中国古代寓言故事(共16页).doc

《中国古代寓言故事(共16页).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代寓言故事(共16页).doc（16页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、精选优质文档-倾情为你奉上中国古代寓言故事选对牛弹琴原文：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。 （出自牟子） 译文：公明仪给牛弹奏古雅的清角调琴曲，牛依然埋头吃草。牛并非没有听见，而是这种曲调不适合它听。 公明仪于是用琴模仿蚊子、牛虻的叫声，以及小牛犊寻找母牛哞哞的声音。牛立刻摇着尾巴，竖起耳朵，走来走去地听起来了。高山流水 列子原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下;心悲，乃援琴

2、而鼓之。初为霖林之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫！志想像犹吾心也。吾于何逃声哉？”译文：伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”韩娥善歌列子汤

3、问原文：昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去,而余音绕梁丽，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，仿娥之遗声。译文：从前韩娥东行到齐国,不料缺乏钱粮，(她在)经过齐国的雍门时，以卖唱来换取食物。(她)离开后，那美妙绝伦的余音还仿佛在城门的梁柱之间缭绕，三天不绝于耳,周围的人以为她并没有离开。有一天，韩娥来到一家旅店投宿时，旅店里的人羞辱她。韩娥为此拖着长音痛哭不已。她那哭声弥漫开去，竟使整个村子的人们，大家泪眼相向，愁眉不展，人

4、人都难过得三天吃不下饭。（人们）急忙追赶且挽留她。韩娥回来了，又拖长声调高歌，引得乡里的老少个个欢呼雀跃，不能自禁，大家忘情地沉浸在欢乐之中，将以往悲苦都忘了。送给她丰厚的财物。所以雍门那的人，至今还善于唱歌表演，那是效仿娥留下的歌唱（技艺）啊。后羿射箭原文：夏王使羿射于方尺之皮，径寸之的。乃命羿曰：“子射之，中，则赏子以万金之费；不中，则削子以千里之邑。”羿容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。 夏王谓傅弥仁曰：“斯羿也，发无不中！而与之赏罚，, 则不中的者，何也？”傅弥仁曰：“若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣（11）。 （

5、选自说苑） 注释：羿（y） 又称后羿，传说是夏王太康时东夷族首领，是著名的射箭手。方尺之皮指用一尺见方的兽皮做的箭靶。 径寸之的（d）直径为一寸的靶心。 中（zhng动词，射中。 邑（y） 古代人民聚居的地方，大的叫都，小的叫邑。这里指夏王分封给后羿的土地。 羿容无定色后羿的面色红一阵白一阵，变化不定。 援拉，引。 傅（f）保傅，古代官职。 斯这个。 遗抛弃，去除。 （11）不愧于羿不会比后羿的本领差。愧，惭愧译文：有一天，夏王让他表演箭术，靶子是用一尺见方的兽皮制成的，夏王对他说：“你射中了，就赏你一万两黄金；射不中，剥夺你拥有的封地。”后羿听了，顿时紧张起来，脸色一阵红一阵白，胸脯一起一伏

6、，怎么也平静不下来。就这样，他拉开了弓，射出第一支箭，没有中。射出了第二支箭，又没有中。夏王问大臣弥仁：“后羿平时射箭是百发百中的，为什么今天连射两箭都脱靶了呢？”弥仁说：“后羿是被患得患失的情绪害了。大王定下的赏罚条件成了他的包袱，所以，他的表现很不正常。如果人们能够排除患得患失的情绪，把厚赏重罚置之度外，再加上刻苦训练，那么，普天下的人都不会比后羿差的。”导读：后羿是古代传说中射箭技艺精湛的人，但就是这样的人，因为夏王给他加了万金筹码，再让他射箭，他就射不中了，原因是他有了患得患失的心乱了方寸，因而发挥不出平时的水平。智子疑邻原文：宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父

7、亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。出处：选自韩非子说难，作者韩非，战国末期著名思想家,法家代表人物。战国末期的韩国人，其著作收录在韩非子中。著名哲学家，法学说集大成者，散文家。注释：智：聪明，这里的意思是“以为聪明”、“认为是聪明的” 宋：指宋国。 雨：y，（古今异义）下雨。名词用作动词，是意动用法 坏：毁坏。 筑：修补。 亦云：也这样说。云：说；亦：也暮：晚上。果：果然。亡：丢失。疑：怀疑 之：zh，的父：f ，老头。一词多义：1.暮：夜晚。（年老) 2.果：果然。（瓜果） 3.亡：丢失。（逃跑） 4.其：他/她。（大概） 5.之：他/她。（的/语气助词：不译/去、到）译文：

8、宋国有一个富人，因天下大雨，他的墙坍塌下来。他儿子说：“如果不（赶紧）修筑它，一定有盗贼进来。”邻居的老人也这么说。（可富人不听他们的话。）这天晚上果然丢失了大量财物。这家人认为儿子是聪明的，却怀疑偷盗的是邻居的老人。启示：它告诫准备讲话的人能从中得到这样的启发：当你说话的时候，不能只考虑自己的话对与不对，还要想一想自己的地位和处境，是否适合发表这样的意见。而对于听话的人则应该有这样的启示：由于存在偏见，同样的事，可以作出完全不同的判断。主旨：它告诫人们，如果不尊重事实，只用感情上的亲疏远近作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论， 还会伤害自己。 邻居家的老人这方面，告诉我们给别人提

9、意见，要尽量用能让别人欣然接受的方式。 同样的事发生在不同人身上却不同对待，这是不正确的。做人做事要公平，实事求是。要求公正地对待事情。纪昌学射 甘蝇是古代出名的神箭手。只要他一拉弓，射兽兽倒，射鸟鸟落。飞卫是甘蝇的学生，由于勤学苦练，他的箭术超过了老师。有个人名叫纪昌，慕名来拜飞卫为师。飞卫对他说：“你先要学会在任何情况下都不眨眼睛。有了这样的本领，才能谈得上学射箭。”纪昌回到家里，就仰面躺在他妻子的织布机下，两眼死死盯住一上一下快速移动的机件。两年以后，即便拿着针朝他的眼睛刺去，他也能一眨不眨了。纪昌高兴地向飞卫报告了这个成绩。飞卫说：“光有这点本领还不行，还要练出一副好眼力。极小的东西你

10、能看得很大，模糊的东西你能看得一清二楚。有了这样的本领，才能学习射箭。”纪昌回到家里，就捉了一只虱子（虱，sh），用极细的牛尾巴毛拴住，挂在窗口。他天天朝着窗口目不转睛地盯着它瞧。十多天过去了，那只因干瘪而显得更加细小的虱子，在纪昌的眼睛里却慢慢地大了起来；练了三年以后，这只虱子在他眼睛里竟有车轮那么大。他再看看稍大一点的东西，简直都象一座座小山似的，又大又清楚。纪昌就拉弓搭箭，朝着虱子射去。那支利箭竟直穿虱子的中心，而细如发丝的牛尾巴毛却没有碰断。纪昌高兴极了，向飞卫报告了这个新的成绩。飞卫连连点头，笑着说：“功夫不负苦心人，你学成功啦！” 提示从纪昌学射的故事中，我们可以认识到学好基本功的

11、极端重要性。学习任何知识和技艺，都必须有顽强的毅力，由浅入深，循序渐进，打下扎扎实实的基础，然后才会得到真正的提高。不费力气的“窍门”“捷径”是没有的。我们阅读寓言故事，主要是从寓言说明的道理中接受启发和教育。对故事中描述的具体做法，不要随便模仿，比如象纪昌那样去锻炼眼力，弄得不好，可能会得到相反的效果。 原文 甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，亚学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。” 昌以悬虱于牖，南

12、面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物（11），皆丘山也。乃以燕角之弧（12），朔蓬之射之（13），贯虱之心（14），而悬不绝（15）。以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰（16）：“汝得之矣（17）。”列子 注释 觳（gu）把弓拉满。 尔人称代词，你。瞬（shn）眨眼。 偃（yn）卧仰面躺着。 承接。这里指用眼睛盯住。牵挺旧式织布机下的脚踏板。用两根绳子连着机上的部件，用脚上下蹬踏，牵动织布机上的部件。 锥末锥子尖。倒眦（z）刺到眼眶子眼前。 亚其次。视眼力，视力。 微不明显。著显著，明显。 （mo）牦（mo）牛尾，这里指牦牛尾巴毛。牖（yu）窗户。 旬十日为一旬。 浸（jn）逐渐。

13、（11）睹看。（12）燕角之弧（h）用燕国出产的牛角做装饰的弓。弧，弓。 （13）朔蓬之（gn）用北方出产的蓬草茎做的箭秆。朔，北方。，小竹，可以做箭杆。这里指箭杆。（14）贯穿过。 （15）悬这里指那根用来悬吊虱子的牛尾巴毛。绝断。 （16）高蹈跳起来。蹈，顿足，踏地。拊膺（fyng）拍着胸脯。拊，拍。膺，胸。（17）汝人称代词，你。截竿进城鲁国有个人扛着根又粗又长的毛竹进城。到了城门口，他把毛竹竖起来拿，被城门卡住了，他把毛竹横着拿，又被两边的城墙卡住了。他折腾了半天，累得气喘吁吁，还是进不了城。旁边有个老头儿边看边乐：“你可真是个大草包！脑袋瓜里就只有一根弦！我这一大把年纪，过的桥比你走

14、的路还多，你怎么不请教请教我呢？”卖毛竹的人连忙向他打躬作揖：“您老多指教吧！”老头儿捋（l）着白胡子说：“这事儿简单。你把毛竹锯为两段， 不就进去了吗？”“毛竹锯断了就不顶用了。”“那总比你卡在城外强吧！”卖毛竹的人就借了把锯子，把毛竹锯断，拿进城去了。 提示如果说卖毛竹的人愚蠢可笑的话，那么，那个喜欢摆老资格、教训人的白胡子老头儿更加蠢笨。有些“老资格”总是喜欢按老经验、老规矩办事，他们不善于根据实际情况，灵活地考虑极简单的、甚至是一般常识范围内的问题，结果，出了很多馊主意。原文鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以

15、锯中截而入？”遂依而截之（笑林） 注释 执拿。 俄一会儿。老父（f）对老年人的尊称。 遂于是。郑人买履原文：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？ ”曰：“宁信度,无自信也。” 译文：有个想买鞋子的郑国人，他先度量好自己的脚的尺寸，然后把它放在了自己的座位上。准备去集市时，忘了拿量好的尺寸。他在集市上选好鞋子后，才想起自己忘了拿尺寸，他说：“我忘来带鞋子的尺寸了。”于是返回去取尺寸。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没买到鞋。 有人问：“为什么不用你的脚代替那把尺子呢？”他说：“我宁可相

16、信量好的尺码，也不相信自己的脚。” 注释：1度（du）：量长短。2郑：春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。 3欲：想要。 4履：音（l)，革履，指鞋子。 5者：.的人。（定语后置） 6先：首先。 7而：然后。 8置：放，搁在。 9之：代词，此处指量好的尺码。 10其：他的。 11坐：通假字：同“座”；座位。 12至：等到。 13之：到.去。 14而：却。 15忘：忘记。 16操：拿，携带。 17之：代词，此处指量好的尺码。 18已：已经。19得：得到；拿到。20乃：才。21持：拿。22度（d)：量好的尺码。23反：通假字：同“返”；返回。24罢：散，结束，停止。25无：不。26自信：

17、相信自己。27遂：终于。28得：买到。29何：为什么。30之：代词，指鞋。31以：用。32足；脚。33宁：宁可。34忘操之：忘了拿量好的尺码。35不：不能。36谓曰：对。说通假字：1.“置之其坐”中的“坐”同“座”，座位。2.“反归取之。及反”中的“反”同“返”，返回,回家。寓意：讽刺了那种因循守旧、固执己见、不知变通、不懂得根据客观实际，采取灵活对策的人。主题：这则故事告诉我们对待事物要注重事实，不能太墨守成规。 出处：韩非子外储说左上：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履， 乃曰：吾忘持度。反归取之，及反，市罢，遂不得履。” 韩非子(约公元前280前233)即

18、韩非。我国战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作韩非子，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。语 法主谓式句型用作定语、状语，是含贬义成语。曾子杀猪韩非子原文：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：女还，顾反，为女杀彘。 妻适市反，曾子欲捕彘杀之，妻止

19、之曰：特与婴儿戏耳。 曾子曰：婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。 遂烹彘也。注释：市：集市。女还：你回去吧。 女，同“汝”，人称代词，你。顾反为女杀彘：等我回来为你杀猪。顾反：我从街上回来。 反，通“返”，返回。彘：读zh”，意为猪。 （曾子欲捕彘杀）之：代词，指猪。 妻适市反：妻子刚从集市回来。适：往，到，去。 特与婴儿戏耳：只不过与小孩子开个玩笑罢了。特耳：不过罢了。特，不过，只是。 耳，同“尔”，罢了。非与戏：不可同开玩笑。今子欺之：现在你欺骗他。子：你，对对方的称呼。而：则；就。成教：教育有效果。逐烹彘也：

20、于是就杀猪煮肉吃。参考故事：曾子的夫人到集市上去，她的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你回家，等我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就马上要捉猪杀猪。他的妻子阻止他说：“不过是和孩子开玩笑罢了。”曾子说：“（妻子）,小孩是不能和他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，等着父母去教他，听从父母亲的教导。今天你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人。母亲欺骗了孩子，孩子就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子成为正人君子的方法。” 于是（曾子）就杀猪煮肉（给孩子吃）。启示：曾子用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人，这种教育方法是可取的。曾子的这种行为说明，成人的言行对孩子影响很大。待人要真诚，

21、不能欺骗别人，否则会将自己的孩子也教育成一个待人不真诚的人。朝三暮四【出处】庄周庄子齐物论：“狙公赋芧，曰：朝三而暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。”原文：宋有狙公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若矛，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。直译：宋国有一个养猕猴的人，他很喜欢猕猴，养了一大群猴子，他能理解猴子们的心意，猴子们也能够了解宋公的心思。那人减少全家的口粮，来满足猴子们的欲望。然而过了不久，家里缺乏食物了，他想要限制猴子们吃橡粟的数量，但又怕

22、猴子们不听从自己，就先欺骗猕猴们：“（我）给你们橡粟，早上三颗，晚上四颗，够吗？”猴子们一听，都站了起来，十分恼怒。过了一会儿，他又说：“要不给你们橡粟，早上四颗，晚上三颗，这样够吗？”猴子们听后都服服帖帖了。注释：解：了解，理解。 狙（j）：猴子。 得：懂得。 心：心意。损：损失，减少。 口：口粮。 充：满足。 欲：欲望，要求。 俄而：一会儿，不久。 匮：不够。限：减少。 恐：恐怕。 驯（xn）：驯服，顺从，听从。 诳（kung）：欺骗。与：给。 若：文言文中的人称代词，就是“你”、“你们”。 芧（x）：橡粟，一种粮食。 解：理解。 足：够。 众：所有的。 皆：都。 起而怒：一起生气起来。怒

23、：恼怒，生气。 皆喜而伏地：都很高兴而趴在地上。（一般是动物感到满足时的动作）伏：降伏，驯顺。引伸为服服贴贴。 朝：早上。 焉：助词。 家口：家人口粮。 之：代词。 朝三暮四的英文翻译:to blow hot and cold; to play fast and loose; to chop and change启示：要善于透过事物表面现象看清本质，因为不论形式有多少种，本质只有一种。看问题不要只停留在表面，应该看到其实质。井底之蛙原文：埳井之蛙谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还（视）虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井

24、之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣（11）。于是逡巡而却（12），告之海曰：“夫海，千里之远不足以举其大（13），千仞之高不足以极其深（14）。禹之时，十年九潦（15），而水弗为加益（16）；汤之时，八年七旱，而崖不为加损（17）。夫不为顷久推移（18），不以多少进退者（19），此亦东海之大乐也！”于是埳井之蛙闻之，适适然惊（20），规规然自失也（21）。庄子注释 埳（kn）井坍塌破废的浅井。埳，同“坎”，坑穴。与（y）表示感叹的句末语气词。跳梁同“跳踉（lin）”，腾跃。井干（hn）井上的木栏。缺甃（zhu）残缺的井壁。崖边。接腋（y）持颐（y）指水的深度可

25、以托浮住两腋和双颊。颐，面领。蹶（ju）跳。没足灭跗（f指泥的深度可以埋没双脚。跗，脚背。虷（hn）孑孓（jiju），蚊子的幼虫。莫吾能若没有能够比得上我（的）。且夫用在句首，表示更进一层，相当于“再说”。擅（shn）专有，独自据有。壑（h）水坑。跨跱（zh）蹦跳停立的动作。夫子敬称。奚（x）为什么。（11）絷（zh）卡住，拘住。（12）逡（qn）巡从容退却的样子。却后退。（13）举全，说全。（14）仞（rn）古长度单位，古代以七尺或八尺为一仞。（15）潦（lo）同“涝”。（16）弗（f）不。益增多。（17）崖岸边。损减少。（18）夫（f）句首语气词。顷久时间长短。顷，顷刻。推移（海水容量）变

26、化。（19）进退（海水）增减。（20）适适然吃惊呆看的样子。（21）规规然渺小的样子。自失意识到自己不行而若有所失的神态。引婴投江【原文】 有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中。婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游！”（吕氏春秋） 【注释】 方正。引拉着。 故缘故。 【提示】 爸爸是游泳的能手，他的孩子并不一定就会游泳，这里没有什么遗传关系。人的思想、才能、技艺都不能靠遗传，而必须靠刻苦的学习和实践去获得。 齐人偷金 【原文】 齐人有欲得金者，请旦被衣冠，往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。” 吕氏春秋 【注释】

27、清旦清早。被同“披”。 鬻（y）卖。 操拿着。 攫（ju）夺取。 搏（b）捕捉。束缚捆绑。 殊（sh）完全。 徒仅仅。耳而 【提示】 人们常用“利欲熏心”来形容那些“财迷”。偷金的齐人就是一个典型。严重的发财思想迷住了他的心窍，使他想问题、看问题的方法非常主观、片面，甚至到了只见金子不见旁人的地步。在实际生活中，一些有极端个人主义思想的人，也常常会犯这种只想着个人利益的错误。 齐宣王射箭 【原文】宣王好射，说人之谓己能用强也，其实所用不过三石。以示左右，左右皆引试之，中关而上。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是！”宣王悦之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也，九石，名也。宣王悦其名

28、而丧其实。 尹文子 【注释】好（ho）喜欢，爱好。 说人之谓己能用强也喜欢别人说自己能拉硬弓。说，同“悦”。强，硬弓。石重量单位。古时每石一百二十斤，相当于现在的六十斤左右。 以示左右，左右皆引试之（他）把弓拿给臣子们看，臣子们都试着拉弓。引，拉弓。 中关拉弓拉到半满。关同“弯”。 非大王孰（sh）能用是除了大王谁能用这张硬弓。孰，哪一个。是，这，这个。这里指弓。 【提示】齐宣王明明只能拉开三石力的弓，手下人却说是九石力的弓，捧得齐宣王自己也以为就是这么回事，最后落了个名不符实的坏名声。所以会出现这种结果，一是因为齐宣王的周围有一帮曲意逢迎的小人，更主要的是因为齐宣王自己爱听悦耳的奉承话。这则故事对于我们今天净化社会风气也有现实意义。专心-专注-专业