论《孔子世家》和电影《孔子》中孔子的个人形象(共2页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上论孔子世家和电影孔子中孔子的个人形象孔子作为中国春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，被称为“大成至圣先师”，是众人心中的“圣人”，对中国文化有着巨大的影响。在每个人的心里，都有着不同的孔子形象，所谓是“一千个读者就有一千个孔子”。所以自古以来，无论是史书文献，还是影视作品，对孔子的阐释多有不同。作为中国历史上第一篇孔子传记史记 孔子世家，人们历来对其褒贬不一，赞之者曰：“太史公作孔子世家，其眼光之高，胆力之大，推崇之至，迥非汉唐以来诸儒所能窥测”贬之者则斥道：“司马迁诬圣，罪在难宽。”而电影孔子作为一部传记历史片，亦是毁誉半掺。但是虽然同样作为向孔

2、子深表敬意的作品，二者在描写孔子个人形象和描写方式的方面还是有很大不的同的。一、胸怀伟大抱负、积极入世的孔子孔子为了实现自己的政治主张，一生进行了积极的政治活动, 对此孔子世家有较详细的记载，“其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇由大司寇行摄相事”几年内，孔子由一介布衣，升任至代相，史记描述此时的孔子是“有喜色”，而电影中的孔子在受封的时候则是依旧遵循旧礼。究其原因，司马迁写孔子世家是为了把春秋公羊学家心目中宗教化、神秘化的教主孔子还原成一个“至圣”，升迁后面有喜色是常人之理，使孔子更加具有人性化色彩；而电影则是为了突出孔子“恢复周礼”的政治理念。孔子执政时

3、间虽短，但是已经足以看出他的文韬武略与政治才能。“夹谷会盟”、“堕三都”、平定公孙不狃等人的叛乱，无一不证明了孔子的执政才能。被驱逐出鲁国的孔子为了受到重用，周游列国，来到卫国时，便上演了一场被人们诟病千百年的“子见南子”。该事最早见于论语雍也篇：“子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”司马迁在此篇的基础上将孔子与南子见面的情形作了生动的描写：“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声然。”电影中孔子与南子更是“暧昧至极”，但最终却是南子道出“世

4、人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子痛苦中领悟到的境界。”，俨然一位红颜知己，这让孔子的三千弟子情何以堪。但是不论是从史书还是电影，都可以看出孔子对入世的渴望，二、 亦师亦友、为夫为父的孔子无论是史记还是电影，孔子和他的弟子们传道授业、周游列国的点点滴滴都是一大亮点，然而不同的是，史记突出的是孔子为师的一面，电影突出的是为友的一面。史记中孔子经常性地与弟子们起“小冲突”，如子见南子，“子路不说”；被困于陈蔡之间时，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯漤矣。”；当子路问政于孔子时，孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子

5、曰：“野哉由也！”虽然可以看出孔子对弟子的谆谆教诲，但却是僵硬了些。而电影就把孔子的形象柔和了许多，片中孔子与弟子们一起喝酒、说笑，在穷困的时候共享一碗汤，对弟子的教诲也是在生活中平平常常地娓娓道来，这样的孔子形象也更加容易深入人心。此外，孔子世家中并没有详细交代孔子的妻子儿女，只是在最后简单地交代了孔子的后代，“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸”电影中则在孔子与妻子亓官氏，儿子孔鲤，女儿孔姣的平常生活中，亓官氏与女儿为孔子洗手作羹汤、为孔子穿衣、调制墨汁，孔子被逐出鲁国时与妻儿的依依不舍，无一不体现孔子不仅是个高高在上的圣人，他亦是一个

6、好父亲、好丈夫，这使孔子整个的人物形象更加丰满。三、郁郁不得志，宛如“丧家之狗”的孔子无论是孔子世家中，还是电影中，有一段话使我印象非常深刻：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”孔子被逐出鲁国，周游列国宣传他的政治主张，然而却无人重用他，与一班弟子在各国之间颠沛流离，“丧家之狗”这词也确是贴切，只是没想到子贡会将郑人的话原封不动地转述给孔子，更没想到的是孔子还欣然同意，可见孔子的胸怀之大，也可见司马迁写孔子世家志在让孔

7、子“接地气”，而“丧家之狗”一词也是对孔子在追求理想的道路上，虽然历经坎坷，却始终保持傲骨的一种褒扬。一路上，即使是身处逆境、困境、危境之中，孔子也不以之为绝境，始终坦然面对，将积极乐观而又不失坚韧的人生态度落脚在具体的人生行为当中。可以说电影孔子就是以史记孔子世家为模板拍摄的，全篇其实可以说并没有什么太大的新意，全片故事都是人们所熟知的典故，只是使存在于历史中的高高在上的孔子在大屏幕上活了出来，史记中司马迁写孔子是为了使孔子脱离神化色彩，将其由神变成“圣人”，而电影则是将其还原为一个有血有肉的“人”。两者都表现了孔子终其一生坚守自己的理想和信念的高尚人格，塑造了一个人性的、鲜活而傲岸的孔子形

8、象。近年来，人们对孔子的误读是由于人们开始不知道孔子是一个率真本色的人；不知道他是中国社会理想的奠基人；不知道他是宽容的哲学家、伟大的老师，又是中国的第一位平民学者、一位伟大的民主人士。自汉武帝独尊儒术以来，孔子学说开始被滥用，以至于败坏到为专制统治辩护，这与真孔子全无关系。因此，司马迁的孔子世家对于当今这股文化热，对于我们认识真孔子的意义价值是不言而喻的。参考文献：1 孙鑫：从电影孔子重新审视孔子人物形象的塑造，艺术科技，2012年第3期第25卷2 陈曦：孔子神韵的独特演绎史记孔子世家探微，郑州大学学报(社会科学版），第33卷第3期3 李剑清：司马迁心目中的孔子，渭南师范学院学报，2004年11月第19卷第6期4 魏红梅：论电影孔子中孔子形象的魅力，电影文学，2013年16期 专心-专注-专业