古代汉语之《论语》教案(共7页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上 古代汉语 课程教案授课题目：论语教学时数：8授课类型： 理论课 实践课教学目的、要求：了解并掌握论语的内容及思想，能够运用所学知识通读文章教学重点：重点字词句的掌握教学难点：梳理重点字词的发展教学方法和手段：讲授、演示、讨论、案例分析教学辅助手段：课件、图表 古代汉语 课程教案教学内容及过程旁批一、论语简介1.论语：弟子问孔子、社会人问孔子、弟子们互相谈论（谈论的话直接或间接从老师那里听来的）论语，简称论2.論：依照一定條理編排古字“侖”，按一定次序條理編排簡牘。以“侖”為聲符的字大多有“次序條理”的特征。如：“淪”。說文解字水部：“淪，小波為淪。從水，侖聲。”釋名

2、日：淪，倫也，水文相次有倫理也。”“綸”。說文解字糸部：“綸，糾青絲綬也。從糸，侖聲。”段注：“糾三合繩也。糾青絲成綬，是為綸。”把三股青絲編在一起為綸，是把一定數量的絲線有條理地編結在一起。“輪”。說文車部：“有輻日輪，無輻日輇。從車，侖聲。”段注：“輪之言倫也。從侖。侖，理也。三十輻兩兩相當而不迤，故日輪。”車輪由三十根輻條相次組合而成，秩序井然、兩兩相對。“掄”。說文手部：“掄，擇也，從手，侖聲。”段注：“晉語：君掄賢人之後常位於國者而立之。韋注：掄，擇也。周禮：凡邦工入山林而掄材，不禁。鄭注：掄，猶擇也。“倫”孟子滕文公上：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

3、”翁中和：“吾既深於論語，後漸悟其書，章句次序之美，首學而，終堯曰凡二十章，莫不備具至完美之條理。” 南懷瑾：“在我認為，論語是不可分開的，論語二十篇，每篇都是一篇文章。整個論語二十篇，連起來，是一整篇文章。”3.語：東漢班固的漢書藝文志:“論語者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。4.作者：孔子的門人及其再傳弟子。孔子名丘，字仲尼，春秋魯國人。是我國古代大教育傢、思想傢，是儒學派的創始人。5.內容：記載孔子和孔子的一些弟子言行。今本論語共二十篇，包括政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修养等方面。漢初論語有古論、齊論、

4、魯論之分。古論來源孔子牆中，用古文字寫成，今已失傳。齊論為齊人所學；魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參攷齊論，為之作註，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來各傢之說，成論語集解，這就是我們寄託所看到的最早的論語註本。論語的內容包括政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養等許多方面。“為政以德。”“學而不厭，誨人不倦。”“賢賢易色。”“色難。”宋朝宰相趙普曾讚頌説“半部論語治天下”6.論語的體制和篇章體制語録體。每一段語録就是一章。長的有好幾百字，短的只有幾個字，每章記一段話（或一件事）。7.語言：簡而易曉，含蓄有致，为語錄的典範。8.論語的傳本及重要注本傳本：漢初所傳的論語，有古論、齊論、魯論之分

5、。重要注本： 東漢鄭玄就魯論篇章參考齊、古，為之作注，大概佚于五代時。（今存唐寫本殘卷，新疆唐代墓卜天壽抄本）三國魏何晏論語集解，北宋邢昺為之作疏（在十三經註疏中）。南宋朱熹論語集註（在四書集註中）清劉寶楠論語正義（諸子集成本）近代楊伯峻論語譯註9.論語的思想內容論語的倫理思想的核心內核是“仁” 。“仁”在孔子思想中是最高、最根本的理想和準則。“仁”在論語中出現過104次，但是，對於仁的確切含義，論語中並沒有純定義式的解説，常常是根據提問人的不同情況而隨問作答，每次講解並不完全一致。血緣親情之愛：即“孝悌”，這是“仁”的內涵的核心。仁者愛人：推己及人，要把父母子女之愛推廣到一切人。個人品質：時

6、時以“仁”的要求來約束自己的思想和行為，久而久之，就可以轉化為人的內在的品質和性格。理想境界：孔子最稱道的個人品格莫過於“殺身成仁”，孔子的最高社會理想則是“天下歸仁”。仁和禮：“克己復禮”為仁，只有具有道德理性自覺的人，其行為才能自覺地守禮或合乎禮。一言以蔽之：克己復禮以為仁。以德服人（德治）“仁”為根基、內核：孝悌之道、孝親尊長、忠恕之道、嚴己寬人“禮”為形式、外化：君臣之義、父子之道、長幼有序、男女有別二、论语选讲學而篇第一1.1 子曰：“學而時習之，不亦悦乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”时：朱熹：时时，经常。在先秦找不到典型用例；“按时”在先秦有大量用例。说：古

7、字“兑”。兑说悦亦：不能刻板对应“也”，表加强反问语气，不是很怎么样么？朋：古人为什么喜欢交朋友，为了切磋学问，所自己的德性提升、学问丰富。朋指志同道合的人。友：同師曰朋，同志曰友。“有朋自远方来，不亦乐乎”关于“朋”字的解释。朱熹论语集注译为：“朋，同类也。自远方来，则近者可知。”杨伯峻论语译注释为：“有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？”而现行人教版初中语文教材是这样译注的：“朋：朋友。有朋友从远方来了，不是很高兴的事吗？”孰优孰劣？我们须从字源上进行探究。“朋”字的甲骨文 像系在绳子上的两串贝饰。古代以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋。如诗经小雅菁菁者莪（）：“既见君子，锡我百朋。”周

8、易益卦：“六二，或益之十朋之龟。”由于“朋”由同类的“贝”所组成，因此就用来表示“数量较多的同一类事物”，并衍生出“群”“成群”之义。故而，“朋”的字义与“类”“群”有密切关系。“物以类聚，人以群分”，凡有共同目标或相同属性的“人群”或“物类”，都可以称为“朋”。因此，“有朋自远方来”，是说大批志同道合的学子从各地赶来向孔子求教。史记孔子世家中，“弟子弥众，至自远方,莫不受业焉”描写的正是这一学者如归、四方风靡的景象。因此，朱熹用“同类”、杨伯峻用更具体的“志同道合的人”来解释“朋”，当为正解；而初中语文教材解作“朋友”，似嫌粗率和简单。另外，旧注称：“同师曰朋，同志曰友。”古人认为，“朋”与

9、“友”是两种完全不同的社会关系，存在着比较严格的社会属性区分。论语中，“朋友”凡8见，“友”字18见。因此，“有朋自远方来”，对孔子而言是弟子自远方来，对弟子而言为同门自远方来。思考：喜悦的悦与快乐的乐，哪个程度深？1.4 曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?曾 （cn）層的古字，曾經。 （zn）增的古字，竟然，姓氏。曾層曾增 曾益其所不能省shn如字省xn破讀三sn三sn破讀，現在不堅持讀。為忠：尽己信：人言，人说话以真实为贵。做人以忠信为本。傳（chun）動詞，傳授。（zhun）名詞，解説或記載下來的文字。传：传授。是老师给我传授学业，还是我给学生传授学习？

10、启发：打铁还需自身硬1.7子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。贤贤易色：色，多种理解。第一个贤意动用法，带宾语；第二个贤用作名词，好的品德，易用作意动，带宾语。虽：让步连词，即使。虽曰未学，吾必谓之学矣：真正的学时学做人，知识第二位。论语为政2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”有，通“又”，整数与零数之间。易繫辞上：“乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十。”後汉书东夷传序：“百有馀歲， 武帝 滅之，於是東夷始通上京。”唐韩愈元和圣德诗序：“輙依古作

11、四言元和聖德詩一篇，凡千有二十四字。”清俞樾春在堂随笔卷八：“顧晉叔承 ，乃子山觀察之子。行年四十有九。”三百有六十有六日春秋之前一定的用法，战国中期以后的“有”就是仿古用法。志：关乎读书人一辈子的路，是动力所在。动力于人生的重要性。说文：“志，意也。从心，之声。”用心所向往会意向、意志之意思。天命：死生有命，富贵在天。哪些事情主观努力可以改变，哪些事情再努力也无法改变。生死：出生时间地点等不能自己决定，死也不能随意。富贵在天：得到认可是别人的事，努力是自己的事。如孔子周游列国。耳顺：一听别人的话就能判断是非曲折。踰，同逾。生发的年龄的代称：而立之年、不惑之年、知天命之年、耳顺之年、古稀之年杜

12、甫曲江“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”寻常：借对。2.11论语为政子曰：“温故而知新，可以为师矣。”故、新：都做宾语，形容词用作名词：旧的知识、新的体会。温故：认真地继承。知新：在继承的基础上有创新。论语里仁4.17子曰:见贤思齐焉，见不贤而内自省也。贤：名形容词用作名词，贤者。焉：于之。向他看齐。内：方位名词做状语。看人的态度：正确的态度和不正确的态度。論語公冶長5.10“宰予晝寢。”子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”“宰予昼寝。”加双引号，因为这句话可能是引用孔子原话或学生告诉孔子的话。论

13、语的编撰者在称呼孔子的学生时是称字，而这里不称字直接喊名。宰予，字子我，子代表男子。在“字”的前面用“子”，或者在“字”的后面用“甫”、“父”，不需要同时用。又如“仲尼父”，仲是排行，父事男性。也简称为“尼父”（也作“尼甫”）或“仲尼”。孔子的哥哥叫孟皮，是他父亲叔梁纥h与妾所生。寝：躺在床上休息，不能理解为睡觉。公羊传僖公二年：“寡人夜者寝而不寐。”战国策齐策：“暮寝而思之。”贾谊 新书匈奴：“使單于寢不聊寐，食不甘口。” 昼：时间名词做状语。粪：扫除垃圾。牆：异体字。杇：同“圬”，涂墙工具，这里用作动词，涂抹。是否为名词活用为动词？工具类能引申出用这个工具劳动的动作行为。锁、锄等。于予与何

14、诛：宾语前置与“改是”对比。與：句末表疑问，句中表舒缓，後作“歟”（欤）行xn （行走）、xn （旧读xn）（行为、品行、德行）、hn（行伍、排行）hn 刚强貌。“行行”。论语先进：“ 子路 ，行行如也； 冉有 、 子貢 ，侃侃如也。子樂。”hn口语中称僧道修行的功夫。参见“行望”、“道行 ”。5.26顔淵季路侍。子曰：“盍各言爾志。”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顔淵曰：“願無伐善，無施勞 。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”侍：陪从或伺候尊长、主人。如果长辈坐着晚辈也坐着，那用“侍坐”，只用“侍”，是指长辈坐着，晚辈站着。盍：合音词，何不。

15、又如：诸：之于；叵：不可。衣輕裘：衣读平声（读去声不同语境）。轻。唐石经初刻本无“轻”字，证如：北齐书唐邕yn传：显祖“尝解所服青鼠皮裘赐邕，云朕意在车马衣裘與卿共敝”，盖用子路故事。后人依通行本加入，一直沿用有新意，强调裘的质量好。敝：形容词用如使动。憾：不满。何晏论语集解：“孔曰：憾，恨也。”注释对不对？现代人注释还能不能用怨恨？子路性格特点：慷慨大方。無：施：注为“施加”，不妥。亦当为“夸耀”。淮南子詮言“功蓋天下，不施其美。”勞，功劳。安、信、怀：用如使动，带宾语。論語述而7.2子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”识：sh动词：认识，知道；名词：见识。Zh动词：记住；名词：标志。厌：猒，口中一横表示狗肉在口中已经吃了。本义是吃饱。后作厭。由吃饱引申出满足，再引申出讨厌。何有于我哉：这三件事对于我来说都不困难呢，还是我都没做到？（子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”）（子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”）课后小结：专心-专注-专业