唐代妇女形象爱情观与婚姻状况(共9页).doc

《唐代妇女形象爱情观与婚姻状况(共9页).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《唐代妇女形象爱情观与婚姻状况(共9页).doc（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、精选优质文档-倾情为你奉上从唐传奇中的妇女形象看唐代妇女的社会地位杨小丽陕师大网院052p历史专业 摘 要：唐传奇是在大唐帝国孕育生成的，作品中各类人物有鲜明的时代特征，尤其是妇女形象和以往志怪小说的女性相比，呈现出迥然有别的风貌。从传奇描写的妇女形象来看，唐代女性的社会地位相对较高。这主要是因为唐代处于封建社会的繁荣时期，又属“开放型”社会，其开放特点在民间礼俗、婚姻制度和女性生活等方面都有 明显的反映。 关键词： 唐代传奇 妇女形象 社会地位 在中国古代，女性往往处于依附地位，给人以柔弱、卑贱的印象。但在唐代传奇中，妇女的形象却大放异彩：他们向来逆来顺受的女性，举起复仇的利刃来维护自己正当

2、的人身权利；他们追求的爱情排斥了一切非情感的功利要素，坚持婚姻中的自我意识，并以实际行动反对坚不可摧的封建礼教制度；他们的爱情观、婚姻观较其它封建王朝有很大拓展。所有这些，都表明唐代妇女的社会地位与其他朝代有所不同。唐传奇塑造了一系列个性鲜明独特、可歌可敬的女性形象。透视她们丰富多彩、景色多姿的人生经历，我们能真切地感觉到：大唐一代，妇女的个性意识有了明显提高。唐传奇被称为“史才”与“诗笔”的结合，从现实生活的故事入手，加入作者的想象，采用精妙的笔法使一个人物个性鲜明，跃然纸上，也反映了当时的社会现实，揭露唐代封建制度的弊端，等级制度的压迫，家长制度的不近人情，比如李娃传、任氏传、离魂记、莺莺

3、传、霍小玉传等。这些名篇代表预示着唐代爱情小说中的女性有着约束争取自由的意识。李娃传是唐传奇中的名篇。李娃本是卑贱的长安娼女，与书生郑生结识并相爱。一年后，郑生钱财用尽，被鸨母设计驱逐出妓院，郑生离开李娃后，其处境急转直下，生活困顿不堪，最后沦为丧葬铺中的挽郎，不幸又被父亲发现，因有辱门风而惨遭鞭打，只能以沿街乞讨为生。为李娃偶然碰见后，毅然收留了他，又倾其资产供他读书，两年后考中进士，一举成名，飞黄腾达。这篇小说可以说是第一次把妓女作为歌颂的对象，热烈赞美了其有情有义的高尚品德，纯洁心地及自我牺牲的精神。如果没有李娃的支持，就没有郑生仕途上的成功，也不会有家庭的幸福和后代的昌盛。可以说李娃是

4、郑生的庇护人，难怪传奇的作者白行简感慨地写道：“嗟乎，倡荡之妇，节行如是，虽古先烈女，不能逾也，焉得不为之叹息哉！”1(P80)小说表达了对封建门阀制度的攻击与嘲笑。李娃形象蕴含的男性对女性的尊重已在唐传奇中达到空前的高度,这种转变即表现着作者对妓女人性和人格的尊重也标志着作者对女性的态度已从传统的欣赏、爱恋、追求和享用发展到赞美、尊重和敬重的程度。这是唐代社会在女性形象内涵上质的飞跃。我们也可以从这个故事感受到唐代女权的强化，妇女在家庭中具有举足轻重的地位。李娃与荥阳生终成眷属，并成为国夫人!不过“这在当时的社会是不可想象的”“它更大程度上体现的是人民的美好愿望是对门阀制度一个大胆的,有力的

5、冲击. 任氏传中的任氏是个狐妖，现实生活中又是一位实实在在的社会下层妇女的形象，任氏通过自己的努力，以自己的聪明机智战胜了豪门子弟韦崟的凌侮压迫，最终得到了自己所追求的幸福爱情。在唐以前的记载中，狐妖总是魅惑男子，总是被否认的对象。但是在沈既济的笔下，它是那么光彩照人，超凡脱俗。作者深入到人物的内心世界，充分揭示她的人格美。“多诱男子偶宿”表明任氏的身份是供人玩弄，但正是在这样一个卑微的女子身上，传奇表现她不容侵犯的凛然正气和人格尊严。最能体现她人格力量的是对富家子韦崟的抗争，她有勇有谋，坚贞不屈。任氏以凌厉的言词，捍卫了自己的爱情和尊严，制服了这位纨绔子弟，反而使之“敛衽而谢”、“爱之重之”

6、。这里，作者不仅通过故事的描述把对妓女的同情与肯定体现出来，还挺身而出为她引吭高歌：“遇暴不失节，殉人以至死，虽今妇人有不如者矣”。2(P6) 沈既济笔下的任氏是个狐精,作者塑造了对爱情坚 贞专一,不屈服暴力,最终殉情而死的狐女形象。这种“遇暴不失节,舍命陪君子”的气概深刻表明爱情在女心中具有超越自身生命的地位,也是对唐代妇女爱情观的高度赞赏。离魂记中的倩娘是一位“端妍艳伦”的少女，与王宙青梅竹马、两小无猜，单其父却将倩娘许轻给一个将进京选官的幕僚。于是，具有坚贞爱情的倩娘，在王宙离开其家后，便魂离肉体，追随王宙而去。倩娘可以算得上是一位大家闺秀，处于社会的中上层；反对封建家长制度下的包办婚姻

7、，力争自由恋爱，“分身”出另外一个倩娘与王宙出外私奔。封建时代的大家闺秀能做出如此大胆的举动，实属难得。最终倩娘也得到了自己所乞求的幸福生活。这是倩娘对封建家长制的反抗，也是对自主婚姻的追求。 莺莺传中的崔莺莺，一个出身上流社会的少女，有着封建礼教的熏陶，但她在经过内心重重矛盾斗争之后，勇敢地冲破了封建礼教的精神桎梏，追求自由的婚姻爱情。虽最终被一个用情不专、负心薄幸的人所抛弃了，但是她敢于追求自由爱情的精神却使其形象显得可爱动人 。崔莺莺是一个没落的贵族家的千金，地位亦处于社会的中层。崔莺莺遇到了能够代表封建士大夫阶层实质的张生。最初张生极力追求崔莺莺，后来却随便地加以抛弃。元稹的莺莺传由喜

8、到悲,凄婉动人的描写了莺莺与张生相见、相悦、相欢,而以张生的“始乱终弃”作结的爱情剧的全过程,细致地展现了莺莺具有鲜明个性特征和深刻社会内涵的典型性格,塑造了一个冲破封建礼教樊篱、争取爱情自由的叛逆女性。霍小玉传中集中揭示出封建宗法制度和等级观念断送小玉青春与前程的双重罪恶并赋予霍小玉控诉的勇气和复仇的权利。面对无情的现实,小玉没有象莺莺那样“怨而不怒”地凄婉恳求,而是走出一条生前控诉,身后复仇的斗争道路。她义正辞严地谴责李益正是对事夫章中“退身相让,忍气吞声”和“曲不能争,直不能讼”之类说教的反抗,最后“长恸号哭数声而绝”。这虽然是生命的结束,但更是新的斗争的开始,霍小玉果然将复仇的斗争延伸

9、到冥界,使李益日日不安,不得善终。霍小玉传中妇女观悦目的光彩在于:首先作者给予女性与男性一样追求爱情和维护爱情的权利,当女性的现实力量不足以和社会陈旧的观念相抗衡时,便突破生与死的界限,给女性到冥界去为自己,也为女性的尊严讨回公道的权利。应该强调的是,在霍小玉苦盼重见李益的时候,出现的三个仗义相助的男性形象,既代表着他们个人品质的正直,也代表着社会的正义,霍小玉对李益的复仇也远远超出个人行为的范畴,是在更为广泛的范围内代表着社会对宗法制度、门阀观念和婚姻制度的鞭挞。其次,霍小玉传的悦目光彩表现在作品的思想性上。同是爱情悲剧的承受者,莺莺传是通过暴露男性的丑陋去达到批判丑陋的目的;而霍小玉传是通

10、过谴责和复仇去实现批判的目的。前者渲染的是悲剧的气氛,后者提倡的是斗争的意志。与此相类似的步飞烟传、杨娼传、谢小娥等也将女主人公的坦荡,刚烈和义、廉、孝、勇的性格英雄化,在她们身上体现出的优秀品质原本都属于男性的“专利”,女性能获得如此殊荣,委实是男性作家对女性认识深化的成果。在李朝威的柳毅传中,龙女的经历更具有强烈的反封建意识,历代的封建思想经典都对妇女的行为作出过“三从”的限制。龙女和柳毅相遇时正经受着“父母配嫁”、“舅姑毁黜”和丈夫“日以厌薄”的三重煎熬,这是“父权”“夫权”和“族权”对妇女压迫的真实写照。龙女婚变是对父权、夫权、族权和神权挑战:凡是错误的都应该得到纠正;凡恶的都应受到摧

11、毁;凡正义的都应得到伸张。这里判断是非的标准即是女性的尊严和幸福是否得到保护。最后,龙女以再婚之身博得了柳毅爱情的结局,正是对唐代关于妇女离婚的苛刻的大胆蔑视。柳氏是一位重才重情的女性形象。她本为富门宠妾,却不贪恋衣食享乐,看主人门客韩翊的才气。表现出一位质朴,在爱情的取向上,柳氏能把自身的爱情追求聚焦在男性的才能上。这种自觉意识,标志着唐代妇女在衡量两性关系过程中的价值观已由重物质转向重精神;审美观已由以富为美转向以才为美;婚恋观已由屈从被占有转、为主动追求,从而使唐代女性的价值观、审美观和婚恋观上都有了质的提高 。 唐传奇中众多栩栩如生的女性形象频频出现在非实题材、现实题材和侠义题材之中,

12、她们在作品中所受到的来自男性及社会的肯定、尊重甚至崇敬的程度都达到空前的高度。这思想的进步首先出现在唐代的知识分子的头脑之中,它标志着千百年来统治阶级所提倡的“男尊女卑”的社会意识已经开始发生了意义深远的动摇。唐传奇的作者都是男性,又多是封建士子,经他们之手塑造出的女性形象的典型性已超出她们所从属的那一个阶层而具有更广性的社会意义,其中表现出的女性意识,不仅反映那些有机会和男性自由交往的女性对生命价值的认识已经觉醒,对人身权利的追求已经开始,同时也标志着男性对自身享受着的传统优越感、荣誉感和对妇女的主宰地位的放弃,甚至背叛。历上,男性对女性而言,一直处于“压迫者”的地位。当“压迫者”已经觉悟,

13、愿意放弃种种特权并帮助“被压迫”者找回正当权利时会对妇女的解放产生不同寻常的意义。唐传奇中非现实、现实、侠义题材的出现清晰的显示着男性带动女性走向解放的步伐。唐传奇塑造了丰富多样栩栩如生的典型人物形象。霍小玉与李娃同是忠于爱情的妓女，霍小玉“妾本娼家”，却“辞气婉媚”、“态有余妍”， 小玉显得痴情、善良、单纯。李娃“长安之娼女”，也“妖姿要妙”、“明眸皓腕” ，李娃则深于世故、老练沉着。柳氏是“当时名色”；而“多诱男子偶宿”的任氏，其容“天下未尝见之矣”。任氏和龙女，都属“异类”女子，基本上是神话形象，而任氏的形迹、性格近乎风尘女子，龙女 和莺莺则更象现实生活中的名门闺秀 。 她们纯情、专一、

14、主动、顽强。唐六典载，“反官户奴婢，男女成人，先以本色配偶”。“以色事人”没有独立人格的娼妓，理所当然是社会的贱民，是被玩弄的对象。可是唐传奇里没有这么看，相反，他们怀着满腔的热情，不仅写出她们的外在美，而且写出她们的人格美。她们的光彩、智慧、才能、品德，足以让整个社会，包括那些贵族名流们相形见绌，黯然失色。她们没有倚门卖笑的职业贱相，却充满了动人心魄的爱情执著精神。他们给李娃争得了社会的尊敬,给小玉争得到复仇的权利,同时指名批评了皇帝李隆基贪欲祸国的严重后果。可以说,现实题材的作者已经站到“指点江山”、“决人死生”的高度。这些“人”用自己的斗争规范着社会道德,冲击着不合理的婚姻制度。他们站在

15、时代潮头,为妇女的解放探索着前进的方向。唐传奇的一个重要意义就在于:通过女性形象描写,弘扬了人,特别是女性的主体意识!因而在中国文学史上具有革命性和里程碑式的意义!这主要是由传统封建门阀和礼教文化向具有人性解放,自我觉醒式的世俗民间文化的转变!其转变的原因主要在于,随着唐代都市经济繁荣,商业的发展,以及由此而来的市民阶层的扩大.从而出现了描写在新的市民文化下的反封建反礼教的新人形象!唐代妇女较高的社会地位不仅仅表现在婚姻与家庭领域，在社会活动中她们同样享有较高的行动自由，我们以社会活动中最重要的政治领域为例，自汉武帝以来，中国人一直以来就反对女性参与政治，认为女性对政治的影响是为乱政。但是在唐

16、代，对于女性投身政治活动这种行为，社会是相当宽容的。早在初唐时期，太宗的诸位公主以及他们的驸马就是政坛中一股十分活跃的力量；而在之后的时期里作为女性的武则天有长期掌握了政权，我们看到虽然她日后的公然称帝和对历史家族的打击使她备受舆论的诟病，但是对于她早期二圣临朝，或是作为太后把持朝政甚至废立皇帝等行为社会大众并没有太大的反对。再之后唐代的诸位公主，后妃以至对于朝政保持着较大的影响。虽然在之前的中国与出现过杰出的女性政治家但她们大多是作为太后以皇帝母亲的身份参与政治，依靠中国人对孝的推崇对母亲的尊重而为自己的政治影响力找到合理的名分，向唐朝这样皇帝的女儿，妻子甚至是皇族中女性成员就可以名正言顺的

17、参政议政的现象，不仅空前，更加绝后了。唐代女性的社会地位可见一斑。晚唐时期藩镇割据的社会现实加剧了王朝的危机和地方的动荡不宁,并波及到社会的各个层面。人民在动乱中企盼安定,但“人”在现实中的力量却无力镇乱求安,愿望和现实出现严重背离。在这种大的社会变动中唐传奇的题材也随变而变,现实题材最终升华为侠义题材。进而把女性的社会地位推向新的高峰。侠义题材中的女性形象已经超出已往囿于婚姻生活,争取个人婚姻幸福的既有模式,而走向更广阔的社会天地政治舞台。红线中的女侠红线出身“贱隶”,却担任节度使的“内记室”。当她得知节度使之间即将发生火并时,折冲其间,使潞州城“两地保其城池,万人全其性命,使乱臣知惧,烈士

18、谋安。”这一为民除患,消弥战乱的壮举出自一个饱受歧视女子之手。起到“官吏不如贱隶”的批判用。虬髯客传中的女侠张氏比前两者都高出一筹。张氏追随李靖是为了政治理想,这是高于以往女性审美理想之处,表现了女性参政的自觉意识和积极态度。中国封建王朝的更替历来由男性完成,而张氏却在男性英雄豪杰面前显出伯乐之才,这无疑含有一种“英雄之师”的赞誉,同时凸现出男性强者对“男尊女卑”观念的放弃和背叛与对女性智者的信奉和尊崇。参考文献：1太平广记M.北京:中华书局,1961年. 2 太平广记M.北京:中华书局,1961年.3阎来恩 ，唐传奇中的女性形象的升华中国期刊网第3期人民文学出版社。2003年。4吴茹，唐传奇中的女性形象浅析，2002年。 5 廖 梦 陈新华 透过 唐传奇女性形象看唐代士人心态 中国期刊网第5期 ，18卷，2006年 。 5 唐宋传奇选M.北京:人民文学出版社,1979年专心-专注-专业