德主刑辅理论，是儒家法律思想的核心，是封建统治阶级维护其统治的思想武器，其影响至为深远。但由于这种理论包含有重教化，省刑罚，反对统治者昏庸残暴和用繁法严刑来镇压人民等内容，因此它在历史上曾经起过

39、一定的积极作用。王充对天刑论的批判？王充以朴素唯物论为武器，对西汉以来以董仲舒为代表的儒家所宣扬的天下感应，君权神授，天刑，天罚等神权思想，从理论上进行了系统的批判。1批判天有赏善罚恶能力的天造谴告说。2批判用刑非时则寒，施赏违节则温的时令说。3批判行善者福至，为恶者祸来的祸福说。刘颂重法主张的具体内容如下：1复肉刑。刘颂为延尉时，曾两次上表，力主复肉刑。3纲举网疏。法令画一，执法必严，以律断罪。简述嵇康，阮籍越名教而任自然论及其意义？阮，嵇属于非正统派玄学，他们讽刺，揭露司马氏集团高唱名教的虚伪性，为推崇自然，否定名教的理论形式来表示自己的抗议，但骨子里仍然是维护和坚持儒家纲常礼教的。阮籍，

40、嵇康蔑视名教的理论向右发展，激扬了士族子弟颓废放荡，荒淫奢侈的风气；而向左发展则可以演变为反抗现实政权的革命理论。鲍敬言的无君论？鲍敬言是我国思想史第一个明确提出无君，无政府主张的思想家。其法律观的内容特点是：1否定君权神授论，提出暴力征服说。2否定君主设刑是兴利除害，批判君主屠割天下的罪恶。3建立无君无臣的理想社会，废弃任何国家和法律。论述以兼爱为核心的法律观与功利价值观？1以兼爱为核心的法律观。墨家强调人的平等性，即人与人之间的关系应该是兼相爱，交相利的平等的关系。只要大家做到兼相爱，交相利，就能使国家富强，人民众多，刑政治平，社稷安定。2功利价值观及其在法律上的体现。一般地说，儒家重义轻

41、利，并经常把利和义对立起来。墨家则相反，他们以人民之利即公利为唯一的价值标准。论述变法论？韩非思想学说的核心是以法治国的法治论。他从进化的历史观和好利恶害的人性论出发，认为实行变法、推行法治是历史的必然，是时代的需要。1法与时转则治韩非认为，不同的时代有不同的历史任务，世异则事异，事异则备（措施）变，这就需要根据新情况，解决新问题。法与时转则治，治与世宜则有力。一语出自韩非子。在韩非看来，人类社会最初也曾经历过一个没有争夺的时代。以后，社会发展了，人民众而货财寡，于是你争我夺，社会秩序混乱。为了适应社会的这一变化，就需要有国家和法律来禁暴、止乱。2好利恶害，之所有也。韩非把他的老师荀子的性恶论

42、和前朝法家商鞅的性恶说发挥到极端的地步，他用剥削阶级的眼光来看待人性，认为好利恶害，人之所有也。任何人都是以求利之心来处理问题，人际关系都是赤裸裸的利害关系。既然人是好利恶害的，那么君主正可以利用自己掌握的生杀予夺的权力，用赏罚来控制臣民。总的来说，韩非的变法论，适应了战国时代的要求，在当时是一种先进的理论。实际上，韩非是要求用封建地主阶级的新法，完全代替奴隶主阶级的旧法，自上而下地全面实行地主阶级的法治。论述以法治国，法，术，势相结合？1.以法为本。（1）治国必须以法为本。韩非对法的重要性作了较全面的论述。他认为，治国必须以法为本，本治者名尊，本乱者名绝饰邪。在他看来，执政者依法办事，国家可

43、以由弱变强。（2）刑赏是君主手中的二柄。韩非认为，以法治理国家，当务之急就是正确的实行刑赏制度。（3）峭其法（立法严峻）而严其刑。2.法、势结合论。韩非讲的抱法处势，就是坚持法治而又掌握权势的意思。这是韩非法治理论的一项重要内容。韩非把势分为自然之势和人为之势。但韩非强调是人为之势，即依靠君主的地位和权势，来推行法治。3.法、术结合论。韩非自称是法术之士，主张用法行术，使法和术结合起来。试论唐律疏议的法律思想及其历史意义？一德礼为本，政教为用德礼为政教之本，刑罚为政教之用出自唐律疏议。礼法结合在唐律疏议中达到十分完备的程度，这标志着中国古代的法律化已接近完成。二封建纲常的法律化1.君为臣纲及其

44、在唐律中的反映。在封建君主专制政体中，皇帝是整个国家的最高权威，他的权力至高无上，他的意志就是法律，臣僚只是执行他的法令的工具。因此，君为臣纲被于封建三纲的首位。2父为子纲及其在法律上的反映。他们把父为子纲视为三纲的基础，实际上是利用族权来维护封建政权。儒家以孝为中心，把它贯穿于君臣、父子、夫妇关系之间，全体臣民都必须遵行孝道。3.夫为妻纲及其在法律上的反映。根据礼制的规定，在婚姻家庭上，法律确认夫权的统治地位，男尊女卑，妻子被认为是从属的，始终处于无权的地位。夫为妻纲也是唐代立法的根本原则之一，唐律中有不少规定。三维护等级特权的立法思想1.贵族、官吏有罪无刑。当贵族、官吏触犯国法时，唐律制定

45、了议、请、减、赎、官等减免刑罚处分的规定。2.良贱异法。凡是贱民，法律规定他们在政治、经济、诉讼、社会生活等方面的地位都与良人不同。由于礼法结合的唐律吸收了历史封建王朝的统治经验和法律原则，为封建统治者提供了一部治国安邦的法典，因而成为宋元朝清各代法律的蓝本。就法律思想来说，唐以后各代封建王朝。都是以这种以礼入律、立法结合的思想作为正统法律思想的。但它明确规定皇帝国戚、贵族官吏及其亲属有种种特权，充满着封建特权思想，这对后世产生了极为恶劣的影响。简答朱熹以严为本，而为宽济之的法律思想？在法弊。时弊的南宋时代，朱熹极力主张刑罚以严为本，而以宽济之，借以挽救颓风。朱熹反复强调说：今人说宽政，多是事

46、事不管，某谓坏了这宽字。朱熹的严刑主张，还具体反映在恢复肉刑，限制赎刑，严惩奸凶等问题上。1主张恢复肉刑。如果恢复肉刑，虽然摧残了人的肢体，却保全了他的性命，且又不能继续作恶，这是仰和先王之意而下适当世之宜的好办法。2限制赎刑。3严惩奸凶。他说：明正典型，使奸凶之人，不得以迁延幸免。以以严为本为原则，朱熹还要求维护封建纲常伦理，凡有诉讼，必先论其尊卑，上下，长幼，亲疏之分，而后听其曲折。由此可见，朱熹的以严为本，最终是以维护封建纲常伦理为目的，他不惜抛弃直与不直的是非界限，混淆罪与非罪的区分。德礼政刑王道之治具论？德，礼，政，刑，即德治，教化，政令，刑罚，是封建统治阶级治理国家的主要方法，最早

47、由儒家创始者孔子所提出。但是，理论于实践常常是脱节的。特别到了封建社会衰落的明代，统治阶级虽然口头上也标榜仁政，而在实际上却肆无忌惮地滥施淫威。丘睿德主刑辅，明刑弼教的德刑关系说，正是针对这一客观现实而提出的。他站在挽救危机，抨击暴政的封建士大夫立场上，用比较分析的方法，对前代的有关思想进行综合归纳，从而使传统的德主刑辅说更为全面和系统。1德、礼、政、刑四政，王道之治具也。德治、教化、政令、刑罚都是统治阶级治理天下的办法和工具，其目的都是为了维护封建阶级的统治秩序。因此，四者不可偏废，而是互为因果、相辅相成。2德礼、政刑的作用毕竟不同。德礼可以使人民主动服从封建王朝的统治，以德行为而人心之所归

48、，明德新民，能使人没世而不忘，统治阶级实行德政，人民便会感其德而心服，闻其风而意销。3刑罚的目的是保障德礼的贯彻实行。简答慎刑恤狱的司法原则？丘睿重视法律的作用，维护法律尊严的思想在司法问题上的反映，就是慎刑恤狱，不枉不滥，刑罚适中。这主要有如下几点：1原情定罪。他认为，审理案件单靠有限的法律条文是不够的，还应注意以往的判例，衡量犯罪的情节和行为人的动机、目的。2注重证据。审理案件必备两造之辞，必合众人之听，必核其实，必审其疑。3限制赎刑。他认为，赎刑本来只有对官府内部犯鞭扑一类轻罪者适用。4控制复仇。5慎行赦宥。王安石重视法律的作用，并要求严格依法办事。这一思想包括以下几点：1君主应当知法，

49、守法。2执法应刑平而公。3有司议罪，惟当守法。简答具有民主因素的法治理论？1立法必须体现天下人的利益，为天下人兴利除害。黄宗羲国家法律起源论的核心是公利说。2立法必须体现以天下为主，保障万民的平等权利。为了保证民主与平等，黄宗羲又提出了学校议政的设想。简述黄宗曦学校议政的思想？黄宗羲在明夷待访录的学校篇中提出了学校议政的观点，这是近似于近代议会政治的设想，他认为学校不仅是培养人的地方，也应该成为监督政府的机构。他主张国家的行政，外交，军事等都参考学校的意见。天下之所见未必是，天下之索菲未必非，而公其是非于学校。黄宗羲还认为学校的校长（祭酒）有与宰相同的权力，可以临督君主和大臣的行为，在他们面前，君主和大臣都要刑弟子之礼。祭酒（校长）可以对其不当的施政行为直言不讳。学校议政是其民主思想的重要组成部分，是对封建君权的重要突破。简述实行有治法而后有治人的法治？黄宗羲总结了前代关于人治，法治的争论，站在新立场上给予