《大道之行也》PPT课件优质.ppt

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1、孔子 请欣赏请欣赏2008年年8月月8日北京奥运会开幕日北京奥运会开幕式主题曲：式主题曲：我和你我和你。导入新课 奥运主题：奥运主题：“同一个世界，同一个同一个世界，同一个梦想梦想” （One world,one dream.）。其）。其实早在两千多年前儒家圣贤就已经提出实早在两千多年前儒家圣贤就已经提出了关于他们的美好社会理想：了关于他们的美好社会理想：“大同大同”社会。社会。 本文是本文是礼记礼记礼运礼运开头部分里的一段开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的话，主旨是阐明理想中的“大同大同”社会的社会的基本基本特征特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番。原文此前还有一段文字记述孔子说这番

2、话的来由，照录如下：话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhzh），事），事毕，出游于观（读毕，出游于观（读gugun n，宫门外两旁的台楼），宫门外两旁的台楼）之上，之上，写作背景 喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：子的学生）在侧，曰：“君子何叹？君子何叹？”（孔（孔子何叹？）孔子曰：子何叹？）孔子曰：“大道之行也，与三代大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之

3、之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 礼记礼记，儒家经典之一，亦称，儒家经典之一，亦称小小戴礼戴礼或或小戴礼记小戴礼记，相传为西汉戴圣，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的编纂。为别于戴德的大戴礼大戴礼，故称，故称小戴礼小戴礼。全书包括。全书包括曲礼曲礼檀弓檀弓王制王制月令月令礼运礼运学记学记乐乐记记中庸中庸大学大学等等四十九篇四十九篇，礼记简介 除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如

4、流传很些小故事，有一定的思想意义，如流传很广的广的“苛政猛于虎苛政猛于虎”，就出自，就出自礼记礼记檀弓檀弓篇。篇。礼记礼记是研究中国古代社会情况、是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。儒家学说和当时文物制度的参考书。礼礼记记的语言也简洁生动，具有一定的文学的语言也简洁生动，具有一定的文学价值。价值。四书四书：论语论语大学大学孟子孟子中庸中庸。五经五经：诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋。（简称：诗、书、礼、易、春秋）（简称：诗、书、礼、易、春秋） 词语链接四书四书 知识与能力目标：知识与能力目标： 积累一些重要的词语。积累一些重要的词语。 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大

5、构想，把握了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。 背诵并默写全文。背诵并默写全文。 过程与方法目标：过程与方法目标：重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。诵得快。 学习目标 整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。路，提高诵读能力。 情感、态度与价值观目标：情感、态度与价值观目标： 大道之行也大道之行也反映了我国古代人民对美好生反映了我国古代人民对美好生活的向往，我们要学习古人敢于冲破现实羁绊，活的向往，我们要学习古人敢于冲破现实羁绊

6、，大胆追求理想的精神和智慧，激发树立远大的理大胆追求理想的精神和智慧，激发树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。想，为人类造福，做一个真正的社会人。 1、要求在反复的朗读中，能同时领会文意。、要求在反复的朗读中，能同时领会文意。 2、引导学生把握、引导学生把握“大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。 3、思考、思考桃花源记桃花源记中的理想社会与中的理想社会与大道大道之行也之行也中中“大同大同”有无相似之处。有无相似之处。学习重难点天下天下为为公（公（ ） 选贤选贤与与能（能（ ）讲信修讲信修睦睦（ ） 矜矜（ ）男有男有分分（ ） 货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（ ） 编编纂纂（

7、 ） 门门闩闩（ ）wijmgunfnwzunshun读准字音大道之大道之行行也：也： 选贤选贤与与能：能： 讲信讲信修修睦：睦： 皆有所皆有所养养： 矜矜：男有男有分分： 货货恶恶其弃于地也：其弃于地也：词语解释施行施行 通通“举举” 推荐，选拔推荐，选拔 培养培养 供养供养 老而无妻的人老而无妻的人 职分，指职业职分，指职业 憎恶憎恶不必不必藏藏于己：于己： 谋闭而不谋闭而不兴兴： 盗窃盗窃乱贼乱贼而不而不作作： 故人不独故人不独亲亲其其亲亲：私藏私藏 发生发生 乱，指造反。贼，指乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。害人。作，兴起。亲，意动词亲，意动词, , 以以为亲。用如动词，为亲。用如动

8、词，这里可以译为奉养、赡养。这里可以译为奉养、赡养。 亲，名词，亲，名词，指父母。指父母。不独不独子子其其子子：子，意动词，以子，意动词，以为子。这里用如为子。这里用如动词，可以译为抚育。动词，可以译为抚育。子，名词，指子，名词，指子女。子女。使老有使老有所终所终，壮有，壮有所用所用，幼有，幼有所长所长：所终，终其天年，养老送终。所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所用，为社会效力。所长，顺利成长。所长，顺利成长。与通与通“举举”，推荐，推荐矜通矜通“鳏鳏”，老而无妻的人，老而无妻的人选贤与能选贤与能矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 通假字故人不独故人不独亲

9、亲其亲，不独其亲，不独子子其子其子意动用法意动用法亲亲：以：以为亲；为亲；子子：以：以为子为子故故外外户而不闭户而不闭名词作状语名词作状语外外：从外面。：从外面。词类活用第一层（第一句话）第一层（第一句话）对对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话） “大同大同”社会的基本特征。社会的基本特征。 1、人人都能受到全社会的关爱。、人人都能受到全社会的关爱。 2、人人都能安居乐业。、人人都能安居乐业。 3、货尽其用，人尽其力。、货尽其用，人尽其力。 第三层（第四句话）第三层（第四句话）全文的总结语。全文的总结语。整体感知大道之行也大道之行也大道之

10、大道之行行也，天下为公，也，天下为公，施行施行政权（也可以把社会财富包政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。员，而不属于任何个人。选贤选贤与与能，讲信修睦。能，讲信修睦。选举有贤德的、有选举有贤德的、有才能的人（给大家才能的人（给大家办事）办事）（人人）讲求诚信，（人人）讲求诚信，崇尚和睦崇尚和睦故故人不独人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子，使老有所终，其子，使老有所终，壮有所用，幼有所壮有所用，幼有所长长，矜矜、寡、孤、独、废、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有疾者皆有所养，男有分分，女有，女有归归。货恶其弃货恶其弃于地也，不必藏于己

11、于地也，不必藏于己；因此因此动词，以动词，以为亲为亲 动词，以动词，以为子为子抚养抚养同同“鳏鳏”，老而无妻的人，老而无妻的人归宿归宿对于财货，人们憎恨把对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；不一定要自己私藏；职业、职分职业、职分是故是故谋闭而不兴，盗窃谋闭而不兴，盗窃乱乱 贼贼而而不不作作，故外户而不闭，故外户而不闭，是是 谓谓大同。大同。因此因此造反造反害人害人兴起兴起这这是是力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己。人们都愿意为公众之事竭尽全力，人们都愿意为公众之事竭尽全力，不一定为自己谋私利。不一定为自己谋私利。 在大道施行的时候，天

12、下是人们所共有的，把在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子

13、要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做都不用关大门了，这就叫做“大同大同”社会。社会。 译 文 1、我们该如何理解大道、大同、大道、我们该如何理解大道、大同、大道之行也？之行也？

14、 大道，可以理解为治理社会的最高准则；大大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会；天下为公：天可以生活在安定和平的大同社会；天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下下是公有的（天下是天下所有人的天下 ）。）。课文讲解2、怎样实施、怎样实施“大道大道”，实现，实现“大同大同”？天下为公；选贤任能；讲信修睦。天下为公；选贤任能；讲信修睦。3、本文阐述的大同社会有什么特点？、本文阐述的大同社会有什么特点

15、？（1）人人都能受到全社会的关爱。人人都能受到全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。）人人都能安居乐业。（3）货尽其用，人尽其力。）货尽其用，人尽其力。4、如何理解孔子关于、如何理解孔子关于“大同大同”社会的思想意义？社会的思想意义？ “大同大同”社会是以社会是以“五帝之世五帝之世”的传的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于理的地方。因此，它源于“五帝之世五帝之世”，又高于又高于“五帝之世五帝

16、之世”。5、如何评价孔子所描绘的、如何评价孔子所描绘的“大同大同”社会社会?（1）在当时看来：不满现实，向往美好。）在当时看来：不满现实，向往美好。（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。）在现在来说：激励人们，仍有意义。（3）能否实现？世外桃源，美好空想。）能否实现？世外桃源，美好空想。6、“大同大同”与与“小康小康”的区别？的区别？ 如今国家也提出先要领导人民实现如今国家也提出先要领导人民实现“小康小康”水平。水平。“小康小康”一词，出自一词，出自礼记礼记，据传乃孔，据传乃孔子所言。其中子所言。其中礼运礼运篇，描述西周初期的社会篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提

17、景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是出了两个相互关联的概念，一个是“大同大同”，一，一个是个是“小康小康”。比较起来，。比较起来，“大同大同”理想里说的理想里说的是是“古人不独亲其亲，不独亲其子古人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲亲”和和“子子”而又而又“不独不独”，因此是，因此是全社会全社会都要共同关都要共同关心的对象；而心的对象；而“小康小康”，则只是，则只是“各亲其亲，各各亲其亲，各子其子子其子”，以，以家庭家庭为单位。为单位。1、你知道名人对社会理想有何论述？、你知道名人对社会理想有何论述？孔子：大同孔子：大同能力扩展孟子：孟子：老吾老，以及人之老；老

18、吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。陶渊明：世外桃源陶渊明：世外桃源民族、民生、民权民族、民生、民权天下为公天下为公孙中山孙中山孙中山孙中山康有为：小康康有为：小康康有为康有为 1911年年4月月24日日 林觉民林觉民 仁者老吾老以及人之老，仁者老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。 亦以天下人为念，亦以天下人为念， 当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利， 为天下人谋永福也。为天下人谋永福也。与妻诀别书与妻诀别书林觉民林觉民 莫尔莫尔乌托邦乌托邦的的作者，作者，1616世纪英国的大世纪英国的大法官，乌托邦描绘了一法官，乌托邦描绘了一个个

19、公社式的社会公社式的社会，它并，它并不强求一致，但却通过不强求一致，但却通过明显可见的公正制度而明显可见的公正制度而达到全体一致达到全体一致”，财产财产公有，人人平等公有，人人平等，这是，这是乌托邦乌托邦的一个基本的一个基本观点，正如正义是贯穿观点，正如正义是贯穿理想国理想国的内在精神，的内在精神，公平则是公平则是乌托邦乌托邦的的核心理念，莫尔以公平核心理念，莫尔以公平的理念构筑乌托邦的社的理念构筑乌托邦的社会制度。会制度。莫尔莫尔 圣西门圣西门，法国，法国1919世纪世纪上半叶第一位上半叶第一位空想社会主空想社会主义义者。者。 社会制度社会制度实业制实业制度所代替。实业制度的唯度所代替。实业

20、制度的唯一目的就是尽善尽美地运一目的就是尽善尽美地运用科学、艺术和工业所取用科学、艺术和工业所取得的成就，以满足全体社得的成就，以满足全体社会成员的需要，并尽快地会成员的需要，并尽快地改善无产阶级的物质和精改善无产阶级的物质和精神状况。在这种制度下，神状况。在这种制度下，人人参加劳动，有计划地人人参加劳动，有计划地组织生产，采取按才能和组织生产，采取按才能和贡献进行分配的原则贡献进行分配的原则 。圣西门圣西门 马克思是一个伟大的马克思是一个伟大的思想家。他和思格斯共同思想家。他和思格斯共同创立的马克思主义学说，创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形

21、式。伟大的理想的社会形式。 中国共产党党章规定：中国共产党党章规定：党的最终目标，是实行共党的最终目标，是实行共产主义的社会制度，认为产主义的社会制度，认为资本主义最后必然发展为资本主义最后必然发展为共产主义社会。共产主义社会。 “各尽所能，按需分各尽所能，按需分配配”是共产主义的社会制是共产主义的社会制度的基本概念。度的基本概念。马克思马克思 尽管这样的理想社会在当时的社会条件尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想

22、为许多思想家和改革家所追求的理想“桃桃源源”。今天我们更要加强国防建设，以更好。今天我们更要加强国防建设，以更好地维护世界和平。地维护世界和平。课堂小结1、翻译下面的句子。、翻译下面的句子。（1）大道之行也，天下为公，选贤与能，）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。讲信修睦。大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。睦气氛。（2）故人不独亲其亲，不独子其子。）故人不独亲其亲，不独子其子。所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的儿子

23、为儿子。自己的儿子为儿子。课堂练习（3）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。的供养。（4）男有分，女有归。）男有分，女有归。男的都有职务，女子都能有归宿。男的都有职务，女子都能有归宿。（5）货恶其弃于地也，不必藏于己。）货恶其弃于地也，不必藏于己。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己去私藏。却不一定要自己去私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。一定为自己谋私利。（6）力恶其不出于身也

24、，不必为己。）力恶其不出于身也，不必为己。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生。害人的事情不会发生。（8）故外户而不闭，是谓大同。）故外户而不闭，是谓大同。所以（人们）只是从外面把门扇合上而所以（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就是所说的理想社会。不用门闩插门，这就是所说的理想社会。（7）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。 唐太宗论止盗唐太宗论止盗 上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒之日之日“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪

25、求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。（司马光）拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。（司马光）【注释注释】晒（晒（shsh n n）微笑。野宿：在郊外露宿。）微笑。野宿：在郊外露宿。 拓展阅读老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。1、背诵全文。、背诵全文。 2、描绘你心目中的理想社会，不少于、描绘你心目中的理想社会，不少于5

26、00字。字。课后作业 一、一、1、第一层（第一句话）、第一层（第一句话）对对“大同大同”社会的纲领性说明。社会的纲领性说明。 第二层（第二至三句话）第二层（第二至三句话） “大同大同”社会的社会的基本特征。基本特征。1 、人人都能受到全社会的关爱。、人人都能受到全社会的关爱。 2、人人都能安居乐业。、人人都能安居乐业。3、货尽其用，人、货尽其用，人尽其力。尽其力。 第三层（第四句话）第三层（第四句话）全文的总结语。全文的总结语。研讨与练习答案 2、“世外桃源世外桃源”的境界显然是根据的境界显然是根据“大同大同”社会的体制构想出来的，是艺术社会的体制构想出来的，是艺术地再现地再现“大同大同”社会的生活风貌。社会的生活风貌。 二、二、1、与，通、与，通“举举”，读，读j，选拔。，选拔。 2、分，读、分，读 fn，职分、职业。，职分、职业。 3、恶，读、恶，读w，憎恶。，憎恶。 4、鲜，读、鲜，读xin，少。，少。