跨文化交流与比较的复习资料范文(共15页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上第一章 绪论第一节 ：人类社会文化的同质性、多样性与差异性1、 许烺光宗族、种姓、俱乐部：中国人、印度人、美国人的比较2、 本尼迪克特菊与刀：日本人与美国人的比较第二节 ：跨文化比较研究方法一、 基本功能清单：1、 人员再生产2、 社会化：角色区分和安排、社会/家庭教育和交往3、 维持目标概念：共识的价值取向、共识的相互衔接的目标4、 物资与服务的生产与分配：生活物质的生产消费5、 秩序的保持二、 什么是人类学的跨文化比较？人类学的跨文化比较是建立在民族志田野调查基础上的不同文化的比较研究。它通过对全世界不同民族中取得的调查材料进行比较分析、验证和假设，来分析人类行为

2、的共同性以及文化的差异性，并试图发现某种规律或通则。三、跨文化比较研究的对象1、宏观的比较：社会结构、经济制度、宗教信仰、思维方式、法律规范等等。2、微观的比较：如在具体的生活方式中的建筑、饮食、婚丧嫁娶等等。四、跨文化比较研究的意义1、人类学研究方法之一 田野调查的方法2、 培养正确的文化价值观和世界观 韩国申报端午节第二章1、交流的概念2、交流的特征交流是发送者和接受者之间的相互活动，双方是动态的交流过程，一旦完成，信息就不能收回。交流具有社会性3、如何进行交流：信号、代号、象征符号；直接交流，包括语音、影像；简介交流，包括书信、文字交流4、交流派说服派共享派5、 交流的模式5W模式（Wh

3、o/What/which/Whom/With What）施拉姆传播模式6、 交流的功能获取信息社会化功能教育功能说服功能第二节 ：文化差异对跨文化交流的影响一、 文化迁移1、 避免文化迁移：2、 预设差异3、 文化冲突误解自己不了解的文化二、 文化定势知道了差异就有了模式化的想法三、 逆文化迁移过分站在对方的立场去想问题第三节 ：文化的特性与差异一、 文化的特征1、 主观：心里特征、观念、价值2、 客观：主观的外在体现二、 跨文化互动：用自身价值去衡量他人的心里观念1、文化事实是由两个基本方面构成的：主观文化和客观文化三、德国社会学家特尼斯“二分法”礼俗社会与法理社会1、礼俗社会的特征与构成的

4、现实社会特征：社会团体奉行传统的习俗和传统习惯。社会财产共有社会处罚与政治控制由非正式选举产生，按惯例由拥有权力的精英掌握。舆论与意见，从某种意义上说，是私人性的，因为它们和社区的习俗紧密相关，而不是公开的公众讨论来决定的。个人身份的高低，根据他在社区所占的财产份额而定，个人出身决定社会地位。礼俗社会的社会品质为其成员制造了一种人际现实。2、 法理社会的特征与构成的现实社会社会关系基于理性的协议及个人兴趣之上，并受到法律的制约。社会团体按具体目标而形成个人身份与财产分离四、 中西文化差异及渊源1、 形成国家前的政治形态就存在着差异：西方国家：落村落部落部落联盟（民族议事）城邦国家中国：落村落部

5、落部落联合体（帝王性质，自上而下的统治，有酋邦、酋长）国家第三章 ：中西文化比较与文化人格理论一、 中国传统社会的文化特点1、 和谐思想为其基本文化理念2、 强调整体观念：国家、集体利益大于个人利益3、 强调家族意识，血缘亲情为纽带的宗法制社会。4、 强调正统思想，排除异己，提倡大一统观念，社会结构超稳定。5、 重人治，轻法律；重人文，轻科学。二、 西方社会的文化特性（一)西方文化划分：狭义：欧洲文化广义：与东方文化相对应的产生与西半球的文化体系、基督教世界。现代以美国为代表，古典以古希腊罗马文化为代表的欧洲大陆文化。(二)特征：1、 崇尚个人主义、自由主义2、 强调自由竞争和斗争意识3、 强

6、调法制，提倡民主平等、博爱。4、 重视理性、科学5、 重逻辑思维，尚直观严谨。三、 中国人与西方人在自我人格上的差异1、 中国人：他律人格以人际自我为核心，铸造自己的人格是从他人对自我的要求出发进行自我设计是建立在他人意识上的群性伦理2、 西方人：自律人格强调内在自我决定是建立在自我伦理上的意识以人际自我为核心的人格结构决定四、 自律人格和他律人格的优点和缺点1、 自律人格：2、 他律人格:人际和谐，但依赖性太强，缺乏创造性，安于现状不思进取。“中国重融合会通，西方重人格独立”（钱穆）五、“南海三部曲”三部重要著作1、 新几内亚儿童的成长原始教育的比较2、 萨摩亚的成年青春期与文化的关系，三个

7、萨摩亚村落女孩子与美国青春期少女的比较。3、 三个原始部落的性别与气质六、 文化人格理论的发展路径：1、 客位研究探讨文化与人格2、 主位方式研究文化与人格3、 两者结合综综合式研究文化与人格4、 20世纪80年代，“文化与自我研究”运用解释学和符号学方法。本尼迪克特的国民性研究 文化模式 菊与刀许良光家族、种姓、俱乐部第四章：对各种文化要素的跨文化比较极少有对社会整体的比较，而是对范围有限的某些方面进行比较。以全面整体的比较，或者属于对已经发现的差异性和共同性的解释。一、 克拉克.威斯勒的文化模式与文化要素观1、 文化特质的概念：即具有部落文化特征的文化单位2、 文化要素包括：言语：语言、书

8、写体系等等。饮食文化：栖息地（环境建筑），运输交通，服装，生产和生活用具和工具，武器，职业与产业（经济贸易）。艺术活动神话与科学知识宗教活动家庭与社会制度：婚姻制度财产政府战争二、 建筑 世界各地不同民族的住所各有特色，这与他们生活的自然地理环境，经济发展水平、文化类型和生活习俗有密切的关系。跨文化比较研究对建筑除通过比较了解各民族的居住形式、发现某些共同文化特征和发展脉络外，还可以研究不同的建筑技术、居住特点和住宅史、居民点的分布特点，建筑的某些风俗习惯或是忌讳、居民点的变迁等，从而与其他文化要素有机结合，更加全面掌握民族文化的普遍性与特殊性。中日建筑民俗比较研究，从中日建筑变迁中，体味两种

9、文化背景所造成的民俗品格及所构造的文化空间有助于了解一个民族的文化精神。三、 饮食（一） 、世界上许多不同民族由于环境和生活方式不同而有不同的饮食喜好。1、 牛肉猪肉马肉狗肉（当成是朋友，饮食禁忌）美国人喜爱程度。由高到低2、 马肉（禁忌，龙马精神）牛肉猪肉狗肉中国人的喜爱程度。由低到高（二） 、饮食禁忌和文化心理1、 弗雷泽曾在金枝中分析未开化的原始人的饮食禁忌。2、 生与熟食禁忌：列维斯特劳斯，先始神话；道格拉斯洁净与危险对食物的禁忌进行了深入的人类学分析。（三） 饮食人类学的两大理论学派以法国列维斯特劳斯为首，玛丽.道格拉斯继续发扬的从心理结构解释。（四） 当代的研究1、 本能需要饮食与

10、文化饮食2、 食物研究五方面：食物的获得与调制，生食到熟食的发展过程菜系的研究（文化意义，族群认同意义）饮食变迁反映出来的文化变迁以及族群的文化适应等仪式上的食物食物的禁忌3、 饮食习俗研究4、 饮食符号的象征意义5、 饮食文化的变迁四、 风俗礼仪人类学和跨文化比较，周小红主编（一） 研究对象和意义1、 风俗2、 人类学家将不同形式分为：成人礼：分离过度聚合（组合）生产仪式、年节庆祝、时序仪式生命礼仪，年节庆祝庙会五、民族风俗礼仪中的跨文化比较1、研究的意义学习研究的资料第五章：宗教信仰的跨文化比较第一节：宗教与人类文化一、 研究的价值和意义1、在人类文化史上，宗教扮演了极为重要的角色，宗教属

11、于一种世界观和仪式形态，是以虚幻二、 宗教信仰的跨文化比较研究1、 世界各地宗教信仰基督教、伊斯兰教、佛教、东正教、穆斯林、非教徒、印度教中国民间宗教、部落宗教、无神论者三、 宗教中跨文化比较研究的意义：1、 进行宗教比较研究是认识各民族精神世界的途径2、 是研究了解各种文化交流与传播的重要途径。第二节 ：宗教信仰崇拜社会信仰体系与社会发展是一致，成正比的。一、 对自然崇拜的跨文化比较研究1、 火的崇拜：世界个民族都存在相同的特点：火把、火塘等都被赋予女性形象，象征为祖母、母亲是一种升值崇拜的表现。火呢过产生光和热，这是生命的源泉，所以火也成为生殖神加以崇拜。希腊神话中的阿波罗，炎帝、祝融（炎

12、帝的孙子）都是为男火神；也是女神的形象。爱德华.泰勒在对火崇拜的研究也发现了这样的特征。二、 宗教对社会生活的影响1、杜尔干自杀论：通过比较欧洲各国自杀者的情况分析造成自杀的原因。2、气候3、婚姻家庭：感情、子女的出现可以整合家庭，具有整合性第六章 ：语言与思维的跨文化比较一、 索绪尔提出的三个阶段（索绪尔用对语言的分析方法来分析社会结构）1、 语法研究阶段2、 出现了语文学3、 可以把语言互相比较人类学与比较语言学研究，列维.布留尔原始思维转换成语言学引起的语言革命后，语言学模式被广泛的运用做文化模式和社会行为模式。在结构人类学和人治人类学中尤为明显。20世纪5070年代“民族语义学”、“新

13、民族志”二、 萨皮尔-沃尔夫假说该假说认为语言结构制约着思维模式，并由此决定人们对外部世界的认知方式。“文化语言学”四、 对语言进行跨文化研究的意义1、 人类精神力量的不断更新与升级2、 语言与行为拉德克里夫.布朗：语言学研究的重点：从文化整体方面研究语言的效用，语言与民族精神和民族心理。三、 语言环境与文化差异霍尔超越文化1、 高语境文化：话中有话，高语境文化中，大部分信息存在于有形的语境中或内化于个人身上，极少存在于传递给他人的清晰的语言信息中，单凭语言很难把握其中的内涵。2、 低语境文化：有话直说，侧重于语言本身的交流。一般的低语境文化中的个人信仰、态度和生活经验的方面的差异比较大，所以

14、交流时需要提供明确的交流信息，存在于陌生人社会。第二节 ：语言人类学跨文化比较研究及应用一、 民族识别中的应用二、 运用语言比较方法探寻民族的来源和迁徙过程1、 对吉普赛人历史的探寻2、 对龙家与布依族关系研究三、 民族教育的认识第四节 ：文化交流译介与语言思维模式历史上翻译佛经，翻译是作为一种语境三、 不同文化的语言思维模式对翻译的影响：1、 翻译要求：信、达、雅2、 接受其它文化，在思维和语言表达上注意问题第七章 ：非语言的跨文化交流比较研究第一节 ：非言语语言在交流中的作用非言语符号交流的历史比语言符号古老得多，在猿类时期就使用非言语符号非言语语言包括体态语、副语言（说话时的语气）、客体

15、语（外貌、气味等）、环境语、图画、颜色、艺术及动植物等象征语言、代号与负号只有形成相应对照才有意义。一、 非言语语言与语言的关系1、 非言语言语具有社会性与生物性的双重特征，语言则只有社会性2、 非言语语言交流的特征：普遍性、先天性、可信性上述特征决定了非言语语言在交流中发挥着极为重要的作用。3、 非言语语言与言语的使用：加强、重复、补充当语言与副语言不一致时，对方主要依赖于副语言信息；但副语言与面部表情一致时，则主要依赖于面部表情。第二节 ：非语言言语的跨文化比较一、 文化影响非言语交流1、非言语语言的社会性与生物性特点决定了人类白哦大感情的非语言即具有普遍性也具有特殊性。2、非言语语言交流

16、中的语义和用语在不同文化会出现出以下情况：重合、平行、全空缺、半空缺、冲突3、语言中也有重合词汇，平行语汇、全空缺、半空缺、冲突词汇。体态语：面部表情、手语、目光、姿势客体语：外貌、衣着、发型发式、身体气味、笔迹、纹身第八章：经济人类学中的跨文化比较第九章 ：人类学跨文化比较的历史回顾第一节 ：早期人类学跨文化比较研究一、 古典进化学派中的跨文化比较研究1、 广泛使用的方法：用传统的历史资料和第一手民族志资料2、 摩尔根对不同文化进行了比较研究：人类家庭的血亲和姻亲制度第一部用比较研究方法研究人类亲属制度的著作；古代社会也用了比较研究方法，为其排列社会阶段的进化论提供了依据。3、 泰勒在具体方

17、法上进一步发展了比较研究方法：以统计学方法研究文化现象。4、 弗雷泽金枝二、 传播学派中的跨文化比较1、 格雷布尔三、 法国社会学派中的跨文化比较1、 杜尔干（比较社会学的开山鼻祖）社会学方法论2、 马克思.伟伯的比较社会研究集中与宗教、政治、经济领域新教伦理与资本主义3、 列维.布留尔原始思维进行了实证，原始与思维的神秘性。四：结构功能主义学派中的跨文化比较1、 拉德克里夫.布朗的比较社会学，侧重社会结构2、 福德非洲亲属和婚姻体系3、 福第斯和埃里斯.布理查德，区分了社会与文化的差异社会人类学4、 德雷.菲尔德的跨文化比较研究大传统、小传统五、 美国历史特殊论学派中的跨文化比较1、 Boas2、 克鲁伯：首批用比较民族志的方法3、 本尼迪克特的文化模式理论及文化与人格研究六、 默多克的跨文化比较研究1、 人类关系区域档案（HRAF，1949年）2、 跨文化比较研究着重于对社会结构的研究3、 1949年社会结构范文化比较七：当代人类学中的跨文化比较1、 西方本土文化研究的兴起2、 吉尔兹的文化解释，站在异文化的位置看文化3、 马尔.库斯的人观传统人类学中重视参与观察方法，后现代主义学者跨文化研究方法1、 定性2、 定量 专心-专注-专业