商州丧葬礼仪(共26页).doc

《商州丧葬礼仪(共26页).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《商州丧葬礼仪(共26页).doc（26页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、精选优质文档-倾情为你奉上此项目为样本 A2申报者情况（集体项目）说明：1.必须由申报者本人按要求填写； 2.申报者代表必须是作者中学历最高者，其余作者按学历高低排列；3.本表中的学籍管理部门签章视为对申报者情况的确认。申报者代表情况姓名 性别男出生年月1989-04学校商洛学院系别、专业、年级中文系09级汉语言文学专业学历本科在读学制4年入学时间2009年 作品名称 商洛市商州区丧葬礼俗调查及思考 毕业论文题目 无通讯地址商洛市商洛学院邮政编码办公电话常住地通讯地址商洛市商洛学院235信箱 邮政编码 住宅电话 其他作者情况姓 名性别年龄学历所在单位男22本科在读商洛学院中文系男21本科在读商

2、洛学院中文系男21本科在读商洛学院中文系女21专科在读商洛学院中文系男23专科在读商洛学院中文系资格认定学校学籍管理部门意见以上作者是否为2011年7月1日前正式注册在校的全日制非成人教育、非在职的高等学校中国籍专科生、本科生、硕士研究生或博士研究生。是 否 （部门签章） 年 月 日院、系负责人或导师意见本作品是否为课外学术科技或社会实践活动成果。是 否 负责人签名： 年 月 日 B2申报作品情况（哲学社会科学类社会调查报告和学术论文）说明： 1必须由申报者本人填写； 2本部分中的管理部门签章视为对申报者所填内容的确认。作品全称作品所属领 域 （C）A哲学 B经济 C社会 D法律 E教育 F管

3、理作品撰写的目的和基本思路 撰写目的：通过我们的调查走访，展现丧葬礼俗中蕴含的文化，进一步来展现商洛文化；展现丧葬礼俗中的孝道文化，弘扬孝道，为建设和谐的新农村创设一个祥和安宁的环境；通过对丧葬礼俗的思考，对丧葬改革提出一些我们的粗浅的建议。 基本思路：首先，我们项目组阅读了一些相关领域内有权威的著作，获得了一定的理论体会；其次，我们选定了商州区的大赵峪办事处和砚池河乡作为调查地点，并如期的完成了对调查对象的走访，获得了所需的数据信息；最后，我们项目组在老师的指导下对获取的信息进行了加工分析，完成了调查报告的撰写。 作品的科学性、先进 性 及独特之处科学性：我们运用实地调查的方法，选择的地域具

4、有空间的合理性，大赵峪在商州城区东交，而砚池河在城西66公里（距城中心两个小时半的车程），选的地域具有一定的代表性；我们的资料来自对当地居民的调查和相关权威著作的借鉴。先进性和独特之处：我们本项目组就力图在调查走访中倾听本地居民的意见，力图达到项目研究的目的，注重从孝道和丧葬礼仪的过程发掘丧葬礼仪的文化内涵。调查报告从正反两个反面对丧葬礼仪进行客观深入的分析，探讨丧葬礼俗在现代社会的积极作用与消极影响。作品的实际应用价值和现实指导意义实际应用价值：为当地政府的丧葬改革提供一定的参考信息和理论支持，使得丧葬改革能够深入人心，减小改革阻力；对当代年轻人进行孝道教育，探讨丧葬礼俗在当下建设和谐社会及

5、建设社会主义新农村中的积极作用。现实指导意义：通过实地的调查，为进行丧葬改革提出一些意见，作为中国北方的一个小城，可以作为其他城市丧葬改革的蓝本。同时通过对商州丧葬风俗的调查、描述，展现了商洛的地域文化，利于人们了解商洛，走进商洛，打造商洛形象；同时提高我们创新能力、实践动手能力、就业竞争能力以及综合能力。 作品摘要商州丧葬礼俗程序繁复，各个环节都有所讲究。葬礼俗的文化内涵丰富，包含了儒家文化，孝道文化，也包含着农民的祈福思想和对死者的双重敬重，同时有团结邻里的社会功用。商州作为陕西南部秦岭南麓的小城，较多的保留了古代的丧葬礼俗。但是随着社会的发展，丧葬礼俗的负面影响不可忽视。丧葬礼苏对生态环

6、境、生活环境都产生了影响，并且一些地方出现的“愚孝” 现象，丧葬礼俗中的迷信部分也不利于农村儿童的健康成长，繁琐的丧葬礼俗使一些家庭经济基础不牢靠的农民雪上加霜。我们采用了实地调查的方法，与当地村民进行沟通，座谈，总结出了一些自己对于丧葬改革的意见。作品在何时、何地、何种机构举行的会议或报刊上发表登载、所获奖励及评定结果商洛学院第二届“科技创新”三等奖请提供对于理解、审查、评价所申报作品，具有参考价值的现有对比数据及作品中资料来源的检索目录参考文献：1 黄元英.商洛民俗文化述论M.西安:三秦出版社，2006-12：155-1592 张成材. 商州丧葬习俗的文化蕴含J.商洛师范专科学校学报,20

7、03(3).3 乔继堂,中国人生礼俗M.天津:天津人民出版社,1990.4 黄勇.人生礼俗M.北京:京华出版社,2008.5 王计生.视死如生殡葬伦理与中国文化M.上海:百计出版社,2002.6 易武.丧葬排场耗费几年粮J.统计与信息,1994(2)7 陈淑君，陈华文.民间丧葬习俗M.北京:中国社会出版社,2006 .8徐吉军.中国丧葬史M.南昌:江西高校出版社,1998.9 罗艳珠,王夫子,李雪峰M.北京:中央文献出版社,2007.调查方式走访 问卷 现场采访人员介绍个别交谈 亲临实践 会议 图片、照片书报刊物 统计报表 影视资料 文件集体组织 自发 其它主要调查单位及调查数量 陕西 省（市

8、） 商州 县（区） 砚池河 乡（镇） 村（街） 西联村 单位 邮编 姓名田翠翠 电话 0914- 调查单位 1 个 4 人次管理部门签章 年 月 日 C.当前国内外同类课题研究水平概述说明：1.申报者可根据作品类别和情况填写； 2.填写此栏有助于评审。当下，还没有针对商州区丧葬礼俗的专题研究，而为我们项目组有三位成员生自商州，对民间习俗有一定了解并且有浓厚的认识和研究兴趣。我们的调查报告来自实践和亲身经历。 而当前研究商州商州丧葬礼俗的有张成材的商州丧葬习俗的文化蕴含（发表在2003年第3期商洛师范专科学校学报），主要针对的是商州丧葬礼俗中的各个环节的礼俗。另外的王佳慧的贾平凹商州世界中的人生

9、礼俗（发表在2009年第15期的时代文学），则以文学的角度讲商州礼俗，关于丧葬礼俗仅仅谈到秦腔中夏天礼死后闭眼的一个情节。河北师范大学07级研究生张宏伟毕业论文民俗文化视域中的贾平凹商州系列小说也是从文学角度探讨商州礼俗的。2006年12月由黄元英先生出版的商洛民俗文化述论从整个商洛市六县一区来阐述商洛民间礼俗，在这本书中黄先生用了一章的内容来阐述商洛的丧葬礼俗。商洛日报等媒体对丧葬改革及丧葬文化也进行了持续关注，汪瀚的镇安汉回丧葬文化之异同刊发在商洛日报2009-10-24。二七年七月三十日， 商洛市人民政府关于印发了商洛市殡葬制度改革实施意见的通知，商洛市政府已经开始在市区内整顿丧葬陋俗。

10、学术界，媒体和政府都非常关注丧葬礼俗，我们丧葬礼俗的研究也就更具现实意义。特别是在2010年“两会”期间，丧葬改革成为委员们热烈讨论的议题，随之引起社会的热烈讨论，这就引起我们对农民的文化水平，农村的文化尤其是古老的丧葬文化的传承与改革的思考。加之，丧葬礼仪之中对资源的浪费，环境的污染也成为社会的热点之一。 D.推荐者情况及对作品的说明说明：1由推荐者本人填写； 2推荐者必须具有高级专业技术职称，并是与申报作品相同或相关领域的专家学者或专业技术人员（教研组集体推荐亦可）； 3推荐者填写此部分，即视为同意推荐； 4推荐者所在单位签章仅被视为对推荐者身份的确认。推荐者情况姓 名 性别年龄职称工作单

11、位商洛学院中文系通讯地址商洛学院中文系邮政编码单位电话住宅电话推荐者所在单位签章 （签章） 年 月 日请对申报者申报情况的真实性作出阐 述鄢明辉团队利用节假日深入商州，对本地的丧葬礼仪有了一定的了解和认识。2010年春节对砚池河和大赵峪的丧葬礼仪进行调查，之后在老师的指导下开始了调查报告的准备。该团队还阅读了有关民俗学的部分藏书，对丧葬礼仪有比较深刻的认识，团队撰写的论文建立在调查与阅读之上。请对作品的意义、技术水平、适用范围及推广前景作出您的评 价通过对商州丧葬风俗的调查、描述，展现了商洛的风俗地域文化，有利于人们了解商洛，走进商洛，打造商洛形象；同时在提高学生的创新能力、实践动手能力、就业

12、竞争能力以及综合能力等方面都具有一定的意义。其它说明参加研究者房懿博、鄢明辉和牛馨佳同学均为本地学生，对本地有深厚的感情，对本地的丧葬礼仪有一定的了解和认识；曹生江、王景旭同学作为校报的记者有比较好的文字功底，能够很好地完成论文的写作。推荐者情况姓 名性别年龄职称工作单位商洛学院中文系通讯地址商洛学院中文系邮编单位电话住宅电话推荐者所在单位签章 签章日期 年 月 日请对申报者申报情况的真实性作出阐述请对作品的意义、技术水平、适用范围及推广前景作出您的评价所申报作品采用了田野作业，统计分析及理性归纳的方法，具有一定的科学性，作品对商州丧葬礼苏进行的文化观照及理性思考，对性农村丧葬改革、移风易俗及

13、当该青年思想教育具有较强的现实作用。其它说明学校组织协调机构确认并盖章 （团委代章） 年 月 日 校主管领导或校主管部门确认盖章 年 月 日E组织委员会秘书处资格和形式审查意见组委会秘书处资格审查意见 审查人（签名） 年 月 日组委会秘书处形式审查意见 审查人（签名） 年 月 日组委会秘书处审查结果合格 不合格 负责人（签名） 年 月 日专心-专注-专业F参赛作品打印处 商洛市商州区丧葬礼俗调查及思考目录 一、商州丧葬礼俗的文化观照（一） 丧葬礼俗与儒家文化（二）丧葬礼俗与孝道文化（三)丧葬礼俗与祈福思想（四）丧葬礼俗与对亡故人的双重敬重（五）丧葬礼俗与团结邻里（六）商州丧葬礼俗中的古礼遗迹

14、二、我们的一些思考（一）丧葬礼俗中所存在的问题 1.对生活环境的污染 2.对生态环境的破坏 3.“愚孝”的心理 4.不利于农村儿童的健康成长 5.家庭经济的损失（二）我们的建议 1、最根本方法扩大受教育的基本面 2、推行新的环保葬法 3、倡导简化丧葬仪式 4、建立符合和现代社会大容量且环保的公墓 5、“孝道”思想的新载体 结束语 参考文献商洛市商州区丧葬礼俗调查及思考摘要：商州丧葬礼俗程序繁复，各个环节都有所讲究。葬礼俗的文化内涵丰富，包含了儒家文化，孝道文化，也包含着农民的祈福思想和对死者的双重敬重，同时有团结邻里的社会功用。商州作为陕西南部秦岭南麓的小城，较多的保留了古代的丧葬礼俗。但是随

15、着社会的发展，丧葬礼俗的负面影响不可忽视。丧葬礼苏对生态环境、生活环境都产生了影响，并且一些地方出现的“愚孝” 现象，丧葬礼俗中的迷信部分也不利于农村儿童的健康成长，繁琐的丧葬礼俗使一些家庭经济基础不牢靠的农民雪上加霜。我们采用了实地调查的方法，与当地村民进行沟通，座谈，总结出了一些自己对于丧葬改革的意见。 关键字： 丧葬礼俗； 商州；文化；孝道； 改革当前，党中央立足全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的战略高度，2010两会期间将丧葬改革提到了议事日程，并且党中央提出要培养新型农民，这就引起我们对农民的文化水平，农村的文化尤其是古老的丧葬文化的传承与改革的思考。 那么我的家乡商州区的丧葬

16、礼俗现状又如何呢? 对此，我们利用暑假时间，对此家乡乡镇的丧葬礼俗进行了调查。在商州区的农村里，丧葬礼俗基本是相似的，因此这两个乡镇也是整个地区农村社会丧葬礼仪的一个缩影，可以代表家乡农村丧葬礼仪的整体状况。调查时间：2010年8月1日至20日； 调查地点：商洛市商州区大赵峪办事处，砚池河乡；调查人：牛馨佳、鄢明辉、房懿博、曹生江；.调查方式：和朋友一起对砚池河和大赵峪进行了详细的调查走访，与当地农民进行沟通交流。 调查内容：对商州区内现存的丧葬礼俗的过程进行详细了解，分析其中“孝”的积极意义即有利于社会主义新农村建设的方面，阐述其中有益于和谐社会建设和社会主义新农村建设的部分，并且为认识商州

17、传统礼俗和推进殡葬改革提出一些自己的看法。 一、商州丧葬礼俗的文化观照商州丧葬礼俗中蕴含着丰富的文化，包括写讣告、牌位、铭旌等1155-159。张成材认为商州的丧葬礼俗传承的是周礼，“商州的用法是周公立制的用法”2。商州的祭俗包括过“七七”，关于“七七”辞海中有如下解释：佛经为人生有六道流转，在人“死此生彼”之间，有“中阴身”，如童子形。寻求生源，以七日为一期，若七日终，不得生缘，则更续七日，至行超度，祭奠，形成习俗，故名。总的来说，近几年来，随着地方政府对丧葬该改的重视，传统的丧葬礼俗习俗在城区已很难再见。就我们调查的农村的丧葬礼仪习俗来说， 保存的相对完好，而且其中蕴含的文化也有助于我们重

18、新认识丧葬礼俗。 （一） 丧葬礼俗与儒家文化论语为政讲到：生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。中庸讲到：事死如生，事亡如存，仁智备矣。荀子礼论也讲到：丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始也。丧葬礼俗分为丧俗、葬俗和祭俗三部分。丧俗指从死者临死到下葬前的一系列礼俗。首先，要为亡故人净身，换上事先准备好的寿衣，穿孝衣戴孝帽等等，其中的送纸马可说是亡故人长子在亡故人咽下最后一口气之后，立刻要做的一件事。当亡故人撒手人寰之后，长子需马上到纸扎店里买纸马一匹，伴纸扎的小人一个，纸人被习惯性的唤作马童。这是一个必有的程序，即便老人离开人世时是三更半夜，作为老人的长子，有

19、不能推辞的责任。在灵堂布置好的那天日落西山前，众孝子将马童、纸马并一碗“ 到头汤”（预先在一只碗里加些许水，再往水面上覆盖一张面片，就是所谓的到头汤），香、表等需要焚化的东西引到离主家最近的丁字或十字路口焚化。在众孝子跪下后由亡故人的长子或长女引火焚化，并且对马童进行一番嘱咐祷告，大体是些要在去往阴间的道路上照顾好老人，祈祷路上平安的话，当地人称之为“吩咐”。在其中体现着后辈人对亡故人的关爱，这种关爱延续到了“另一个世界”，也深刻体现着民族的孝文化。在纷繁复杂的丧葬礼仪中体现的是儒家孝的观念，儒家的“ 孝道”思想在丧葬礼仪中所占氛围很大。从开始的为故去老人净身、子女鞔(mn)鞋、披麻戴孝、坐草

20、铺、各种的纸扎，甚至在老人过世前准备好的墓地棺椁等都是农村衡量子孙尽孝与否的重要尺度，而其中的鞔鞋与戴孝更是对老人从头到脚的寄托思念，而这一切也都是儒家孝道文化的体现。（二）丧葬礼俗与孝道文化在当地传统的观念里，人们相信人过世后是有灵魂的，在另一个世界开始生活时也会寂寞。为此就有了“满七七”的纪念。下葬后的第一个七天称作“头七”，接着为“二七”至“七七”。“头七”的前三天，孝子（主要是本家后辈）将守灵时铺过草铺的草（主要是麦秸）分三天带到墓地焚化，焚化时把草围着墓地成一圆圈状，这个仪式被称为“打怕怕”，寓意给逝去的人在另一个世界里驱除孤独，为其做伴。这一古老的礼仪习俗深刻体现着儒家荀子礼论“事

21、死如事生”的传统顾念。三七被认为是亡故人最后一次回头看家人，因此需要进行较多的祭祀礼仪。三七的当天晚间要在亡故人的新坟坟头插上一把彩色的纸伞。若是三七当天是农历的某月的初七、十七或二十七，则还需沿着插伞的那个点向原来墓室口的方向插上七把颜色不一的小纸旗；若是三七当天是农历的某月的初八、十八或二十八则要在坟头上插八面小旗子。这一系列的环节是由亡故人的女儿或儿媳完成的。民间对此有“逢七逢八”之说。五七的当天晚上，在当初停灵的主家的门前会放一张桌子，桌子上点着一对两只蜡，还有一个插着一把刀的祭馍。孝子们趴在主家碌碡上哭完之后，将桌上的祭馍吃完。民间对此的传统叫法是“哭碌碡”。在道教文化中碌碡被视为青

22、龙，孝子们向青龙诉苦，祈求亡故人在另一个世界能够安乐。六七和七七与其他不同的是：六七、七七当天的纸不能由后辈去烧，而是由亡故人的伴侣或同辈的亲族去烧纸。民间也有了“六七、七七后辈不烧纸”之说。 而纵观整个的丧葬礼仪过程，孝文化在其中占相当大的比重。净身的寓意是使老人干干净净的上路，去另一个世界享福，不必再牵挂儿孙，饱含后辈子孙对亡故人的美好祝愿。子女鞔鞋、披麻戴孝则是通过周身的白来表示对老人的思念与怀念。焚纸马、入殓、扫墓、下葬、过完七七、过百日等整个丧葬礼仪的过程延续三年时间，每个纪念老人的日子众孝子都会聚集在一起去上坟一方面表达哀思，另一方面强化日益淡化的亲情关系，也就有了“传统中国人的一

23、生中，整个家族最完整的集合在一起的时候只有一次，就在自己的丧礼时” 4如此的说法。据有关报道，我国目前超过60岁以上的人口1.63亿，占总人口(以13亿计)的12.5，超过85的农村老年人没有社会保险，只能依靠家庭养老。就陕西情况而言，据陕西社会科学院的数据，超过一半的城镇老人月收入在600元以下，还有15.2的城镇老人每月收入200元以下，低于城镇居民最低生活保障线；而在农村，则将近一半的老人月收入在100元以下。在国家和省内的情况如此，作为一个国家贫困地区，在我国跨入老龄化社会，但具体社会保障体系仍不全面并且我国大多数老人的养老观念仍旧没有改变的前提下，弘扬丧葬礼仪中有关孝道的文化内涵，有

24、助于提醒年轻人赡养老人，爱老敬老，为老人们在衣食住行等方面提供帮助，使他们在物质和精神上得到满足，使得老人们可以老有所乐，老有所养，借以团结家人，减轻社会负担，为建设和谐商州添一份力。（三）丧葬礼俗与祈福思想送葬的队伍中仍有扫墓的“全人”提斗，斗里放楮钱也就是纸钱，也就是黄白纸剪成的钱形图案。“全人”一路走一路抛撒纸钱到墓地。到墓地后，孝子们跪于墓室之旁焚化纸扎。死者头向北，脚向南（棺材大头朝北，小头朝南），墓室中的灯在头边照明，此与死者起身外出行走路线相统一 。棺椁的方向摆好之后，“全人”五谷钱粮撒向墓室上面，口中吟诵“一撒五谷丰登，二撒雨水平安，三撒国泰民安”等语。不要奇怪“全人”的一系列

25、做法只是在告诉亡故人“路上”不要担心家里，不要牵挂，表现的是古朴的孝道思想。开始封墓室时，亡故人儿媳妇的衣襟里会被放上一些墓室里面的土块，然后儿媳妇各自回家将土块在自家堂屋的供桌下。孝子们拿的哭丧棒会在焚化纸扎时一起焚烧，不过不必烧成灰，哭丧棒最后要插在封号的墓室前面，要注意的是，哭丧棒不能在春天发芽，若是哪家坟头的哭丧棒在春天发芽，会被看成不祥的预兆。这两个细节体现着对亡故人的追思和对后辈人的期望，有一种为后辈子孙祈福的意味。 下葬的前一天傍晚，众孝子一定会去扫墓。扫墓的整个队伍由一位被农村人称之为“全人”（所谓“全人”指由原配妻子，有子有女，有孙子与外孙）的老人引路。“全人”手提一个斗（古

26、量器），斗里有五谷及钱币。但随着社会的发展，人们观念的逐渐开放，同样由于如此“全人”在农村很是少见，也有年龄大的妇女充当这一重任的。有钱人家会请上鼓乐队，一路吹吹打打一道前去。众孝子身穿孝衣，手提哭丧棒。到墓地后，亡故人的女儿、媳妇、外甥女、侄女等轮流四人进到墓室进行清扫。墓室的四角预先已经放好了切成四分的祭馍，扫墓时女孝子手提装满酒的酒壶边扫边滴酒。扫墓最后的一项仪式是由亡故人长儿媳把刚刚用过的扫把站在墓室门前向后抛出去，抛出的距离远近寓意后代子孙的吉祥与否，这也是另一种祈福形式。（四）丧葬礼俗与对亡故人的双重敬重如果你在丧俗过程中看见女孝子围着棺材哭，可不要奇怪， 剩下的全部要完成的仪式称

27、之为入殓。入殓就将亡故长辈的尸身送入棺材的过程，需要指出的是，农村入殓的时间是一个很重要的事情，具体时间要由请来的阴阳先生决定。在老人尸体送入棺材之前，众女孝子要哭着手执麻纸将棺材轻擦一边，这时候棺材旁边就是哭声一片。亡故人的尸身由其子请入棺材，尸身一般以睡觉的姿势平放，尸身仰面朝，四肢并拢伸展，寓意使亡故人平安入睡。之后会在棺材里面的闲余空间里放上一些陪葬品，会在亡故人的口中放铜钱等，穷人家有的不放陪葬物，也有放一些亡故人生前所喜好的东西，诸如亡故人生前喜欢抽烟，就放一两盒烟，一表孝心，也有包一些农村烧水做饭后的草木灰，放在棺材里。古人讲究盖棺定论，但在丧事盖棺之前，亡故人的子女需跪着请舅家

28、亲人看老人最后一眼， 舅家亲戚的反应是村民评论丧葬办得好与否的标准之一，这既是作为对老人最后的留念，商州的方也有唱“孝歌”的习俗商州的方也有唱“孝歌”的习俗1142-152，体现着对亡故人与亲人的双重敬重。 （五）丧葬礼俗与团结邻里在丧葬礼俗中，在这个街坊邻里均来帮忙的过程中，大家共同给主家帮忙，有的出力，有的资助钱物，有的操办宴席，有的接待客人，有的掘土打墓。在下葬的时侯，抬棺椁的大多是年轻有力的小伙儿，农村人 很注意这类似的细节，来评判丧事办的好与坏，因此丧葬礼俗的过程中也可以化解邻里矛盾，加强村民团结。棺椁下葬的时间是由阴阳先生算定的，一般不会超过中午十二点，但也有早上办酒席答谢亲朋，下

29、午送葬的。你若第一次目睹商州的葬礼，一定会奇怪的看到送葬的队伍里竟然有扛着板凳的一些人。不要奇怪，因为棺椁均使用草绳固定的，为防止中途草绳断裂以至于棺椁要落地重新固定，就有专人扛着凳子跟在队伍里面。对此民间的说法是“棺椁出门不落地”，能够使亡故人干干净净的上路。由于丧事在家家户户不可避免，农村的大家庭也无法操办一场丧事，也需要同村邻居的帮忙。在广大农村地区发生的家庭纠纷，邻里矛盾也会因丧事的发生而暂且抛开，家族之间也会放下恩怨投入到丧事中来，而大多数家庭矛盾也会在一次丧事之后渐渐化解。尤其是在布置灵堂的当晚，坐草铺陪灵的人数的多少，以及下葬几天内的邻里帮忙人数的众寡，都是村人评价丧事办得好坏的

30、依据 ，也是村人看待人脉人缘的一个点，同时也是亲族关系的一次大检阅3。大多数农村人就特别注意加强和村人的联系交往，以希望自己百年之后子孙有一个好的名声。从这点出发，丧葬礼仪是有助于维系家庭的和睦，化解邻里矛盾，为建设社会主义新农村营建一个平安、祥和的大环境。（六）商州丧葬礼俗中的古礼遗迹商州简介：商州是陕西南部的一个区，地形以中低山为主体，海拔高差1544m。西北有秦岭主脊，北有莽岭，南有流岭，中为熊耳山，可以说商州是一个典型的山区称市。也缘于此，商州的交通在古代比较闭塞，闭塞的交通使得商州可以免受或少受各种新思想、新文化的冲击，这是古代丧葬礼俗保存较为完整的一个方面。另一个方面是深受儒家文化

31、的熏陶，商州距西安即古长安110公里，是封建王朝南方儒家学子到长安参加科举考试的必经之地，因此深受儒家文化滋养，商州曾经盛大的文庙可以作为旁证。第三方面，封建王朝重视孝道在治理天下的作用，因此古代弘扬孝道，在这个理念的影响下，商州的丧葬礼俗也表现出重孝这一点。商州处于秦岭南麓，特殊的气候条件使得这片土地适于生长高大乔木，商州的乔木有：华山松、油松、白皮松、黑松等等， 基于上述的原因，商州区就较为完整的保留了古代的丧葬礼俗。商州丧葬礼俗保留较多的古礼遗迹，特别表现在祭祀方面。“头七”的打怕怕，“五七”的哭碌碡等等，都是古代所遗留而现代很少有地方保留下来的丧葬李素。二、我们的一些思考（一）丧葬礼俗

32、中所存在的问题1、对生活环境的污染在丧葬礼俗的过程中烧化各种各样纸扎的风俗由来已久，起源于汉朝，魏晋以后称为纸钱，是专为死者和鬼神享用的货币 5。在最近这几年，纸扎已远非昔日两个大灯笼，金山银山所可以比得了的了，包括了各种家用电器，轿车，甚至别墅等等的造型也包含其中。这些纸扎军事硬纸所做，一场规模不大丧事烧到的纸扎也在十公斤左右。可见各种纸扎在丧事中的需求量很大，在商州长不过一公里的东街竟有各类纸扎店十余家，而商州区的人口仅为五十四万，城区人口二十万左右。 这些烧掉的纸扎，完全是对资源的极大浪费。每年的清明祭祀，全国烧掉的纸数以千吨计， 这是将多少亩草原出的草，多少棵树制成的纸烧掉了？况且，在

33、室外使用明火，很容易引起火灾。另外，农村的治丧地址的可选择性较小，废水及垃圾的处理也具有很大的随意性，因此对局部环境造成污染是无法避免的。此外，涉及到火化的问题。我们的火化场所，仅有的是一个高大的烟囱，这些烟囱上面没有任何的装置，以至于那些患有传染病的患者火化的时，病菌就在空气中传播，进而进入水源，从而对整个生态圈造成污染。尽管病菌的量很少，但是对人群的影响仍旧不可忽视。2、对生态环境的破坏商州农村多用土葬，占地的同时也损坏植被，尤其是高大的乔木。通常制作一好的棺椁需要1m的木材6。以这个数字计算，我国2005年木材总量97.89亿m，按我国每年死亡800万人计算所需木材占总有木材占有量的0.

34、08172 ，10年是0.8172 ,100年是8.172。对我国的木材是一个具有威胁性的的数字。即便，商州的森林覆盖率比较高，但也不能成为破坏的理由。尤其要指出的是，由于殡葬改革的推行，一些城区的老人在生前就在农村置买墓地，以求自己百年之后能够“入土为安”，更有甚者，老人火化之后，还要再买块墓地，进行土葬，这作为一种新的社会现象的出现，是值得我们的改革者重视和反思的。表1，2006年中土葬占地用土地及比例表7年份全国土地（万亩）全国墓地占（万亩）所占百分比2005 20.27 0.011072015 202.70 0.11072105 2027.00 1.1072205 4054.00 2.

35、234随着社会经济的发展，农民工外地务工数量逐年增多，农村人口流动性增强，农村留守的大多劳动力低下或者已经丧失了劳动力，因此在选择坟地时，自然的就趋向于距离房屋较劲，地势平坦的耕地里，这更是对耕地的掠夺，是死人在与活人争地，全国的数据尚且如此，在国家确保18亿亩耕地红线的今天，我们面临的形势是很不利的。3、“愚孝”的心理在农村里，丧事办的好与坏，以及亡故人的子孙在丧葬礼俗中的表现会成为村民谈论的话题。因此，在某些情况下，亡故人的子孙为在村里给自己留下一个好的名声，甚至于不被邻居笑话，会在丧事中大讲排场。 孝道文化就被表面化，形式化。自古至今，在儒家观念里丧葬礼仪演变史中保留的是孝的本质，但儒家

36、文化在受到批判以后，现在一些地区传统的孝道已经被表面化。一部分人有红包心理，以至于借机敛财，埋下腐败的种子；还有的人在老人生前没有好好赡养老人，老人过世后迫于村人的言语，亲友的压力，讲排场大办丧事，以弥补或是彰显自己的孝，这其实是一种典型的“愚孝”。 民间自古有“嫁出的女儿泼出的水”的说法，但在商州的丧葬礼俗中，出嫁在外村的女儿，外甥女，侄女等在接到报丧之后，就着手奔丧。她们手里提着祭馍。这些手里提有祭馍的奔丧女子，会在距停灵本家百米之外开始哭诉亡故的长辈，民间对此的称呼为“百步哭”或“路途哭”。且不论她们是真哭假哭，哭声的大小，是村人观察品评她们对已故长辈是否孝顺的标准之一。故此又有“嚎丧”

37、的说法。而如今，经济发展的今天，一些人为了彰显财力，故意把挺灵的时间延长，本来三天五天，硬拖到七天，给一些帮忙的邻里带来不便，一些人不得不请假，延误工作，这也是“愚孝”的表现之一。4.不利于农村儿童的健康成长值得我们注意的是，随着国家经济的发展，农村中遗留下来的大多是孤寡老人和少年儿童。 大多数的农村留守儿童由老人看管，老人又喜欢热闹，这就使得农村留守儿童在繁复的丧葬礼俗中成长起来，农村中的小孩喜欢人多也喜欢热闹。因此在丧葬礼俗过程中，小孩是很活跃的。特别是在启灵的队伍中间，各种各样的纸扎是小孩子们争抢着拿到墓地去的。他们对这些事情并不很了解，而农村的家长又很少给他们解释，使得他们的心理上产生

38、存在另一个世界，人死后可以想用那些东西等等的错误思想观念，同时，丧葬礼俗中的迷信成分，对于培养农村留守儿童价值观，人生观，世界观产生的消极影响也同样值得深思的。 5、家庭经济的损失在农村中有些人有一种炫耀情节。丧事的大操大办，用来彰显自己的经济实力，炫耀自己的家族关系网，但炫耀的同时使的有些经济条件本就不好的人家被迫跟风，是他们的生活雪上加霜。下面我们来看看我们的调查数据（来自商州区砚池河乡某户农民）：建设坟地2000元，买棺椁2000元，烟酒等物品600元，鼓乐费用800元，置办酒席3000元，阴阳先生的费用500元，白纱100元，共计7000元。这个钱数比一个普通大学生一年学费还要多。这不

39、仅可能使他们的生活陷入困境还造成了大量浪费，且与国家建设新农村，也与新农村的精神文明建设相抵触。丧葬改革的历史并不久远，中华民国成立之后才开始对中国的传统里只进行改革8，但改的实质不多。针对调查中所暴露出的种种问题，在与农民进行沟通的基础上，我们提出以下建议：（二）我们的建议 1、我们觉得最根本方法扩大受教育的基本面。改变农民的陈旧观念，使农民在老人在世时及时尽孝，早日尽孝，同时重视对农村农民的文化教育。针对治丧中的内疚心理，红包心里，攀比心理，炫耀心理等多开展一些“送文化下乡”活动9，并且应该针对农民需求，丰富“送文化”的形式和内容，提高他们的文化素质，更新他们的思想观念。2、针对丧葬礼俗中

40、对环境的损坏，我们建议在有条件的地区推行新的环保的葬法。大多数农民有“入土为安”的思想，可以推广平地葬，易经系辞下记载“古之葬者，葬之中野，不封不树。”也就是说古代的坟地是不封土的，随着城镇化的加快发展，商州的可耕地资源随之减少，不封不树的葬法可以节约土地，也不至于与群众“入土为安”的观念相碰撞，而产生对丧葬改的抵触情绪。植树葬，即在死者的骨灰或是棺椁上栽植一棵树作为对死者的纪念，这样也就有可能减小墓室的面积，更好的保护耕地资源。还有草坪葬等等的一些新葬法，葬式都是值得推广的。3、倡导简化丧葬仪式。如用哀乐代替鼓乐，需要指出的是，随着互联网的发展，网上祭祀应该值得政府重视。有关部门应尽早开辟网

41、站满足群众的需要。4、建立符合和现代社会大容量且环保的公墓。上海成功的例子上海福寿园可以作为借鉴11，且政府要为建立大型的公益墓地提供资金支持。并且依据现有的有关丧葬改革的法律，严格执法；并且完善殡葬管理制度。5、当然考虑到“孝道”思想的传播在一定程度上需要丧葬礼仪作为载体，因此要传承孝道文化需要另觅其他途径。比如在农村开展老人的饭食，用具（被褥等生活用品）的比赛，强调在日常生活中尽孝，并逐渐形成敬老爱老的良好风尚。至于更多的方法，要在实践中慢慢寻找。在调查之后，我们认识到了丧葬改革的必然性和它与延续传统民俗文化相冲突的事实，因此在丧葬改革过程中，对保护文化习俗与改革的冲突我们也应做好充分的准

42、备，在保护传统民俗方面，我们可以做一些影像视频资料，更好的保存传统文化。结束语：从我们的调查中可以看出，商州的丧葬礼俗有着独特的文化内涵，体现了我国民族传统的亲缘关系和孝道观念，但同时也存在一些与建设文明和谐的新农村、新城市相背离的部分。因此我们应本着坚持后养薄葬，早日行孝的观念， 对丧葬礼俗进行改革。我们相信，在我们的共同努力下，更多的年轻人会肩负起传承孝道文化的责任，也会更好的进行丧葬礼俗的改革。参考文献1 黄元英.商洛民俗文化述论M.西安:三秦出版社，2006-12：155-1592 张成材. 商州丧葬习俗的文化蕴含J.商洛师范专科学校学报,2003(3).3 乔继堂,中国人生礼俗M.天津:天津人民出版社,1990.4 黄勇.人生礼俗M.北京:京华出版社,2008.5 王计生.视死如生殡葬伦理与中国文化M.上海:百计出版社,2002.6 易武.丧葬排场耗费几年粮J.统计与信息,1994(2)7 陈淑君，陈华文.民间丧葬习俗M.北京:中国社会出版社,2006 .8徐吉军.中国丧葬史M.南昌:江西高校出版社,1998.9 罗艳珠,王夫子,李雪峰M.北京:中央文献出版社,2007. G1评审委员会预审意见粘贴处G2评审委员会终审意见粘贴处