鲁迅《过客》人物形象探微(共3页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上鲁迅过客人物形象探微作者：尹玲玲来源：文学教育2019年第06期 内容摘要：在困顿犹豫中踽踽独行，明知无路可走而毅然前行的过客形象恰是鲁迅的自我写照，成为其“反抗绝望”生命哲学的体现。过客的“犹豫”与“孤独”使其形象更真实、悲怆又崇高。过客与老翁看似两个截然对立的个体，实则为作者矛盾心理的外化，实现过客自我灵魂的拷问，体现了一位启蒙者的社会责任与探索精神。 关键词：过客 老翁 内心冲突 象征 启蒙 郭沫若曾评价鲁迅：“鲁迅先生无意做诗人，偶有所做，每臻绝唱。”鲁迅先生著有散文诗集野草，过客为其经典篇目之一。 本文是一部对话形式的诗剧，对话围绕如下三个层次展开：（一）翁

2、、孩看与不看;（二）客、翁、孩回转与前进;（三）客、翁、孩接受（布施）与拒绝（布施）。 不妨先看文本描摹的过客形象：困顿衣着破烂、口渴、受伤、流血;执着前进要走到一个地方去，这地方就在前面;孤独一个人，人们随便称呼;迷茫不知道自己叫什么，不知道自己从哪里来往哪里去;犹豫前进还是休息，接受还是拒绝（布施）。一言以蔽之，这是一位执着前行的倔强壮年形象。我们更多要关注的是他的“犹豫”和“孤独”。 过客的“犹豫”源自两个方面：前进还是休息？接受还是拒绝（布施）？ 过客明知前面是坟和未知的远方，为何不听从老翁的话选择回转或休息而却继续前行？研读文本，可归结为如下原因：（一）不愿意回到“那里”去。“那里”

3、究竟是一个怎样的所在？“回到那里去，就没一处没有名目，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪。我憎恶他们，我不回转去。”由此看来，“那里”有剥削压迫、有对自由的禁锢，有虚伪的笑容，有痛苦的眼泪，是一个黑暗的社会;（二）前方声音的催促和召唤。“还有声音常在前面催促我，叫喚我，使我息不下”，这是理想和希望的鼓舞;（三）如鲁迅所言：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，即便前方是坟与未知，也依然要踏出一条路，探索出新的生存方式。过客在“休息”与“行走”间的彷徨使我们看到了其内心痛苦的争斗：前者渴求安稳休憩，后者期待开拓变革。在彷徨之后过客挣脱了前者的

4、诱惑，毅然选择了后者。“一直走”是属于他的反抗方式，他不能放弃“走”，一如战士不能放下自己的武器。 过客认为女孩的布施对他来说是“极少有的好意”，说明过客的孤单无依，更显出馈赠的温情与可贵，但为何又会拒绝女孩的“好意”？文本多次提到老翁的话：“不要这么感激。这于你是没有好处的。”这似乎令人费解。钱理群先生在心灵的探寻一书中将过客的困惑理解成“叛逆的猛士与爱我者之间”的矛盾：“爱我者亲属与朋友的态度，无论是害，是爱，都会给中国的改革者造成心理压力。”1鲁迅自己在给赵其文的信中也说：“这种反抗，每容易蹉跌在爱感激也在内里，所以那过客得了小女孩的一片破布的布施也几乎不能前进了。”2温情仿佛一把双刃剑

5、，既慰藉了过客孤独的心灵，亦会加重他身心的负担，成为他前进路上的羁绊和负累。因此，身陷关爱的过客既渴望又排斥，尽管有过犹豫，最终还是选择无拘无束、毅然前行。 由此看来，文本多处写到过客的“犹豫”，非但不会削弱过客勇往直前的形象，反而使其更真实饱满。过客是一个先驱，但他并非一直坚信希望，奋然前行，从容不迫，毫不动摇。恰恰相反，他有挣扎困惑，有痛苦绝望，这些会使他有所犹豫，但在这之后，他明知无路可走却毅然前行，明知不可为而为之，这就是鲁迅所说的“反抗绝望”。在他看来，面对绝望偏不低头而像战士一样“举起投枪”者比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮。所以这里的“犹豫”恰恰是一种高贵的挣扎，也是过客形象值得崇

6、敬之处。 过客更是孤独的，王瑶说“从过客中可以看到鲁迅的与旧的彻底决裂、不顾一切地向前追求的精神，但同样也看到了他的困顿和孤寂的情绪，而从根本上说来，像这样坚定勇敢的战士而有时竟然感到困顿，那正是因为他处于孤军作战的孤寂状态的缘故。”3鲁迅笔下有过不少孤独者形象：从因坚定地揭露封建文化吃人本质而被视为异类的“狂人”到因抵制旧礼俗，宣传新思想而忍受污蔑排挤的魏连殳，再到梦醒了无路可走的涓生他们的孤独都源于个人与社会的隔膜与对立，这种对立无疑加重了其孤寂悲怆之感，但也正是这种格格不入体现了一位启蒙者的社会责任与探索精神，孤独却又崇高。 而老翁形象恰恰和过客形成鲜明对比。关注文本对老翁形象的描摹，我

7、们发现，他曾经也像年轻人一样前进过、奋斗过（“他似乎也曾经叫过我”），但现在的他畏缩逃避（“我不理他，他也就不叫了”），停滞了前进的脚步，消极甚至颓废（劝过客回转去和休息）。总的说来，这是一位消极退避的垂暮老人，老翁的退避更突显出过客奋然前行之可贵。 然而，老翁的形象意义仅只如此吗？我们不妨关注一下文本的写作背景：五四运动后，革命队伍“同一战阵中的伙伴”发生了深刻的变化。一部分革命知识分子坚持继续前进，进行不妥协的反帝反封建斗争。一部分小资产阶级知识分子在残酷的斗争面前消极退隐。作者鲁迅不倦地寻求革命真理，探索革命道路，坚持前进，反对倒退，故作此文以记录这一历程。 由此看来，在困顿犹豫中踽踽独

8、行的过客恰是鲁迅的自我写照。而老翁形象实则大有深意：退避颓唐的老翁与奋然前行的过客，看似截然对立的两个个体，实则恰是鲁迅内心矛盾的外化。通过人物对话，实现了一个“自我”对另一个“自我”灵魂的拷问。正如赤壁赋中的主客问答，渔父中屈原与渔父的对话，恰是苏轼与屈原内心冲突的外化。可见，作者的内心其实是痛苦挣扎的。但他没有明说，而是借用象征手法委婉曲折地道出了自己的彷徨与挣扎。孙玉石曾说：“过客可以说是鲁迅自身内心两种声音的交战，同时也是两种生命哲学的信仰者的心灵的雕塑。”4借助老翁这一象征性意象，鲁迅全面深刻地透视、解剖自我，终于认清自我，甩掉负累，驱除彷徨，舔舐伤口，倔强前行！ 鲁迅在娜拉走后怎样

9、中借一个欧洲传说讲述一个叫Ahasvar的人以永不安息的“走”来进行自我救赎，而过客则借助不断“行走”进行永不疲倦的人生探索。作为一个清醒的现实主义者，个体与社会的对立使其孤独而悲怆，而反抗绝望、执著探索又使其坚韧而崇高。以几近悲怆的孤独姿态不停步向前走去的“过客”形象既是鲁迅对自我的勉励，更是在当时的黑暗社会中对广大进步青年的激励，正因如此，鲁迅作品始终充满着思想的重量，成为中国文学史上永恒的经典。 参考文献 1钱理群.心灵的探寻M.北京：北京大学出版社，1999. 2鲁迅.鲁迅全集：第十一卷M.北京：人民文学出版社，1981. 3王瑶.中国现代文学史论集M.北京：北京大学出版社，1998. 4孙玉石.现实的与哲学的鲁迅重释M.上海：上海书店出版社，2001. （作者单位：江苏省通州高级中学）专心-专注-专业