论老子的无为思想(共3页).doc

《论老子的无为思想(共3页).doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论老子的无为思想(共3页).doc（3页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、精选优质文档-倾情为你奉上论老子的无为思想“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”老子的“道”，可理解为不同解释：一为行为准则，二为客观规律但都不能概括的定义，因为老子的“道”，是“非常道”，包罗万象，变化万千，无形无据，一经定义，便违背了“道”的本意。但什么“道”，可从老子的哲学思想而理解，那就是“无为”。“无为”，并非不做，消极。“无”，不是“没有”，“不做”，而是顺其自然，不违背其本意。故“无为”，乃是不乱为，不妄为，老子也曾说“无为而无不为”。“无为”，是一种境界。“无为”，所以“不争”，“以其不争，天下莫与之争”，老子于万物而最为推崇水，“上善若水，水善利

2、万物而不争”。 水遇山而绕，遇孔而入，能屈能伸，是为适世之道；天下之柔莫过于水，却能水滴穿石，以柔克刚，水至柔，却有至坚的性格，是为处世之道；水具有美好品德，利万物，滋生万物却不争，不居功自傲，却是表现柔弱谦逊，看似无为，其实有大为，是为治世之道。水，以能屈能伸适世，以刚柔并济处世，以奉献不争治世，是“无为而有所为”。所以得道之人皆推崇“无为”，以“无为”处世，以“无为”治世，以“无为”适世。 一、无为适世无为适世，以世外高人之心顺应世俗，这种认可称之为隐士。小隐隐于山林，大隐隐于市。此种人淡泊名利，宁静致远，与之无争。此种人最为洒脱，最为自由，世外高人，闲云野鹤，无丝竹乱耳，无案牍劳形。所以

3、，刘梦得最喜陋室，“斯之陋室，惟吾德馨”，才说出“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的悠闲生活。无为，并不是无所事事，平平庸庸，平庸无为的人不是老子所说的“无为”之人，而其“无为适世”也并非随波逐流，放任流之，而是有理想，有追求的生活，活得洒脱，活得自由。隐者之“无为”，首推陶渊明，向往一个世外桃源。桃花源中，土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。桃花源中的人们以无为、不争的态度创造一个世外家园，顺应和谐发展，是一种大智慧。不争，天下莫与之争，所以，桃源外的人无论怎么努力，却也创造不了一个怡然自得的安定社会。无为，即无妄为，桃

4、源里的人遵纪守法、敬老爱幼、互敬互爱，所以和谐共处，安居乐业，自然也就适应这样的桃源生活，与世无争的生活。桃源，毕竟是一个理想中的生活，在世俗之中似乎不存在，桃源也只能是可望而不可即。所以，也就是心中想想，却不能实现。然而真正的隐者也还是有的，“竹林七贤”也就是其中一个例子。隐居山野，不拘于时，以不争的态度面对世事，依然悠哉。与其说他们是在逃避世俗，还不如说他们是追求到了能够释放心灵，使心灵宁静的方法，也可以说，他们得道了。无为适世，在当代也有重要意义。人人遵纪守法，和平共处，适应潮流，无乱为，无妄为，那么和谐社会不也就构建了吗？二、无为处世“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始”

5、，圣人的“道”，就是“无为”的道。圣人尊崇“道”，尊崇万物规律、准则，以敬畏之心看世俗、论世事，不去人为破坏其规律、打破其平衡，所以圣人“有道”，有“所为”，且有“大为”。无为处世是一种大智慧，无为处世也是一种不争的态度，像水，以柔克刚，以静制动。世人虽非圣人，却也可以无为而处世。人与人之间的相处当重“道”，时时怀有谦卑之心，虚怀若谷。所谓空杯心态就是这个意思。古时候一个佛学造诣很深的人，听说某个寺庙里有位德高望重的老禅师，便去拜访。老禅师的徒弟接待他时，他态度傲慢，心想：我是佛学造诣很深的人，你算老几？后来老禅师十分恭敬地接待了他，并为他沏茶。可在倒水时，明明杯子已经满了，老禅师还不停地倒。

6、他不解地问：“大师，为什么杯子已经满了，还要往里倒？”大师说：“是啊，既然已满了，干嘛还倒呢？”禅师的意思是，既然你已经很有学问了，干嘛还要到我这里求教？只有以一种无为、不争、谦逊的态度处世学习，才能收获更多，得到更多。有句话叫“以德服人”，这也是无为处世的一种体现。真正能征服人的不是暴力，而是品德。暴力只可能暂时的征服人的肉体，而品德才能征服人的心灵。无为处世，以德服人，才是为人的上上之策。而人与自然更要“无为”相处，以敬畏之心对待大自然，尊重客观规律，顺应自然发展，保持生态协调，不妄为。人来源于自然，也就当顺应于自然。近些年来人类地飞跃发展同时也打破了自然原有的平衡，人为地侵犯了大自然，所

7、以也就出现了一系列的环境问题、自然灾害，这也是人类不会“无为处世”的后果。三、无为治世无为治世更是需要境界。君王须有圣人之心才能治好天下。唐太宗曾说过“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟”。君有道，可成就盛世；君无道，则成乱世。无为治世，君王当重视民心，得民心者的天下。陈涉反暴秦，率众揭竿而起，一路直捣秦王宫，可后来贪权势，忘乡友，最终落得个众叛亲离的下场。而汉高祖则高明得多，推崇黄老之学，重孝道，重民生，休养生息，终于也是大汉朝富强。而后的汉帝也效仿，文帝犹有亲民近民之美、慈恕恭俭之德。以百姓之心为心，而与民休养生息。汉惠文帝在位二十三年，宫室、园囿、车马和服饰，在刘邦为帝的基础上一点都

8、没有增加，凡是对百姓不便的事情就予以废止。有一次汉文帝想建造一座露台，找来工匠一计算，需要上百斤黄金。汉文帝说：“这相当于十户人家的产业，实在是太贵了”，就没有动工修建。每当有天灾人祸、边境不宁的时候，文帝就反思自己的道德心性，进行忏悔祈祷。他废止了肉刑和诽谤朝廷的罪名，招贤纳谏。汉文帝十分重视农业生产。他即位后多次下诏劝课农桑，按户口比例设置三老、孝悌、力田若干员，经常给予他们赏赐，以鼓励农民发展生产。同时还注意减轻人民负担，曾两次“除田租税之半”，即租率减为三十税一。自后，三十税一遂成为汉代定制。文帝还下诏开放原来归国家所有的山林川泽，从而促进了农民的副业生产和与国计民生有重大关系的盐铁生

9、产事业的发展。盛世唐朝也推崇无为治世。唐太宗李世民尊崇老子的“无为”思想治理国家，创造了“大唐盛世”。有一次，魏征上奏李世民：“君王被神所器重，掌国中之大权，受到极天一般的尊崇，所以一定要居安思危，远离奢侈，以简朴为本。君臣无事，鸣琴垂拱，不言而化（引老子），何必劳神苦思，生很多事，管很多事，用尽聪明能事，却背离了无为之大道呢？”。李世民答曰：“真是好啊！我读你的奏章，通宵达旦，忘了疲倦。”(贞观政要君道)李世民问大臣王珪：“后来的帝王不如先前的帝王，这是为什么？”王珪说：“古代的帝王一心崇尚清静，以百姓心为心（引自老子），后来的帝王则不顾损害百姓，来满足自己的欲望。”李世民回答说：“是啊，我

10、日夜孜孜以求的，就是清静，使天下无事。遂得徭役不兴，五谷丰年，百姓安乐。治理国家就像栽树一样，不去摇晃树根，枝叶才会生长茂盛。君王清静了，百姓怎么会不安乐呢？”(贞观政要为政)唐太宗贞观二年，有公卿启奏说：“今夏暑未退，秋霖方始，宫中卑湿，请陛下为自己建一楼阁以居之。”太宗回答说：“朕的身体确实不宜居住在卑湿之地，但是若是答应了你们的请求，花费又太大了。当年汉文帝要起露台之时，因珍惜物力而没有动工，朕的德行不如汉文帝，而花费却比他还多，我看还是算了吧。”公卿启奏再三，唐太宗最终还是没有答应。贞观二年，关中遇到旱灾。太宗对侍臣说：“水旱不调，皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困穷！我听说有卖儿女的，朕很怜悯他们”。于是派遣御史大夫，用皇宫内的金宝赎回所卖的儿女，还其父母。故君王想谋盛世，必以圣人之心治世，以无为态度治国，以百姓心为心，顺民意，得民心。在当代，关注“民生”也是一大国策，足以见得民意之重要，民心之重要。所以，老子的“无为”是一种大智慧，处世、治世皆需要它。老子的“无为”是圣贤不私为，只为天下而有为。无为，而无不为。专心-专注-专业