庄子《秋水》教案(共5页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上庄子的秋水P225一、庄子及其思想参见教材P225注解。庄子,名周，宋国蒙城（今河南商丘东北）人。战国时期思想家，老子之后道家学派的主要代表。后世把他和老子并称“老庄”。庄子家贫，但鄙弃功名利禄。其基本思想是：主张顺应自然，清静无为，追求精神上的绝对自由。庄子的思想既有唯物的一面，又有唯心的一面；既有批判现实的一面，又有逃避现实的一面。庄子的文章在先秦诸子散文中最具有浪漫主义色彩，也是文学价值最高的。正如教材的“评析”（P226首句）所言：“在先秦诸子散文中，庄子的散文写得最生动、最奇瑰、最浪漫，是诸子散文创作的颠峰之一。”他文章的特点是：善用寓言说理，想象丰富，比喻

2、生动，言谈机敏，思想深邃，深受后世文人的推崇。二、庄子的著作即庄子。今存郭象注本33篇，其中内篇7，一般认为是庄子自著，而外篇15、杂篇11被认为可能出自其门人后学之手。尽管外篇、杂篇的思想观点与内篇多有出入（如：政治上不仅主张绝对的无为，有时还主张上无为而下有为；在处世态度上，有宣扬混世的，也有赞成避世的；在人生观上，有提倡寡欲的，也有鼓吹纵欲的；在对待不同学派的态度上，有坚持混合齐同的，也有针锋相对的）。这些分歧或曰矛盾，表明了庄周之后，庄周学派也在发展、分化。反映了从战国中至秦汉间的社会变革及各种学派间的相互渗透。但只要不违背天下篇所表述的庄周观点，都应归属于同一体系。因此可以说，庄子是

3、以庄周思想为主体，从战国中至秦汉间庄周学派的总集。它上承老子，下启淮南子，是道家的一部主要著作。从全书的基本倾向看来，完全体现了在野派的政治态度，抒发了对当时社会的极度仇恨，尤其在哲学领域里，广泛而深入地阐明了作者的见解，完成了一个博大精深的道家思想体系。研究中国哲学，不能不读庄子；研究中国文学，也不能不读庄子。鲁迅先生说过：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（汉文学史纲要）它那浓厚的浪漫主义色彩，创造性的寓言，辛辣的讽刺笔调，生动逼真的描绘，灵活多样的句式，丰富的词汇，在中国古代的散文史上，是很少能够与之伦比的。庄子对后世的影响是深远而又复杂的。知识分子几乎都爱读它，连封

4、建帝王也很重视它。唐天宝元年，还诏号庄周为南华真人，庄子为南华真经。或取其无为寡欲，保命养生；或取其不满现实，鄙弃功名，或学其悲观厌世，自我超脱，自我陶醉。从现存的晋人郭象庄子注算起，评注庄子的数以百计。有的说庄子与法家同源，有的把庄子与儒家合流，有的说庄子等同佛家，有的以阴阳家、神仙家的观点去解说庄子。虽然各有所见，但总未能揭示出庄子的实质，近几十年来，人们从不同的角度、用不同的理论，开展了对庄子新的研究和评价，而且对庄子进行了多种注释，出现了大批的研究论文，形成了历史上的一个庄子热。但关于庄周其人，庄子各篇的写作年代，庄子在哲学、美学、文学、自然科学等方面的问题，还存在不少分歧、对立的看法

5、，需要进一步深入讨论。三、秋水分析1、解题秋水篇，主题思想为讨论价值判断的无穷相对性。“秋水”即秋天雨（见课文注解最后一句）。取篇首二字作为篇名。秋水由河伯与北海若的七次对话构成。它根据“万物齐一”即相对主义的观点，阐述道家清静无为的人生观。课文节选的前两次对话可以看作是一个相对完整的寓言，给人颇多启迪。第一番问答，写河伯的自我中心心境“欣然自喜，以天下之美为尽在己”。河伯的自以为多，和海若的未尝自多，恰成一鲜明的对比。第二番对话，述时空的无穷性与事物变化的不定性，指出认知与确切判断的不易。2、课文翻译第一段（P225）【原文】秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘（音四，岸）渚（音主，水中陆地）

6、崖（高的河岸）之间不辩（同“辨”，分辨）牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东（向东）行，至于北海，东面（即面东）而视（眺望），不见水端。于是焉河伯始旋(改变)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百(虚数，很多，各种各样)，以为莫己若者，我之谓也。且夫（而且）我尝闻少（以为少）仲尼之闻（学识）而轻（轻视）伯夷之义（义举、义行）者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(参见注解14，指学识渊博且品性高尚之人。现在该词的意思是：见过大世面的人，或某一领域的行家)。”【译文】秋天的雨水按季节如期而至，无数条江河的水都汇入黄河，黄河的水流大得在两岸

7、洲岛之间分不清是牛是马。于是河神洋洋自得，以为天下的美景都集中到自己这里了。它顺着水流向东而去，来到北海边，脸朝东眺望，看不见大海的尽头。于是河伯才改变了自得的面容，仰视大海对海神若感叹道：“俗语有这样的说法，听到了各种各样的道理，认为没有谁能比得上自己的，说的就是我呀。而且我还曾听有人小看孔子的学识，轻视伯夷的义行，先前我还不信，如今我亲眼看到了大海您的难以穷尽（浩淼博大、无边无际），我如果不是到了您的家门口就危险了，我必定会永远被明白大道理的人所嘲（耻）笑。”第二段（P225226）【原文】北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚（同“墟”，处所，居处）也；夏虫（指夏生秋死的昆虫）不可以语于

8、冰者，笃（固，拘限）于时（时令）也；曲士（穷乡僻壤的读书人）不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃（才）知尔丑（浅陋），尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止，而不盈；尾闾（传说大海东边排放海水的地方；神话中排泄海水的地方。）泄之，不知何时已，而不虚；春秋不变，水旱不知（察觉。海之所以对水灾旱灾浑然不觉，是因为它们对它毫无影响，其水量既不会因水灾而增多，也不会因旱灾而减少，故云“不知”。）。此其过（超过）江（长江）河（黄河）之流（流量），不可为量（估量）数（计算）。而吾未尝以此自多（多，赞美，自负。自多：自我夸耀。）者，自以比形（比，并列；形，身形。比形：存身

9、）于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方（正）存（抱有的想法）乎见少，又奚以（何以，怎么）自多？计（盘算，下同）四海之在天地之间也，不似礨空（蚁穴，小孔穴）之在大泽（湖）乎？计中国（中原）之在海内（世界），不似稊（提音）米（稊米：小米粒）之在大仓（读“太仓”：储粮的大仓库）乎？号（称）物之数谓之万（称物的数量叫做“万”），人处一焉（处：居，占。人只是万物中的一类）；人卒九州（卒：尽。九州：天下。本句的意思是：九州都有人。也可译为“人遍布九州”），谷食之所生（谷物生长的地方），舟车之所通（车船通达的地方），人处一焉（个人只是天下人中的一个。这里是以个人对天下人而说的，上文的

10、“人处一焉”是以人类对万物而言的）；此其比万物也（指个人与万物相比），不似豪末（毫毛的末梢）之在于马体乎？五帝【通常指黄帝、颛顼（音专旭）、帝喾（音酷）、尧、舜，教材持本种说法；另一种说法指：伏羲、神农、黄帝、尧、舜。】之所连（连续统治），三王（指夏禹即治水的大禹、商汤、周武王。教材注解所说“周文王”值得商榷。因为周文王姓姬名昌，虽因仁义而受天下诸侯推崇，但并没有当过国君。后他的儿子姬发也即周武王拥有天下，成了周朝的开国国君，追尊其父为“文王”按现在的说法只是荣誉称号，并非实职。而夏禹、商汤、武王则分别是三朝的开国国君。）之所争（夺），仁人（指儒家）之所忧，任士（贤能之士）之所劳（操心），尽此

11、（指九州）矣！伯夷辞之（辞让君位）以为名（即以之为名：博取名声），仲尼语之（谈论天下）以为博（显示渊博）；此其（他们）自多也。不似尔向之（刚才）自多于水（因河水上涨而自多）乎？”【译文】北海若说：“井里的蛙，不能跟它谈论海，因为它被狭小的居处所局限；夏生（秋死）的昆虫，不能跟它谈论冰，是因为它受时令所局限；穷乡僻壤的读书人，不能跟他谈论道，是因为他被所受的教育所局限。如今你走出河岸之间，看到了大海，才知道自己的浅陋，这样你将可以参与谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了，千万条江河流归大海，不知道什么时候才会停歇，但大海不会满溢；从尾闾把海水泄走，不知道什么时候才会停止，但大海不会变空；大海

12、的水量一年四季都不会改变，水灾旱灾都对它没有影响。海的水量远远超过长江、黄河的水流，无法对它测量。而我从不因此而自满，这是因为我认识到自己是从天地的赋予中形成了形体，又秉受了阴阳之气。我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正存有见闻太小的想法，又怎么会自我夸耀呢？我盘算着四海存在于天地之间，不就像蚁穴在大湖中一样吗？盘算着中原在四海之内，不就像小米粒在大粮仓里吗？我们称物的数量叫“万”，人类不过是万物中的一种；人遍布九州，这里是五谷生长的地方，车船通达的地方，每个人只是众多人群中的一员；个人与万物相比，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连统治的，三王所争夺的，

13、仁人所忧患的，贤才所操劳的，只不过是这小小的九州啊！伯夷以辞让它（天下）来博取名声，孔丘以谈论它而显示渊博，他们这样自我夸耀，不就像你刚才因河水上涨而自我夸耀一样吗？”3、内容要点（1） 主旨寓言通过黄河与大海、天地与毫末的对比，说明了物外有物，天外有天，时空无限，变化不止的哲理，强调人生短暂，知识有限，人不能自我满足。（2） 层次第一段：写景思考：是怎样写景的，对表达主旨有何作用？本段景物描写很出色：先展示了一幅秋水时至，百川灌河，河水浩荡，以至于两岸不辨牛马的壮观景象；然后又用简介的笔墨描绘了大海苍莽浩瀚的景观，令人为之一振。写景的作用是：以河水与海水景象的大小比照，来陪衬河伯与海若两种不

14、同的认识境界，形象地渲染了“人的认识是有限的”这一主旨。第二段：海若对河伯的开导。分四个层次（见原文上的层次划分符号“”）第一层，说明人的认识必然受到客观条件的限制；第二层，说明大小、多少都是相对的。与天地阴阳相比，大海也微不足道，所以海若自己也不敢自满。第三层，进一步阐述世间万物大小、多少都是相对的：四海和天地比、中原和四海比都是小的；人和万物比、人和九州比也都是小的。第四层，认为儒家所尊崇的五帝、三王、志士、仁人所从事的事业都是小的。并以此为据，对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。4、写作特点（1） 善用寓言，将抽象的哲理化为具体的形象庄子散文善用寓言。秋水篇就是一个生动的寓言故事。它假托河伯

15、与海若这两个虚构的人物的对话展开说理，阐明观点。海若是庄子思想观点的化身，河伯则代表所要批判的思想观点。这样，就把抽象的哲学观点寓于具体可感的寓言形象中。不直接说出道理，而让读者自己从中去领悟，将深刻的哲理说得富有艺术趣味。（2） 援譬设喻，表达深微玄奥的哲理本文很能显示庄子散文“善于援譬设喻”的特点。且譬喻常连类而及，层见叠出，令人目不暇接。如用井蛙、夏虫、曲士来比喻那些因环境所限而不能与之与大理的人；用小石小木之在大山，四海之在天地，空之在大泽，中原在海内，小米在太仓，万物与人，九州与人，毫末之在马体这一连串的比喻都是用来说明世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的，因此自我夸耀是愚

16、蠢可笑的。这些比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象的哲理表达的浅显易懂。（3） 逐层推进的论证方法本文的论证方法颇有特色，先是由小到大：由河水上涨，两岸不辨牛马，到海水不可测量。尽管大海无比浩瀚，但海若未尝以此自多，因为他懂得“大小是相对的”道理，海之于天地，犹如小石小木在大山。接着是由大到小：四海之于天地、中原之于海内、人之于万物，都是微不足道的。这样，经过逐层推进，最后把结论自然地推到读者面前。（4） 运用排比、反诘等修辞手法作者大量运用排比句和反诘句，且连贯而下，造成文章宏大的气势。如写自己的渺小，就用了一连串的排比反问：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多

17、？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”这些反问，语气坚定，对大小关系的对比阐述一清二楚，增强了文章说理的艺术表现力。四、研习与思考P2261、秋水中共设了多少譬喻来说明人类的无知？答：（1）河伯与海若（第一段）；（2）海若所举的部分包含若干则（第二段）。2、庄子第一篇逍遥游中有这样一段反映“小大之辩”的譬喻：小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋：此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？秋水正是在此基础上进行了更深一层的推衍。请从庄子一书中再找出一些反映“小大之辩”的譬喻或寓言。答：这在庄子中随处可见，因为“相对主义”是庄子哲学的核心思想，“大”、“小”正是最基本的一组相对概念。3、清人林云铭评论秋水：“是篇大意，自内篇齐物论脱化出来，立解创辟，既踞绝顶山巅，运词变化，复擅天然神斧，此千古有数文字，开后人无数法门。”（见庄子因）请结合阅读庄子齐物论谈谈你对林云铭评论的理解。答：齐物论是庄子论述哲学思想最重要的一篇，甚至可以说是中国道家哲学的代表作。此篇认为客观事物本来就不分彼此，是齐同的，而人们关于是非、然否的争论都是出于私心成见所致，故万物应该齐同。专心-专注-专业