《师说》优秀教案(共5页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上师 说教学目的：1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学难点：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。教学课时：三课时。第一课时一、导语 我们刚学习过荀子劝学，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径

2、是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是 二、作者及背景简介： （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说千古佳文。 在这著名的师说，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，师说即说说

3、从师的道理。 （作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。 三、初读课文，整体感知。 齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句

4、。 四、复读课文 1、研读课文第一段 方法：（1）教师范读课文。 （2）注意理解下列问题。 哪句可以看作是本文的中心论点？明确：首句推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。 为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 2、理解本段中的古今异义词语 学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 所以 古：用来的凭借 今：因果关系连词 从而 古：跟从并且 今：连词，表示结果或目的。即因此、就 3、词语活用 吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师之 师，名词用作意动词即“以为师” 5、 讨论： 我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师” 相矛盾

5、？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ 6、总结本段 总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的 原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 7、背诵本段8、作业：导学练16题板书 传道受业解惑 必要性“古之学者必有师”（因果论证）一、阐述从师的道理 （为什么） 否则惑之不解 （中心论点） 择师标准“道之所存，师之所存” （怎么样）（以什么人为师）第二课时一、检查复习 1、提名背诵。 2、提问个别字词。3、完成导学练上的作业 二、研读第二段 1、指导朗读。 指导正确断句 如：师道之不传也/久也 2、词句辨析 师道者不传也久矣 （从师的道德风尚） 吾师道也 （学习道理

6、） 师道之不复 （从师的道德风尚 ） 惑而不从师 （老师 ） 吾师道也 （学习） 师道之不复 （从师） 不耻相师 （学习） 3、古今异义词辨析 众人 古：一般的人众人 今：许多人 小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校 4、重点句子解释 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志） 彼童子之师非吾所谓传其道解其惑者也 （否定判断句，“非也”构成否定判断） 5、 读本段。思考：本段的论点是什么？ 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？

7、 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法。 6、 讨论：劝学中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？ 7、 教师总结

8、，学生背诵本段。 三、作业：1、背诵当堂所学的内容。2、完成导学练57题板书 结果 今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度）二、批判不从师的坏风气父子对比 小学而大遗 （错误认识） 贵践对比 其智反不能及 （错误行为） （对比论证反证）第三课时一、检查复习 1、提名背诵。 2、提问个别字词。3、完成导学练上的作业 二、分析第三、四段 （一）第三段 1、指导朗读 2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要” 3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性 以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当 1） 阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者”和“古之圣人圣益圣”等呼 （二）第四段 虽为

9、附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 （三）问题探讨： 李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？ 韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。 齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合劝学师说的内容来分析一下？ 两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？ 劝学认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常

10、言所说的“活到老，学到老”。师说中认为学习是为了闻道解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。 6、总结：1、 活用：吾从而师之：名意动。吾师道也：名动。无贵无贱，无长无少：形名。耻学于师：形意动。圣益圣，愚益愚：形名。小学而大遗：形名。不耻相师：形意动。孔子师郯子：名意动。2、 虚词：之：古之学者 巫医乐师百工之人 道之所存 句读之不知人非生而知之其：其为惑也夫庸知其年之先后生于吾乎与其身也其皆出于此乎 乎：在 生乎吾后比 其闻道也固先乎吾 所以： 用来 例： 原因 例： 乃：竟。 例句： 无：无论。例句： 3、 句式：句读之不知，惑之不解。 （宾语前置）不拘于时 （被动句）学于余 （状语后置句）三、作业布置：完成导学练810题）专心-专注-专业