论纳兰性德的词学思想(共14页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上论纳兰性德的词学思想纳兰性德的饮水词饮誉有清一代近三百年，为无数词家激赏。其词学思想主要表现为三点：一是 “贵重”的美学风格;“入微”的言情词旨和“音调铿锵、自然协律”的词声观；二是张扬宋词“适用”的革新思想.它包括词体“心声”功能的“适用”性和词体艺术表现特质的“适用”性；三是强调清新自然的语言字句和深细幽微的无尽情思，从而构置一种“烟水迷离之致”的美学至境。本文将从上述三个方面结合饮水词中的作品来论述纳兰性德的词学思想。【关键词】 纳兰性德 词学思想 饮水词一、 “花间”范式下的审慎思考“花间”范式指的是早期文人词集花间集中所传达出来的词学审美传统，主要指的是“花

2、间派”词人创作中体现出来的审美情趣。文人词自唐五代到宋、元、明、清的发展过程中，围绕词的正变、流派、风格、功用、创作技巧等理念众说纷纭，然而在对这些问题的讨论中，许多都涉及到早期传统婉约词的代表“花间词”。这是因为花间词虽然有香艳秾丽、言情雕琢狭隘等弊病，但也有一些被后世词家称道并且被保留保留下来的某些词体特性元素。纳兰性德正是以审慎的目光，思考花间词所代表的早期词学审美传统中某些值得学习的因素。“花间之词，如古玉器，贵重而不适用” 清纳兰性德渌水亭杂识四，通志堂集卷十八，上海古籍出版社1979年据康熙刻本影印出版。以下文中所引通志堂集皆出此版。“贵重”是纳兰性德认可花间词之美的一面。此外，他

3、还认为花间词还具有“言情入微”、“音调铿锵、自然协律”的美感：“仆少知操觚，即爱花间致语，以其言情入微，且音调铿锵、自然协律。” 清纳兰性德与梁药亭书，通志堂集卷十三。因此，纳兰性德对传统“花间”范式进行一番审慎思考后，将其某些元素纳入自己词学创作理论和实践，它主要包括为三方面：“贵重”的美学风格、“入微”的言情词旨和“音调铿锵、自然协律”的词声观。（一）“贵重”的美学风格 词这一文学体裁进入北宋中期以后逐渐为文人所重视。尽管历代词人对婉约、豪放两大流派究竟谁为词体之正宗纷争不下，各执一词。但有一点可以肯定的是，在摒去花间词中过于浓腻香艳的女性身姿容貌服饰情态描写后，文人婉约词仍多将描写对象对

4、准女性，词中人物容貌服饰、行为举止、心理活动和生活场景，或雍容典丽，或娴雅缠绵。词风以婉约为主的纳兰性德推崇花间词的“贵重”，正是肯定了传统婉约词的这种富丽精工的华贵之气。 “贵重”是花间词的一个重要特点，主要表现为词中女性人物外貌描写的富贵华丽、男性人物心态品尚的富贵风雅和语言字句的富丽精工。就词中女性形象之华贵而言，花间词人的鼻祖温庭筠的词作最能体现这个特点：其菩萨蛮十四首中女主人公皆为贵妇形象，如“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”、“玉钗头上凤”、“翠钗金作股”、“翠佃金压脸”；她们所居之处是“玉楼”、“画楼”、“金堂”；香闺中悬挂着“水精帘”、“珠帘”、“绣帘”、“翠幕”、“画罗”的帘幕；卧具

5、是“绿檀金凤凰”的“山枕”、“玻璃枕”、“锦衾”。其中遣词造句，充斥金玉朱翠，富丽堂皇。她们的情态行为也无不带有贵妇的特征：如“金雁双飞，泪痕沾绣衣”，“无言匀睡脸，枕上屏山掩”，“深处麝烟长，卧时留薄妆”。同样，其他绝大多数花间词人的词中也具有这种艳丽华贵的气息，就连颇具清丽风格的作者韦庄也不能免俗。他的菩萨蛮中的美人居所是“香灯半卷流苏帐”，弹奏的是“琵琶金翠羽，弦上黄莺语”，薛昭蕴描写美女的妆束是“叠损罗衣金线，睡觉水精帘未卷”（谒金门（春满院）；牛峤词中的女性“舞裙香暖金泥凤，画梁语燕惊残梦”（菩萨蛮（舞裙香暖金泥凤）-。这样的例子在花间集中俯拾皆是，正好应合了欧阳炯在花间集序作出的“

6、文抽丽锦”之意。然而，还需说明的是，花间词的贵重不仅仅体现在大量词中女性人物穿着、情态、居所陈设的华贵，还隐隐流露出文人士大夫人物对富贵娴雅的闺阁淑女的一种玩赏心态。如顾夐河传春景的描写：“曲槛，春晚。碧流纹细，绿杨丝软。露华鲜，杏枝繁。 莺啭，野芜平似剪，人间到天上，堪游赏，醉眼疑屏障。对池塘，惜韶光，断肠，为花须尽狂。”这种流连春光、为花醉狂的心态正是典型的文人士大夫游冶恣乐的心态。江南春日，偕遇佳人，令无数文人士大夫醉心玩味。作为深受汉文化熏陶的贵胄公子纳兰性德，自然也喜爱汉族知识分子这种恣乐旖旎的行为心态。纳兰性德的剪梧桐吟道：“忆少日清狂，花间马上，软风斜照。”可见，少年的纳兰性德曾

7、耽于花间、樽前的绮丽生活，相同的红袖依傍诗酒恣乐生活浸染出相似的文化审美趣味。如他在与梁药亭书中说：“仆少知操觚，即爱花间致语。”花间集是引领纳兰性德走入词学创作的典范，并在他后来的创作中发生着持续的影响，以至纳兰性德虽然认为花间词不如北宋词适用，但自有一种雍容华贵之美。夏敬观曾论道：“寒酸语，不可作，即愁苦之音，亦以华贵出之，饮水词人，所以为李重光后身也。” 清夏敬观蕙风词话诠评，况周颐蕙风词话附录，唐圭璋词话丛编第五册，北京中华书局1986年版。此语道出了纳兰性德与李后主相似的“华贵”出身，揭示出其词“华贵”面貌的深层原因。饮水词中的“华贵”之语比比皆是，主要表现为情词中女性的传统贵妇形象

8、。如“桦烛影微红玉软，燕钗垂。”（山花子（昨夜浓香分外宜），“越罗裙飏缕金衣。”（山花子（小立红桥柳半垂）“珠衱佩囊三合字，宝钗拢髻两分心。”（浣溪纱（十二红帘窣地深）“小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。”（减字木兰花（相逢不语）“笑卷轻衫鱼子缬。”（蝶恋花（露下庭柯蝉响歇）她们的居所陈设有“红帘”、“画屏”、“绣屏”、“玉帘钩”、“山枕”、“熏笼”、“博山炉”、“绣床”、“香篝”、“翠被”、“金碧画”、“金屈戌”、“金缕绣”、“银灯”等，出入的场景可以看到“玉阑”、“红桥”、“雕梁”、“银墙”、“园花”等。一句话，居所陈设，处处“华贵”之极。女性如此，男主人公也处处沉浸在“华贵”之中：衣着穿戴是“人

9、拥缑笙氅。”（清平乐（麝烟深漾）居所里有“双鱼洗”、“铜瓶小注”、“麝炉”、“金鸭消香”、“银虬泻水”、“银灯”；主人公出入皇家宫苑，目及“鸳甃”、“香车”、“瑶华映阙”，居处日常生活用品有压帘的“银蒜”、敲竹的“玉钗”、“莲漏”、“九枝灯”、“玉鸦叉”、“青缣被”、“红蕤枕”，出行“雕鞍斑骓”；其生活方式也是贵族化的：春日家中禄水亭则“看白袷、亲调马”、“教费尽、莺儿语”，“十里湖光载酒游，青帘低映白蘋洲，西风听彻采菱讴。”（浣溪纱（十里湖光载酒游）从遣词造句看：词人有意识的将一些名词物事典雅化贵族化。如将室内焚香用的“熏笼”雅称为“香篝”，有双鱼形象的盥洗器称为“双鱼洗”，盛水的铜器皿称为

10、“铜瓶小注”，鸭形香炉称为“金鸭”，漏刻上的播水壶龙口称为“银虬”，门窗上的铜钮环称为“金屈戌”等，字句的精工锤炼处处显露富丽的韵味。但纳兰性德毕竟与温庭筠的家世出身不同，前者的“贵重”可谓是大家闺秀；因而显出某种“清丽”；后者只能是小家碧玉，因而“绮丽”。富贵风流的生活方式、精工雅丽的语言字句使饮水词于清丽自然中亦透露出“贵重”的气息，这正是自花间词以来传统文人词带给纳兰性德词的一个重要特色。（二）“入微”的言情词旨作为文人词的“鼻祖”，花间词所唱之“情”主要是男女之情。饮水词也不例外。我们来纳兰性德的一首虞美人：“凭君料理花间课，莫负当初我。眼看鸡犬上天梯，黄九自招秦七共泥犁。瘦狂哪似痴肥

11、好，判任痴肥笑。笑他多病与长贫，不及诸公衮衮向风尘。”黄庭坚、秦观向以擅写情词著称，黄庭坚还被法秀道人叱为“作艳词当坠犁舌地狱”，纳兰性德自喻“黄九自招秦七共泥犁”，表明词人喜爱“情词”和宁遭叱骂亦无怨无悔的决心。花间词的“言情入微”体现在两个方面，一是对表现女性神态举止、心理活动细节的细腻描写。饮水词在一定程度上传承了传统花间式的艳词情语，借鉴了花间词人言情细腻的特点，如下面这首浣溪沙：“睡起惺忪强自支，绿倾蝉鬓下帘时，夜来愁损小腰肢。远信不归空伫望，幽期细数却参差，更兼何事耐寻思？”这首词从题材到语言具有明显的花间风味。词中写思妇睡后新起的慵懒娇柔，通过刻画她的慵柔、发髻、腰肢、空望以及细

12、数、寻思等细节，细致地表现了一位忧思怀人的闺中少妇的风姿，与温庭筠的菩萨蛮（小山重叠金明灭）何其相似。其次，花间词的“言情入微”还表现为爱情心理的隐微曲折和层层深入。而这点在纳兰性德词中更占主导地位，例如秋千索：“游丝断续东风弱，浑无语，半垂帘幕。茜袖谁招曲栏边，弄一缕、秋千索。惜花人共残春薄，春欲尽、纤腰如削。新月才堪照独愁，却又照、梨花落。”词中上阕用“游丝断续”、“东风弱”、“半垂帘幕”、“曲栏”、“秋千索”等意象传递出词中女子悒悒无奈的心情。下阕开头用“惜花人共残春薄、春欲尽、纤腰如削”，道出她惜春逝去的惆怅。结尾却用新月“却又照、梨花落”的写景之语，将前面刚要说出的“独愁”悄悄隐去。

13、全词词情幽微曲折，耐人寻味。再如生查子：“惆怅彩云飞，碧落知何许。不见合欢花，空倚相思树。总是别时情，那得分明语。判得最长宵，数尽厌厌雨。”词的上阕写一位女子见彩云惆怅，念合欢花而空倚相思树；下阕则将这种惆怅空倚之情更深入一步，由回想离别场景和昔日誓言愈生缱倦之情，以致愿甘守“最长宵”，听任空雨连绵的折磨，这种由景及情，由表及里的表现方式，使得表情达意更深入了一层。言情的细腻与隐微深入赋予了纳兰性德词婉丽缠绵的情致。（三）“音调铿锵、自然协律”的词声观纳兰性德指出花间词“音调铿锵、自然协律”，这是就词的音乐美感而言。词乃音乐文学，不仅讲究平仄格律，还要求声律和谐之美。除了平仄格式不同外，词与诗

14、的根本区别在于能否合乐歌唱。“倚声填词”的“倚声”，是对词中句度短长之数、声韵平上之差以及腔调、格式等规定，都必须以乐曲的音声变化为标准。欧阳炯在花间集序中明确提出了词要声律和谐的原则：“名高白雪，声声而自合鸾歌；响遏行云，字字而偏协凤律。” 后蜀欧阳炯花间集序，转引自徐中玉主编中国古典词学理论史，华东师范大学出版社2005年版，第19页。花间集序的声律和谐思想可谓是词学本体论发展过程里音律观的发轫之说。继花间集序后，历代词家都不同程度的提到了词要合音律的问题。如李清照在词论中批评苏轼某些词是“句读不葺之诗尔” 宋李清照词论，转引自徐中玉主编中国古典词学理论史，华东师范大学出版社2005年版，

15、第52页。但实际上苏词“不豪放处，未尝不叶律。” 宋沈义父乐府指迷，转引自徐中玉主编中国古典词学理论史，华东师范大学出版社2005年版，第100页。 这些都证明词要协律乃历代词家必须遵守的不二法门。词至清代已实际更多表现为一种专供吟诵的案头文学。词要合音协律俨然成为体现词体自身文体特质的一个重要特征。纳兰性德认为花间词的典范之处在于“音调铿锵、自然协律”正是从维护词体文体特质而言，即词要体现区别于诗歌、文赋等文体的音律特性。词要在吟诵中体现出音乐美感，基于此，饮水词在创作实践中表现出一种在继承基础上的积极创新意识。首先，纳兰性德词以小令为主，亦以小令见长。其词字法精严，音调畅美，向为后世所称：

16、“容若饮水一卷，侧帽数章，为词家正声。散壁零玑，字字可宝。” 清胡薇云岁寒居词话，唐圭璋词话丛编第五册，北京中华书局1986年版。为求声情自然和谐，纳兰性德词中押韵少用险韵，偶有一首剪湘云押险韵，也属创作中的新尝试，词中云：“险韵慵拈，醉倚新声”。词人将“险韵”与“新声”对举，一方面指出“险韵”为创新之举，是有意为之。但这样的“险韵”词人只是谨慎为之。揣测其动机，还是怕这种“新声”有碍于音律的自然和吟诵的上口。 其次，纳兰性德精通音律，自创及填写时人新调，表现出对词体音乐特性的积极维护和创新。饮水词所涉词调计一百零三调，明确标明是“自度曲”的为剪梧桐一首。另有青山湿遍、潇湘雨、秋水三调词谱不载

17、，为纳兰性德自度曲。此外，他还尝试填写同时代人所创的新词调，如饮水词中秋千索一调又名拨香灰，为清人毛先舒所创。再如他填写的剪湘云一调，就是其好友顾贞观的自度曲。慎用“险韵”而又推崇协律上口的“新调”，这便是纳兰性德在词作中遵循继承与创新的基本原则。二、宋词“适用”的革新思想纳兰性德将自己住所旁边“葺茅为庐，常居之，自题曰花间草堂” 清姜宸英通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓表，光绪勿自欺斋刊姜先生全集卷十八。，对花间词的推崇由此可见。然而，在继承传统花间词风特点的同时，他也注重创新，对后来宋词革新唐五代词风中表现出来的题材内容、艺术表现手法的多样性称为“适用”，并加以借鉴学习。这种“宋词适用”的词学

18、创作思想主要包含三个方面的内容，即词学本体论之释见、词体“心声”功能的适用性、词体艺术表现特质的适用性。它们反映了纳兰性德推尊词体、以词为心声并在艺术表现手法上不拘一格的词学思想。（一）词学本体论及词体甚过律诗的词学观早期文人词主要是作为歌舞宴席上的娱宾遣兴之具，聊佐清欢，因此，词的题材往往狭窄单薄，主要是描写男女相思和相娱。进入北宋以后，词在题材、风格和功用上逐渐展现出新的面貌，以苏轼“以诗为词”的创作实践为标志，词的地位开始向诗歌看齐，而苏轼“以诗论词”的则明确表明了他的诗词同源观：“清诗绝俗，甚典而丽。搜研物情，刮发幽翳。微词宛转，盖诗之裔。” 宋苏轼祭张子野文，东坡全集卷九十一，四库全

19、书本。（祭张子野文）显然，苏轼认为，词乃诗之苗裔，由诗一脉承传。在苏轼诗词同源理论及其词学创作实践的指引下，北宋中期词坛在题材内容和审美风格上呈现出多样化的特征。其后，虽有陈师道、李清照等人张举词之本色理论，诗词同源说沿元明以后在清代却更趋抬头。这一时期的词集序跋及词话著作中，以词为“诗余”是常见的话题。清初王士祯在其倚声集序中谈到了词为古诗之苗裔：“诗余者，古诗之苗裔也。” 清王士祯倚声集序，渔洋山人文略卷三，转引自孙克强清代词学中国社会科学版社2004年版，第137页。浙西派宗主朱彝尊认为：“盖言词者，假闺房儿女之言，通之于离骚变雅之义，此尤不得志于时者所宜寄情耳。” 清朱彝尊红盐词序，曝

20、书亭集卷四十一，上海涵芬楼影印本。而阳羡派领袖陈维崧则以词“存经存史” 清陈维崧词选序，转引自孙克强清代词学中国社会科学版社2004年版，第171页。的观点将词为“诗余”抬至与诗比肩的地位，使词彻底摆脱了传统“小道”的观念。纳兰性德作词得顾贞观指点，又多与朱彝尊、陈维崧相唱和，在这种标举词体地位大思潮背景下，纳兰性德也对词体发源提出了自己的见解：“诗变而为骚，骚变而为赋，赋变而为乐府，乐府之流浸淫而为词曲，而其变穷矣。” 清纳兰性德赋论，通志堂集卷十四。这段话勾勒出了诗词的演变规律，即词是与诗、骚、赋、乐府地位同等的一种文体，是在文学演变过程中适应文学发展规律应运而生的时代产物。纳兰性德七古填

21、词中写道：“诗亡词乃盛，比兴此焉托。往往欢娱工，不如忧患作。冬郎一生极憔悴，判与三闾共醒醉。美人香草可怜春，凤蜡红巾无限泪。芒鞋心事杜陵知，只今唯赏杜陵诗。古人且失风人旨，何怪俗眼轻填词。词源远过诗律近，拟古乐府特加润。不见句读参差三百篇，已自换头兼转韵。”据此论点，纳兰性德认为具有音乐特质的词是由诗经转化而来，其源流更早于律诗。这种认识已隐有抬高词体甚过律诗之意，较之前人对词的尊崇更进一步。而对词体的尊崇抬高使纳兰性德主张词作为一种应运而生的文体，既要继承诗歌创作的优良传统又要具备词独特的美学特性，这使饮水词扩大了题材内容、丰富了抒情功能和更趋“适用”。纳兰性德的饮水词中有一些言志叙事的词，

22、其题材内容中有致友人心事，有咏古抒怀，有反映边塞生活等等，这些作品内容以及艺术风格上的刚柔相济都一定程度的反映了词人真实的人生生活。（二）词体“心声”功能的“适用”性“诗言志”是长期以来诗歌文学中的主导抒情思想，旨在说明诗歌能抒发诗人的真实志意，反映广阔的现实人生。文人词在词人心中由“小道”走向“诗余”进而发展为与诗比肩之后，词的抒情达意功能也具有向诗歌看齐的特点。纳兰性德的词学思想中推尊词体，以词为诗经之变，因此他对诗的某些创作理论也可看作是他词学思想中的一个方面：“诗乃心声，性情中事也。发乎情，止乎礼义，故谓之性。” 清纳兰性德渌水亭杂识四，通志堂集卷十八。在“发乎情，止乎礼义”的前提下，

23、以诗抒写“心声”是顺应人之情性。同样，纳兰性德的词学创作实践中也反映出“词为心声”的一点。除了表现传统的男女相思情怀以外，纳兰性德词中其它各类题材的作品也达到相当数量，按内容主要分为赠友词、悼亡词、边塞词和怀古词等。友人姜宸英称纳兰性德游历各地，“君虽跋涉艰险，归时从悉囊倾方寸札出之，叠数十纸，细行书，皆填词若诗，略记其风土方物。” 清姜宸英通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓表，光绪勿自欺斋刊姜先生全集卷十八。“填词若诗”其实是词人纳兰性德对社会人生时真实心境的反映。如赠友词中的金缕曲赠梁汾：“德也狂生耳。偶然间、缁尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向

24、樽前、拭尽英雄泪。君不见，月如水。共君此夜须沉醉。且由他、蛾眉谣诼，古今同忌。身世悠悠何足问，冷笑置之而已。寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里。然诺重，君须记。”金缕曲一调基本全为纳兰性德酬赠友人以及自诉衷肠的“心声”之作，除了有写给顾贞观的以外，还有写给友人姜宸英的词作。这首词是纳兰性德写给好友顾贞观的。在这首金缕曲里，纳兰性德引顾贞观为平生之至交知己，英雄相惜，然诺相约，以词作书简相寄，慰酬心意。“一日心期千劫在”正是纳兰性德表明要与顾贞观友谊永恒长存的“心声”。从描写内容和遣词造句来看，不仅“以诗为词”，而且“一文为词”。悼亡词金缕曲（此恨何时已）是纳兰性德的代表作，词

25、中描写对亡妻的感情是“三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒来。料也觉、人间无味”，痛失爱妻，惘死此心，即心渐复，亦觉人间无味，“人间无味”四字道出纳兰性德无限悲概之情。边塞词在饮水词中也占一定比例，是纳兰性德随侍康熙巡边塞外所写。这类边塞词并不极力渲染战士塞外沙场生活之苦，而是着重在塞外壮丽的风光描写中，突出词人和妻子离别的相思之情，笔调奇丽中多显清冷旖旎。台城路塞外七夕中写道：“白狼河北秋偏早，星桥又迎河鼓。清漏频移，微云欲湿，正是金风玉露。两眉愁聚。待归踏榆花，那里才诉。只恐重逢，明明相视更无语。”身处军营角弓之中，最能激起人愁绪的不是疆场杀敌，而是呢呢儿女之情，却正反映了词人真挚多情的情怀。此外采

26、桑子塞上咏雪花则道出了纳兰性德厌弃荣华、自洁立身的心声：“非关癖爱轻模样，冷处偏佳，别有根芽，不是人间富贵花。谢娘别后谁能惜，漂泊天涯，寒月悲笳，万里西风瀚海沙。”怀古词笔写古今时空变幻，如浣溪沙姜女祠：“海色残阳影断霓，寒涛日夜女郎祠，翠钿尘网上蛛丝。澄海楼高空极目，望夫石在且留题，六王如梦祖龙非。”全词由孟姜女传说生发对历史上帝王功业瞬梦如空的感慨，于历史的厚重沧桑面前突出个人的渺小。“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。” 王国维人间词话，唐圭璋词话丛编第五册，北京中华书局1986年版。王国维对纳兰性德词的这几句评价全以“自然”二字论之，自然观物言情使得纳兰性德之心在词中如明镜历历可

27、鉴，词成为词人“抒发心声”的“适用”文学形式。（三）词体艺术表现特质的“适用”性纳兰性德推崇宋词的“适用”，这种“适用”狭义上指的是词题材内容的扩大和实用，广义来说还可表现为词体艺术表现特质上的一种“适用”性。即词的艺术表现手法不局限于传统婉约词典雅流美、琢炼字句音律以及情感抒发的朦胧深婉，而将诗、赋、文等文体中的表现手法引入词中，词体创作可小令、慢词兼用，表现手法多样化，使词体在抒情形式上具有一种自由随意的适用性。纳兰性德在与梁药亭书中谈到词的选本时说：“然愚意以为吾人选书，不必务博。专取精诣，杰出之彦，尽其所长，使其精神风致涌现于楮墨之间仆意欲有选如北宋之周清真、苏子瞻、晏叔原、张子野、柳

28、耆卿、秦少游、贺方回，南宋之姜尧章、辛幼安、史邦卿、高宾王、程矩夫、陆务观、吴君特、王圣与、张叔夏诸人。多取其词，汇为一集，余则取其词之至妙者附之，不必人人有见也。”这段话虽是纳兰性德对编选词集务求精诣的看法，却也说明他的词学创作中有取众名家之长的意识。饮水词词风主尚婉约，但不乏豪放悲壮之音，虽以小令为主，但也有一些慢词长调兼具周、姜、苏、辛之长。在借鉴一些宋词名家之长的过程中，纳兰性德对词体以外其它文体的创作手法的学习吸收十分出色。他的很多词作中都可看到诗、赋、文的创作手法，“以为其章法转换、顿挫离合之妙，正与文家散行体何异？”清姜宸英通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓表，光绪勿自欺斋刊姜先生全集

29、卷十八。这虽不是他词学创作中的首创，但诗、赋、文的一些表现手法如对仗、用典、铺叙、虚词、章法结构以及散文句式等在其词作中却得到了灵活自如的运用。以纳兰性德词中频频出现的对仗句法论之：“紫盖忽临双鷁渡，翠华争拥六龙看。”（梦江南（江南好）“一片晕红疑着雨，几丝柔绿乍和烟。”（浣溪沙（谁道飘零不可怜） “桨向蓝桥易乞，药成碧海难奔。”（画堂春（一生一代一双人）“玉帐空分垒，金笳已罢吹。”（南歌子古戍）“半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。”（山花子（林下荒苔道韫家）“碧甃瓶沉，紫钱钗掩，雀踏金铃索。”（百字令（片红飞减）“北转河流，南横斗柄，略点微霜鬓早衰。”（沁园春（试望阴山）这种词句对仗在梦江南和

30、浣溪沙两调中尤为突出，几乎每首词中都有对仗，且对仗严谨工整，增加了诗化的韵味，显然是词人有意为之。再以另一首金缕曲简梁汾为例：“洒尽无端泪。莫因他、琼楼寂寞，误来人世。信道痴儿多厚福，谁遣偏生明慧。莫更着、浮名相累。仕宦何妨如断梗，只那将、声影供群吠。天欲问，且休矣。情深我自判憔悴。转丁宁、香怜易爇，玉怜轻碎。羡煞软红尘里客，一味醉生梦死。歌与哭、任猜何意。绝塞生还吴季子，算眼前、此外皆闲事。知我者，梁汾耳。”该词又题作“简梁汾时方为吴汉槎作归计”，吴汉槎即顾贞观好友吴兆骞，顺治十四年以科场案被告发“舞弊”，遣戍宁古塔，居塞二十三年，生活困苦，有金缕曲两篇寄顾贞观，顾亦作金缕曲词回赠。纳兰性德

31、感二人词中情谊深重，遂倾力相救，终使吴兆骞于康熙二十年赎归。因此，这首词也可看作是纳兰性德用词体劝慰顾贞观关于营救吴兆骞的一封信。词的上阕劝慰顾贞观莫为浮名所累，能洒然处世。下阕则表明自己愿为朋友肝胆相助，将吴兆骞营救回来。词中以春秋吴国季札代指吴汉槎，情感层层铺垫，有些语句为散文叙述句式，如“莫因他、琼楼寂寞，误来人世”、“仕宦何妨如断梗，只那将、声影供群吠。天欲问，且休矣”、“歌与哭、任猜何意”、“算眼前、此外皆闲事。知我者，梁汾耳”，词中“矣”、“耳”二字为语气助词，这些都具有“散文化”的特点。 三、“烟水迷离之致”的美学至境纳兰性德倾赏花间词的“贵重”和宋词的“适用”，其词“小令取唐五

32、代，宗晏氏父子；长调则推周、秦及稼轩诸家。”清姜宸英通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓表，光绪勿自欺斋刊姜先生全集卷十八。 虽博采唐五代、宋代众多名家之长，然唯有一人是纳兰性德心中填词的美学典范，他就是兼具花间、宋词之美的南唐后主李煜。梁启超评之云：“容若小词，直追李主。”梁启超饮冰室文集卷七十七，中华书局1989年版。李煜独特的词学风貌在于营造了一种“烟水迷离之致”的意境。关于李煜词“致语”的说法最早见于王世贞艺苑卮言，王世贞评李煜玉楼春结句“归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月”曰：“致语也。” 明王世贞艺苑卮言，唐圭璋词话丛编第一册，北京中华书局1986年版。玉楼春上阕写宫中夜宴歌舞之盛，下阕写词人

33、歌罢归时让侍从不要点烛照路，而是乘马月色之中。显然，“致语”是李煜用清新自然的语言表现内心深处一种清逸幽细的情怀。纳兰性德也自称“少知操觚，即爱花间致语”，此处“致语”含有“言情入微”的意思，结合上述两处“致语”的内涵，可以得知“致语”抒发的是深细幽微的情思愁怀。“烟水迷离”则传达出词境的柔美蕴籍。因此，“烟水迷离之致”是指用清新自然的语言和深细幽微的情思愁怀营造出的一种深远蕴籍、耐人寻味的意境，这是纳兰词心中的美学理想至境，后人亦称之：“八旗词家，向推纳兰容若饮水、侧帽二词，清微淡远” 清李佳左庵词话卷上，唐圭璋词话丛编第四册，北京中华书局1986年版。（李佳左庵词话）。（一）清新自然的语言

34、字句纳兰性德词中固然时见语言工丽之作，但为了追求自然天成的词中至境，语言的自然灵真是他更高的词学追求。在这点上，纳兰性德于唐五代和两宋之间明显偏爱南唐、北宋词。以花间词为代表的早期文人词往往语言精工典丽，难有自然天成之趣，至南唐后主李煜词中，清新自然的语言抒发其性灵之情。而较南宋词的骋才使气、繁缛雕琢，北宋词中亦多显真率自然之风，这种差异明显有一点源于北宋词语言相对要少学者雕琢之气。纳兰性德“好观北宋之作，不喜南渡诸家。而清新秀隽，自然超逸。” 清徐乾学通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓志铭，康熙刻本通志堂集附录。 “遍涉南唐、北宋诸家，穷极要眇。” 赵尔巽主编清史稿文苑一，中华书局1977年版。（

35、清史稿文苑一）怀着这种审美倾向，纳兰性德词中的语言更多的表现为清新自然之美。词中常以带有“清”、“碧”、“新”、“轻”、“微”、“纤”、“浅”、“细”、“柔”、“绿”、“青”等这类清新柔美意蕴的形容词突出清雅恬淡之美，如：“纤月黄昏庭院，语密翻教醉浅。”（如梦令（纤月黄昏庭院）“风丝袅，水浸碧天清晓。”（谒金门）“重檐淡月浑如水。”（海棠月）“小院新凉，晚来顿觉罗衫薄。”（点绛唇（小院新凉）“莲漏三声烛半条，杏花微雨湿红绡，那将红豆寄无聊。”（浣溪沙（莲漏三声烛半条）“烟轻雨小，望里青难了。”（清平乐（烟轻雨小）“画船人似月，细雨落杨花。”（临江仙）“涨痕添、半蒿柔绿，蒲梢荇叶无数。”（摸鱼儿

36、（涨痕添）“春深浅，一痕摇漾青如剪。”（忆秦娥（春深浅）此外，词中用“雨”、“雪”、“烟”、“水”、“银”等这类颜色柔和素雅的意象描绘景物。如：“一片晕红疑着雨，几丝柔绿乍和烟。”（浣溪沙（谁道飘零不可怜）“帘卷落花如雪，烟月。”（荷叶杯（帘卷落花如雪）“月华如水，波纹似练，几簇淡烟衰柳。”（踏莎行（月华如水）“夜来月色如银，和衣独拥，花影疏窗度。”（百字令（绿杨飞絮）除了上述这些清新柔美的词语外，纳兰性德词中还常见一些自然性灵之句，有的以景拟人抒相思之情，如“辛苦最怜天上月。”（蝶恋花（辛苦最怜天上月）有的感概今古人生诸情，如“一往情深深几许，深山夕照深秋雨。”（蝶恋花出塞）有的伤叹人生苦短

37、却不免多情伤感，如“人生能几，总不如休惹、情条恨叶。”（百字令（人生能几）有的萦怀人生初始的美好，如“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”（木兰花令拟古决绝词）这些语句烂漫纯真中又见天机翛然之美，和词境融为一体。王国维赞纳兰性德“以自然之舌言情”，“自然之舌”也包含了纳兰性德词语言清新自然的意思，清新自然的语言字句不杂人力雕琢生硬之气，也就有利于创造出“烟水迷离之致”的美学至境。（二）深细幽微的情思愁怀李煜词中致语的情感类型主要表现为两类，一类是世俗的文人情怀，如相思、游乐等；一类是家国忧患意识和人生世事的感悟。纳兰性德词中深细幽微的情思愁怀也大致分为这两类，前者包括相思、悼亡、赠别、游乐赏景等

38、内容，后者表现为个人身处繁华富贵中的清绝孤独之感。表现第一类情感的词在饮水词中占主导地位，特别是爱情词尤其幽细缠绵，如临江仙：“长记碧纱窗外语，秋风送归鸦。片帆从此寄天涯。一灯新睡觉，思梦月初斜。便是欲归归未得，不如燕子还家。春云春水带轻霞。画船人似月，细雨落杨花。”上阕写离家在外思念所爱的女子，思念至深，梦中相见。下阕更添伤感，欲归归未得，惆怅恍惚中想象心爱女子烟波游船的画面。结尾三句是词人词心的映照，将所有的相思虚实为一幅春日佳丽图，以春云春水、细雨杨花衬托所爱女子的柔美诗意，人似月、雨落花的朦胧画面传达出了一种烟水迷离之美。第二类情感虽然在饮水词中数量不多，但因为是表现人生无端的愁绪，所

39、以尤显深远蕴籍、耐人寻味。纳兰性德为宰相明珠之子，出身贵胄，又得康熙宠信，但他于繁华富贵中却始终有种孤独忧患之感，和当时许多江南狷介狂放文士如顾贞观、严绳孙、姜宸英、陈维崧等交好，感怀伤时，以悲愁为美，“瘦狂哪似痴肥好，判任痴肥笑。笑他多病与长贫，不及诸公衮衮向风尘。”（虞美人（凭君料理花间课）词中的“瘦狂”指抒写忧患憔悴之情，正如他在七古填词中所云“往往欢娱工，不如忧患作。冬郎一生极憔悴，判与三闾共醒醉”，在纳兰性德心中，传统观念中的欢娱之词也应有“风人旨”，有所寄托。在这一词学思想指导下，纳兰性德词中多有“小楼明月镇长闲，人生何事缁尘老” （踏莎行（倚柳题笺）、“无穷山色，无边往事，一例冷

40、清清” （太常引自题小照）这样的语句，深细幽微的情思愁怀表达深远含蓄，如清平乐：“将愁不去，秋色行难住。六曲屏山深院宇，日日风风雨雨。雨晴篱菊初香，人言此日重阳。回首凉云暮叶，黄昏无限思量。”这首词写于重阳节。上阕写深院长愁，这种长愁是处于“六曲屏山深院宇”繁华中的愁情，日日风雨的人生飘摇之感。下阕写重阳佳节倍感孤寂，“回首凉云暮叶，黄昏无限思量”不言所思为何，只将思量寓于“凉云暮叶”的时令流逝中，世事变换、繁华无定、人生易老、美人迟暮、相思别离等诸多幽微情绪都尽藏其中，令人回味无穷。再如渔父：“收却纶竿落照红，秋风宁为剪芙蓉。人淡淡，水濛濛，吹入芦花短笛中。”笔致清淡超逸，结句人水一色、芦花

41、短笛，写词人的清绝独立、超然世外之情，词境深远含蓄。结 语中国文人词的规模创作从最初以花间词为代表的初始时期，到两宋词的繁盛革新，经历元明词的中衰凋敝，直至清代词学复兴，其间词家围绕词的体性、功用、艺术风格等问题展开了一系列的探讨，词学思想的多元化直接引导词人创作，由此产生了风格各异、各擅其美的诸家词作。饮水词饮誉有清一代近三百年，为无数词家激赏。其词词情典美，幽咽感人，矗立清词百家彦林中仍难掩其风姿俊秀、天然标逸。据笔者统计，仅清人民国词话论及转引纳兰词的各类论述就不下158条之多，“海内名人为词者皆归之” 清冯金伯词苑萃编卷八，唐圭璋词话丛编第二册，北京中华书局1986年版。纳兰性德成为“

42、国初第一词手” 清况周颐惠风词话卷五，唐圭璋词话丛编第五册，北京中华书局1986年版。和他继承创新的词学思想紧密相关。他的词学思想既有对传统花间词风的继承，又以开放的目光，吸取宋词“实用”的营养，并将南唐李煜词清远蕴籍的意境作为词学理想境界，从而在赋予词言志抒情的诗化功能时，又能真正将传统词清丽芊绵、言情幽细的韵味发挥到极致，别树一帜，并对后世词人填词产生重要影响，如清人蒋敦复称汪稚泉兰笑词“长调音节浏亮，顿挫生姿，瓣香纳兰容若，而绝少衰疯气。” 清蒋敦复芬陀利室词话卷三，唐圭璋词话丛编第四册。北京中华书局1986年版。清人蔡嵩云则认为治小令途径“或取清丽芊绵家数，由漱玉以上规后主，参以后唐之

43、韦庄，辅以清初之纳兰”。 清蔡嵩云柯亭词论，唐圭璋词话丛编第六册，北京中华书局1986年版。从此意义上来说，纳兰性德的词学思想已对清代词学的创作实践和理论的发展作出了积极的贡献。参考文献 1清纳兰性德通志堂集M，上海古籍出版社1978年版。 2明王世贞艺苑卮言A，唐圭璋词话丛编C，北京中华书局1986年版。3清况周颐蕙风词话A，唐圭璋词话丛编C，北京中华书局1986年版。4清胡薇云岁寒居词话A，唐圭璋词话丛编C，北京中华书局1986年版。5清李佳左庵词话A，唐圭璋词话丛编C，北京中华书局1986年版。 6清冯金伯词苑萃编A，唐圭璋词话丛编C，北京中华书局1986年版。 7清蒋敦复芬陀利室词话A

44、，唐圭璋词话丛编C。北京中华书局1986年版。 8清蔡嵩云柯亭词论A，唐圭璋词话丛编C，北京中华书局1986年版。9王国维人间词话A，唐圭璋词话丛编C，北京中华书局1986年版。10赵尔巽主编清史稿M，中华书局1977年版。11吴藕汀词名索引M，中华书局1984年版。12杨海明唐宋词史M，天津古籍出版社1998年版。 13孙克强清代词学M，中国社会科学出版社2004年版。 14王友胜，童向飞注纳兰词注M，岳麓书社2005年版。 15徐中玉主编中国古典词学理论史M，华东师范大学出版社2005年版。16陈水云明清词研究史M，武汉大学出版社2006年版。17徐安琪唐五代北宋词学思想史论M，人民文学出版社2007年版。18陈水云文学传统与纳兰性德词学思想J，承德民族师专学报2000年第4期。19张龙纳兰性德词学思想综述J，西北大学学报（哲社版）2004年第4期。20张世斌满族词人纳兰性德词学思想研究J，江淮论坛 2005年第2期。专心-专注-专业