《健全的社会》读书笔记(共12页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上健全的社会读书笔记 1、现代人获得了自由，然而在内心深处却渴望逃避自由。现代人摆脱了中世纪的束缚，却没有能够自由地在理性与爱的基础之上建立起一种有意义的生活，于是，他便想以顺从领袖、民族或国家的方式寻求新的安全感。（前言）2、人本主义精神分析学的主要论点：人的基本感情并不是植根于他的本能需要，而是产生自人类生存的特殊环境。人演变成人之后，丧失了先前与自然界保持的原始关系。于是，人类需要找到一种新的人与人、人与自然的关系。人的基本感情即根于这种需要。（前言）3、只有当经济、社会-政治以及文化领域同时发生变革时，社会才会进步。任何局限于一个领域的进步都会伤及整体的进步。（

2、前言）4、按照维克多夏比莱的说法，从公元前一千五百年到公元一八六0年间，人类所签订的和平条约不少于八千个，每一个都被认为能维持永久的和平，但每一个的平均寿命才不过两年而已。P25、斯宾诺沙伦理学，“很多人一直受到同一种东西的影响。当一个东西强烈地影响着他的感官之时，即使这东西根本就不存在，他也相信它在那儿。要是这种情况发生在他清醒之时，人们就会说他疯了。.但是，如果贪婪的人只想到钱财，有野心的人只想到名位，人们并不会认为他疯了，只是觉得讨厌，看不起他。但是事实上，贪婪、野心等等都只是疯狂的表现形式，虽然人们并不把这些看做病症。”P116、人的进化建立在这样一个事实上：他失去了原初的家自然，再也

3、不能返回，再也不能重新成为动物了。他只有一条路可走：从他自然的家中走出来，去寻找一个新家一个他创造的家。他把世界变成了一个人类的世界，使自己真正成了人。靠这些，他创造出了一个新家。P187、他需要不断地找到新的办法来解决生存中的矛盾，找到更高级的形式来与自然、他的同胞以及他自己相结合，而这种需要就是他的精神动力的源泉，也是他的各种感情、爱恋及焦虑的源泉。p198、就人是人而言，单纯满足本能需要并不足以使他快乐；这些满足甚至不足以使他健全。人所特有的活力的支点在于人类处境的独特性；对人的精神的理解应建立在分析人的某些需要的基础之上，这些需要根源于他的生存条件。P199、的确，我们在死亡之时应达到

4、最完全的生虽然大多数人的悲惨命运是在诞下自己之前便死了。P2010、人身上只有一种感情能满足人与世界结合的需要，同时还能使人保持完整性和个性，这种感情就是爱。爱就是保持自我的独立与完整的情况下与自身之外的他人或他物结合在一起。爱是一种参与和交流的体验，它促使人充分发挥自己的内在能动性。P2111、自私实际上是对自己的过度关注，它产生的原因是缺乏对自己的真正的爱，它给予这种缺乏以某种补偿。P2212、性爱以分离开始，完成于合一之际；母爱以合一开始，最终导向分离。P2613、通过创造，人超越了作为被造物的自己，超乎自身存在的被动性和偶然性之上，进入了意义和自由的王国。人对超越的需要是爱。艺术、宗教

5、以及物质生产的根源之一。P2914、人要诞生，要进步 ，就必须割断脐带，克服想同母亲保持联系的强烈愿望。乱伦的欲望不是源于母亲对他的性吸引，而是源于一种根深蒂固的渴求，渴求留在或者回到安全的子宫，或者返回滋事一切的胸膛。P3015、十六世纪以来，尤其是在新教国家中，父权精神的复兴运动表现出父权思想的积极的和消极的两个方面。消极方面表现为：人重新屈从于国家及巨俗政权，屈从于日趋重要的由人制定的法律和世俗的等级制度。而不断增长的理性和客观精神，以及个人和社会的良心，则反映 了父权精神的积极方面。P4516、人挣脱了中世纪的社会传统的镣铐，却害怕新获得的自由，因为这自由使他变成了一个孤立的原子。于是

6、，他逃离了自由，重新开始崇拜血缘和土地；民族主义和种族主义便是这种崇拜的最显的表现形式。P4617、西方文化发展的方向就是为个人创造充分体验他的个性的基础。通过使个人在政治、经济上获得自由，教导个人独立思考，将他从独裁主义的压力下解放出来，个人能感觉到“我”是自己力量的中心和行动的主体，并以这种方式来体验自己。P5018、理性是人以思想把握世界的能力，它与智力形成对照，后者是人借助思想操控世界的能力。理性是人获得真理的工具，而智力则是人得以成功地操纵世界的工具；前者本质上是属于人的，后者则属于人身上动物性的部分。P5219、精神健康的特点是：有爱与创造的能力；挣脱了同部族及土地的乱伦关系；人的

7、身份感的基础为体验到自己是自己力量的主体和动因；能把握自身之内及之外的现实 ，即能够发展客观性和理性。P5620、社会性格是什么意思？我用这一概念指的是，在某一文化中，大多数人所共同拥有的性格结构的核心，这与个体性格截然不同，属于同一文化的个体的性格彼此有别。P6321、这种通过市场机制进行的资本主义分配方式是阶级社会中迄今为止人们所设计出的最佳的分配方式，因为它为个人的相对的政治自由提供了基础，而政治上的自由正是资本主义民主的特点。P7122、没有公开的权威来威吓我们，但是，我们却害怕那要求人顺从的匿名的权威。我们不屈服于任何具体的人，我们不同权威发生冲突，但是我们也没有自己的信念，几乎丧失

8、了个性和自我意识。P8223、那么，我们的社会所需要的是什么样的人呢？什么是适合二十世纪资本主义的“社会性格”？ 社会需要的是在大团体中能与他人顺利合作的人，想要消费得越来越多的人，以及趣味标准化，易于受到影响，其要求可以预测的人。 社会需要的是这样的人：他们感到自己自由，独立，不服从任何权威、原则或良心，然而却自愿接受支配，做别人希望的事，毫无摩擦地顺应社会机器。没有暴力的引导，没有领袖的指导，没有任何目的除了保持运动的激励，社会怎么使人们发挥其作用，不断前进呢？P88-8924、一神教和多神教之间的根本区别并不是神的数目问题，而是在于自我异化这一事实。人花费精力，发挥艺术才能建造了一个偶像

9、，然后崇拜这个偶像，这个偶像不是别的，而是人自己努力的成果。他把自己的生命力注入了一件“物体”，但这物体成了偶像之后，就不再被体验为他自己的创造性努力的成果，而成了某种与他有距离的东西，监督他，与他为敌，他崇拜并顺从它。P9825、当个人将自己的全部力量把投射到领袖和国家身上，崇拜它们，希望通过服从和崇拜的方式重新得到力量时，领袖和国家才成了偶像。P10026、人不再感到他是自己的力量和丰富品质的主动拥有者，他感到自己是一个贫乏的“物”，依赖于自身之外的力量，他把他的生存状况投射到这些外在于他的力量上。P10027、资本主义建立在这样的原则之上：只要人人都在市场上为自己奋斗，共同的利益就会从这

10、种奋斗中产生，其结果便是秩序而不是混乱。P11228、在一个大城市中，要是哪里失了火或是出了车祸，立刻就有一群人前去围观所有这些兴趣和迷恋并不仅仅是低级趣味或感官主义的表现，而是表达了一种深刻的渴望，渴望将人类生存的基本现象生与死、罪与罚、人与自然的斗争戏剧化。P11929、在二十世纪中期，权威的特点已经发生了改变；它不再是公开的权威，而是无名的、不可见的、异化了的权威。P12530、用“智力”一词，我指的是人们运用概念达到某种实际目的的能力。黑猩猩把两根棍子接起来好够到香蕉，因为一根棍子不够长，它这是在用它的智力。我们在做事时“想办法解决”问题，也是在用我们的智力。在这种意义上，智力就是视事

11、物的现状为理所当然，对事物进行综合排布，以方便控制；因而智力被认为是生物生存的需要。另一方面，理性的目的在于理解，理性致力于找出表面现象下面的东西，认识包围着我们的现实世界的核心和本质。理性并非没有功能，但是其功能不在于延长肉体的生存，而在于推动思想和精神性存在的发展。P14031、规模超过某个限度，具体感必然丧失，抽象取而代之，现实感也随之消失了。P14132、只有当我们完全屈从于强大而且持久的权力，从而不再需要作决定、冒风险、负责任之时，我们才感到完全地安全了。自由的人必然不安全，思维的人必定有疑虑。 那么，怎么才能忍受这种人生固有的不安全因素呢？方法之一是植根于一个团体中，成为团体的一员

12、，以此来保障自我的身份感。这个团体可以是家庭、氏族、民族或阶级。P16333、现代人在根本上是孤独的，他得自主，独自承受一切。只有当他将“他”这个独一无二的特殊实体发展到他能真正意识到“我是我”时，他才能获得一种身份感。只要当他发展自己的力量，同世界建立联系却又不淹没于其中时，当他能够获得一种创造性趋向时，他才能达到这个地步。而异化了的人却试图采取另外的方法来解决问题，这种方法便是求同。他尽可能地同他的同胞相似，这使他感到安全。他的最高目标就是得到别人的认可，他最担心的是得不到他人的赞同。与众不同，属于少数派，是威胁他的安全感的危险因素，其结果是无止境地追求与他人一致。P16334、根据弗洛伊

13、德的基本概念，精神健康就是完全具有爱的能力，当里比多发展到性爱阶段时，人就获得了这种能力。P16435、我们可以通过两种途径来回避厌倦。一种是根本性的，即保持创造力并以这种方式来体验快乐；另一种就是设法回避厌倦的症状。P16836、按照人本主义的观点，精神健康具有这样一些特性：能够爱，能够创造，从家庭和自然的乱伦束缚中解脱了出来，将自己体验为自身力量的主体，他的身份就建立在这种体验之上，他能够掌握内在和外在于自己的现实，也就是说，他的客观性与理性得到了发展。生命的目的就是认真地度过人生，安全地脱离母体，充分觉醒。P16937、J伯克哈特，“我有一种预感，尽管听起来有些愚蠢，但它却时时萦绕在我的

14、心间：军事国家必定会成为大工业家。人们聚集在大工厂里不会永远是因为他们的贪婪和需求；必然的结果将是：规定的工作量，相应的提升，统一的制服，日复一日，伴随着鼓声上班下班可以预见，人们会长期自然服从独裁的领袖和篡权者。人们不再相信原则，但有可能会周期性地相信救世主。由于这个原因，权威将在欢乐的二十世纪抬头，这将是一次恐怖的抬头。”P17438、赫胥黎美丽新世界，“真正效率高的专制主义国家会是这样：掌握公权的政治大老板以及他手下众多的经理控制着一群奴隶，对这群奴隶用不着施加什么压力，因为他们喜欢奴隶的地位。让奴隶们喜欢这种地位就是现今的政府分配给宣传机构、报纸编辑以及学校都是的任务。”P19039、

15、法西斯主义、纳粹主义以及斯大林主义有一个共同点，就是给原子似的个人提供一个新的庇护所，一种新的安全感，这类制度是异化的极端形式。这类制度使每个人感到没有力量，微不足道，并且培养个人将自身全部力量投射到国家人物、国家、“祖国”身上，个人对这些投射对象必须服从，必须崇拜。P20040、詹姆斯F林肯激励性管理，“工业家只关注机器而忽视了人，这些人是机器的创造者和研制者，并且显然还有更大的潜力。他无视这一事实：在他的工厂里，才能未得到发展的天才正干着体力活，他们既无机会也没有受到鼓励去发展自己，使自己成为天才，甚或只是成为具有普通才智和技能的人。”P20341、人是一个整体，他的思想、感情和生活实践不

16、可分割地联结在一起。如果他在感情上不自由，思想也不可能自由；而如果他在生活实践中、在经济和社会关系方面有依赖性，不自由，在感情上也不可能自由。P23142、应对当今世界精神不健全这一问题的三种方法：极权主义、超级资本主义和社会主义。十分明显，极权主义的方法只会使精神不健全和非人性化的程度愈来愈严重。超级资本主义的解决办法只会加深资本主义固有的病症，使人的异化和机械化程度加深，完成把人变成生产这具偶像的奴仆的全过程。唯一有建设性的解决办法是社会主义的办法，其目的在于从根本上重整我们的经济和社会制度，使之朝向这一方向：将人从被视做达成自身之外的目的的工具的状态中解放出来，创造出一种社会秩序，在其中

17、，人类的团结、理性、创造性得到巩固而不是削弱。P23443、俄国并不是唯一应用马克思主义的社会主义经济观念的国家。另一个国家是英国。令人惊奇的是，英国工党虽然不是建立在马克思主义的理念基础之上的，在实际措施上却完全遵循马克思主义的理论原则：社会主义实现的基础是工业社会化。P23644、异化了的现代人有意见，有偏见，却没有信念；有好恶，却没有意愿。他的意见、偏见、好恶，同他的兴趣、爱好一样，都受到强有力的宣传机器的支配。P29145、正如阿尔文约翰逊令人信服地指出的那样，六岁至十八岁并不象一般人认为的那样适合学习。当然，这个阶段是学习读、写、算以及语言的最佳年龄。但是，毫无疑问，这个年龄段的人对

18、历史、哲学、宗教、文学、心理学等学科的理解力有限。实际上，就是二十岁左右，即大学教授这些课程的时候，也不是学习这些知识的理想年龄。在很多情况下，一个人要想真正理解这些领域的问题，必须有相当多的生命经验，而大学生年龄段的人却缺乏这些经验。对很多人来说，三十至四十岁是更适合学习的年龄（这是指理解，而不是记忆）。在很多情况下，当人度过了血气方刚的青少年时期进入中年之后，他的兴趣会更加广泛。也正是在这个时期，一个人应当自由地完全改变其职业，并因此获得再学习的机会。在今天，却只有年轻人才有这种机会。P29746、学校教育，无论是传输知识，还是塑造性格，都只是教育的一个部分，并且大概还不是最主要的部分；这

19、里所说的“教育”是指其字面的、最基本的含义：“e-ducere”=“诱发、启迪”人内心的东西。P29747、当人有思想把握这个世界并由此与世界结合之时，人创造出了哲学、神学、神话和科学。当人通过感官认识这个世界并将这种认识表达出来时，他创造出了艺术 、仪式、歌曲、戏剧、绘画和雕塑。P29748、在脱离自然的长期的过程中，人迈出了新的一步。他割断了自己同自然、同大地母亲的联系，给自己定下了一个新目标：完全诞生，完全觉醒，完全成为人，成为自由人。理性与良心成了指导他行为的原则 ，他的目的是建立一个由友爱、正义、真理维系的社会，一个崭新的真正属于人类的家园，以代替他那不可挽回地失去了的大自然中的家。

20、P30349、人从宗教的及世俗的权威手中夺得了自由，他傲然屹立，以他的理性、他的良心作为他唯一的法官，但是，他却害怕这新争取到的自由。他完成了“挣脱”，却还没有“抵达”，还没有获得自主性、创造性，以及完全的觉醒。他试图逃避自由。他的成就对自然的控制正好为他打通了逃亡的大道。P30550、十九世纪的问题是上帝死了，二十世纪的问题是人类死了。在十九世纪，不人道意味着残酷； 在二十世纪，不人道意味着精神分裂的自我异化。过去的危险是人成了奴隶，将来的危险是人会成为机器人。p30951、很多事实似乎表明，人正在选择使自己成为机器人的方向，这意味着，从长远来看，人正在走向疯狂与毁灭。P311专心-专注-专业