《子路、曾皙、冉有-公西华侍坐》赏析(共4页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上论（ln）语是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作，共20篇。内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等，是有关孔子思想的重要著作，也是儒家学派的经典著作。论语是语录体，文字简练质朴，含义很深，也有描写比较生动具有文学价值的片段。孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬（zu）邑（今山东省曲阜市东南）人。是儒家学派的创始者，我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出“有教无类”；政治方面，主张仁政、德治。这在当时，都对人民有利。他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张，都不被采用。回鲁国后。从事著

2、述和讲学，相传有弟子3000人。他编订了诗书，修撰了春秋。【解题】本文选自论语先进，编者取文章第一句作为标题。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。本篇是论语中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。子路、曾皙（灯）、冉（rn）有、公西华，都是孔子的学生。【注评】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。侍坐：陪侍孔子坐着。侍，在尊长旁边陪伴服侍。 “侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。 子曰： 子：指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。“以吾一日长（zh

3、ng）乎尔， 以：因为。一日长乎尔：比你们年纪大一两天。一日，一两天的意思，作“长”的状语。长：年纪较大。乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。尔：代词，你们。 毋（w）吾以也。 没有谁任用我了。毋：代词，表无指，没有谁。在句中作主语。以：动词，任用。这是个否定句，代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解，这里采用的是刘宝楠论语正义的说法。 居则曰：居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是。这句主语是“你们”。 不吾知也。知：了解。否定句，代词宾语前置。如或知尔， 如或：如果有人

4、。如：连词，如果。或：无定代词，有人。则何以哉？” 则：连词，那么，就。何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。这一层记述孔子问志，表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起，把师生摆在同等的地位；“一日长乎尔”的说法，又充分表现了他的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句，反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。子路率（shui）尔而对曰：率尔：轻率地。尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答。在古汉语里，“对”一般指对上级或尊长的回答。“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。 “千乘之国， 拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。乘：古时一车四马叫一乘，

5、这里指四匹马拉的战车。摄乎大国之间， 摄：夹。乎：于，在。 加之以师旅， 加之：加在它上面，指侵犯它。之，指千乘之国。以：介词，用。师旅：指军队，古二千五百人为一师，五百人为一旅。 因之以饥馑（jn）， 因：动词，继，接续。之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争。饥馑：指灾荒。五谷不熟为饥，蔬菜不熟为馑。这句直译是：又把饥荒年岁接在战争之后（加给它）。由也为之，由：子路自称其名。子路姓仲，名由，字子路。也：语气词，用在主语后表提顿。为：治理。 比及三年。比（旧读b）及：等到。这是介词性复音虚词，“比”和“及”是同义并列关系。可使有勇， “使”后省兼语“民”。且知方也。 且：连词，并且。方：义，正

6、道，这里指礼义。子路的政治抱负，和孔子“足食足兵”，“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的，但他轻率地直言其志，显得毫不谦虚，并把事情看得过于容易。夫子晒（shn）之。 哂之：对他微微一笑。哂，微笑。之，代子路。一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态，既以微笑表示对他的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。“求。尔何如？”求：冉有的名。对曰：“方六七十，指面积六七十里的小国家。方，见方，纵横。如五六十，如：连词，表选择，或者。求也为之，比及三年，可使足民。“使”后省兼语“之”，“之”指这个小国。足民：人民生活富足。如其礼乐，如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，和“如五六

7、十”的“如”同是连词而用法有区别。其：指示代词，那。以俟君子。” 以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。富而后教，礼乐治国，政治主张明确；而语言谦恭，与子路不同。“赤。尔何如？”赤：公西华的名，“公西”是复姓。对曰：“非曰能之， 能：动词，能做到。 愿学焉。焉：代词，指下文提到的事情。宗庙之事。指诸侯祭祀祖先的事，这在古代被视为国家大事。宗庙，天子、诸侯放祖宗牌位的处所。如会同，如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端章甫，端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。 愿为小相（xing）焉。” 相：在祭祀、会盟或朝见天子时主

8、持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。 政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事，不曰“能”而曰“愿学”，并且只是“为小相”，态度更谦虚。“点，尔何如？”点：曾皙的名。鼓瑟（s）希，鼓：弹。瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。铿（kng）尔。铿：象声词，这里指曲终收拨划动琴弦的声音。尔：助词。舍（sh）瑟而作，舍：放下。作：站起身。从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。对曰：“异乎三子者之撰（zhun）。”乎：介词，跟，和。者：特殊指示代词，复指“

9、三子”。撰：同“供”，善言，这里指上文子路等三人所陈述的志向。子曰：“何伤乎！ 伤：妨害。乎：语气词，呢。 亦各言其志也！亦：副词，表限于某个范围。只是，不过。 善于点拨诱导。曰：“莫春者，莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”，是“暮”的古字。者：助词，用在表示时间的词后面表提顿。 春服既成。 既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。 冠（gun）者五六人，冠者：指成年人。古时男子二十岁为成年，束发加冠（gun）。童子六七人， 这是曾皙指自己偕同冠者与童子。浴乎沂（y），乎：介词，在。沂：水名。 风乎舞雩（y），风：名词用作动词，吹风，乘凉。舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜县东南。古代求雨之祭

10、，叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞，所以称为舞雩。 咏而归。”咏：唱歌。 曾皙没有直接说明怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。 夫子喟（ku）然叹曰：喟然：长叹的样子。 “吾与点也！”与：动词，赞成，同意。不但盛赞，而且喟然有感慨。盛赞，是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨，是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇，自己也有过“道不行，乘桴（f，小筏子）浮于海”（论语公冶长）的设想，抱有“君子固穷”（君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见论语卫灵公）的态度。曾皙的志趣，与

11、孔子正相投契。写孔子启发学生谈自己的志向。三子者出，曾皙后。后：用作动词，留在后面。 曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 夫：指示代词，那。孔子只对曾皙明说“吾与点也”，故曾皙有问。子曰：“亦各言其志也已矣！” 也已矣：语气词连用。“也”表论断语气；“已矣”表限止语气，罢了。曰：“夫子何哂由也？”何：疑问代词，作状语。为什么，怎么。也：与“何”相呼应表疑问语气。曰：“为国以礼，为：治理。以：介词。靠，用。 其言不让， 其：他的。让：谦让。 是故晒之。是故：连词性结构，因此，所以。评子路，指出其不谦虚的缺点。 唯求则非邦也与（y）？唯：句首助词。求：这里指冉求所说的。则：副词，就。邦：国，这是指国家

12、大事。与：疑问语气词。安见方六七十如五六十而非邦也者？ 安：疑问代词，作状语。怎么。也者：语气词连用，与“安”相呼应，表疑问语气。冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，故孔子评冉求意在鼓励。 唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？不是诸侯国家的大事又是什么？而：连词表转折，相当于“又”。 赤也为之小， 为之小：给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为，动词，做。之，代词，指诸侯。小，小相。下句“为之大类同。孰能为之大？” 孰：谁。公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论，可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。写孔子对子路

13、等三人言志的评价。【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一两天，（人家）不任用我了。（你们）平日闲居在家，总是说：（别人）不了解我啊！如果有人了解你们，那么（你们）将用什么实际行动（去实现自己的抱负）呢？” 子路轻率地回答道：“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家，夹在大国的中间，（大国）用军队侵犯它，接着又遭受灾荒，（如果）我去治理它，等到三年光景，可以使（人民）有勇气，并且懂得礼义。”孔子对他微微一笑。（孔子又问道：）“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“纵横六七十里或者五六十里的小国，我去治理它，等到三年光景，可以使（这个国家）人民富足。至于那礼乐方面的教化

14、，（只有）让（它）等待贤人君子了。”（孔子又说：）“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“不是说（我）能够做到这一点，（只是）愿意学习它。诸侯宗庙的祭祀，或者诸侯之间的，盟会和共同朝见天子，（我）愿意穿上礼服，戴上礼帽，在这些场合中做一个小赞礼。”（孔子又说：）“曾点，你怎么样？”（这时）（曾皙）弹瑟的声音稀疏下来，（接着）铿地一声，放下瑟站起身来，回答道：“（我的志趣）跟他们三人所说的不同。”孔子说：“（这）（有）什么妨害呢？不过是各人说说自己的志向啊。”（曾皙）说：“暮春时节，春天的服装已经穿上了，（我）（偕同）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩坛上吹吹风，（一路上）唱着歌

15、走回来。”孔子长叹一声道：“我赞成曾点所说的啊。”（子路、冉有、公西华）三个人出去了，曾皙留在后边。曾皙说：“那三位同学的话怎么样？”孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。”（曾皙）说：“老师为什么哂笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要靠礼，他的话（却）不谦让，所以哂笑他。（难道）冉求所说的就不是国家大事吗？怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？（难道）公西赤所说的就不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯国家的大事又是什么？（如果）公西赤（只能）给诸侯做小相，谁能给诸侯做大相呢？”【简析】本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话，反映了儒家“足食足兵”“先富后教

16、”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。孔子说过：“足食，足兵，民信之矣。”（论语颜渊，国家粮食充足，军备充足，百姓就对政府有信心了）“既富矣”，再“教之”。（论语子路，意思是说先要使百姓富裕起来，然后去教育他们）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政，凭借道德来诱导他们，用礼教来使他思想行为一致，人民就会有廉耻，而且人心归服）子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同，但有一个共同点，就是先富后教，礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的。哂笑子路，不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，但他描绘的是一个太平社会的缩影

17、，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。孔子的政治思想，既有其保守的一面，如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度；也有其积极的一面，如“足食足兵”“先富后教的思想，就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盘继承，也不可不加分析地全盘否定。孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。第二段中孔子对学生言志的评论，各有其侧重之点，反映出了他因材施教的教育方法。本文虽然是语录体，但人物的语言能鲜明表现其性格特征，少量的行动描写，也能表现出各自不同

18、的神情。孔子的谦和，子路的粗豪率直，冉有和公西华的谦谨，曾皙的雍容飘洒，都跃然纸上。【字词句基础知识举要】莫（暮）本文中“莫春者的“莫”，现在写作“暮”。“莫”和“暮”是古今字。古代已有的字，后来又造新字，前者叫古字、本字，后者叫今字、后出字。“莫”字甲骨文是个会意字，上下都是草，中间是太阳，表示日落草中，天色已晚，所以“莫”的本义是“傍晚”，又引申为“晚期”，如“莫春”“莫年等。后来“莫”被假借为否定词，表示“没有谁”“不要”等意思，于是又另造一个“暮”字来表示“傍晚”的意思，“暮”是形声字，从日，莫声。所以后来“莫春”“莫年”就写作“暮春”“暮年”了。如“如”作为连词，有好几种用法，本文中

19、使用得较全面。1表示假设，可译为“如果”“假使”。这是常见的用法。如：女或知尔，则何以哉？2表选择或并列，可译为“或者”或“和”。如：方六七十如五六十。3表提出另一话题，可译为“至于。如：如其礼乐，以俟君子。也已矣也与也者子末尾连用两个或三个语气词，叫语气词连用。语气词连用时，一般地说，仍然各有各的作用，而又有所侧重。如：亦各言其志也已矣！“也”表断定，“已矣”表限止语气，重点在“已矣”，可译为“罢了”。唯求则非邦也与？“也”表断定，“与”表疑问，重点在“与”，可译为“吗”。安见方六七十如五六十而非邦也者？“也者”用在反诘句末，但反诘语气主要是由疑问代词“安”表示出来的，“也者”只是起着表示句

20、子终结和加强语气的作用。 夫子哂之这个句子里“哂”是谓语，“微笑”的意思；“之”是宾语，代子路。“哂之”这种动宾关系在文言里是通畅的，但是按这种“动+宾”的顺序把句子译成“孔子微笑他”，就不通顺了。这是因为在古汉语里，动词没有及物、不及物的区别，所有的动词都可以带宾语，所以“哂之”读起来很通畅。现代汉语里，动词有及物、不及物之分，不及物动词不可能带宾语，“微笑”是不及物动词，所以说成“微笑他”就不通顺。遇到这类动宾关系，可以用一个介词同原文的宾语组成介宾短语，作为状语，这句可译成“孔子对他微微一笑”。这样原文的宾语在译文里就通过介词的介绍和谓语相关联了。赤也为之小，孰能为之大？这句中的“为之小”“为之大”，都是文言里一种特殊的双宾语结构，不同于近宾指人远宾指物的那种双宾语。它的特点是动词和近宾的关系是“为动关系”，和远宾的关系则是一般的动宾关系。试将“为之小”拆成“为之”“为小”两组动宾关系加以分析，就可以理解得很清楚了。为之为（wi）之为（wi），替诸侯做。（这是为动关系）为小做小相。（这是一般的动宾关系）合起来就是：替诸侯做小相。介词“替”是根据为动关系译出来的。整句可译为：（如果）公西赤（只能）替诸侯做小相，谁能替诸侯做大相呢？专心-专注-专业