路德与他的普及教育思想(共4页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上路德与他的普及教育思想谭 静一、 生平以及时代背景马丁路德早年生活十分贫寒，但从小即受到严格的宗教教育，学习使徒信经、十诫、主祷文以及赞美诗等。1488年，马丁路德进入曼斯菲尔德的一所拉丁学校学习。与当时许多学校一样，这所拉丁学校盛行体罚与严酷的训练。这段经历对马丁路德日后形成其教育思想具有直接的影响。1479年，马丁路德被送到马格德堡的一所由“共同生活兄弟会”开办的学校接受教育。虽然只学习了年，但从他的教育思想的某些内容来看，兄弟会学校的办学经验对他很有影响。1501年，马丁路德进入德国当时最著名的爱尔福特大学（建于1392年）。这所大学以英国神学家、唯名论的主要代

2、表奥卡姆的学说为中心，是“现代主义（唯名论）哲学和神学的大本营。奥卡姆反对教皇对世俗事务的进一步，认为宗教信条应以信仰为基础。他的宗教、政治思想对马丁路德有很大影响，他的认识论观点与马丁路德的教育主张，特别是关于教学方法和教科书编写的见解，有着内在的联系。1505年7月17日，马丁路德突然遁入爱尔福特的圣奥古斯丁修道院，成为一名修士，从此开始了他的宗教生涯。这不仅决定了马丁路德全部思想的发展方向，而且也决定了其教育学说的根本性质。从1505年到1517年的这12年，是马丁路德在教会与大学的职位上平步青云的时期，也是他逐步放弃天主教正统神学，形成其宗教改革思想的关键时期。在其教育学说的形成与发展

3、上，这是一个萌芽时期。路德生活的时代，正是德国各种社会矛盾加剧的时代。十五至十六世纪间，德国的经济有了显著发展，生产技术有所改进，个别工业生产部门已经出现资本主义生产关系的萌芽。但城市行会制度仍占统治地位，不利于资本主义因素的成长。与此同时，德国商业也相当发达，处于欧洲商路中心。城市的繁荣，也促进了农业中的商品经济的发展。德国经济方面的弱点是发展的不平衡性和分散性。其经济发展落后于许多其他国家。直到十六世纪初，整个德国仍然没有一个统一的国内市场。经济发展的分散性，深刻地影响着政治的发展。德国从中世纪以来形成的四分五裂的割据局面仍然存在。众多诸侯各据一方，彼此对垒。政治上的分裂又转而阻碍经济的发

4、展。国内关卡林立，币制繁杂，商品不易流通。十五世纪末和十六世纪初，农民起义此起彼伏。德意志境内，矛盾重重，危机四伏。德意志的教会活动十分猖獗。罗马教皇在政治上插手德意志内部事务，阻挠德意志的统一；经济上把德意志作为盘剥搜刮的对象。号称“白银大国”的德意志，每年流入罗马教廷的财富达三十万金币，德国成为“教皇的奶牛”。罗马教皇的恣意妄为引起了德国社会各阶层的强烈不满。教会问题成为社会上一切矛盾的焦点，教会统治集团成为众矢之的。公元1517年，教皇里奥十世借口修缮罗马圣彼得大教堂，派人到德国兜售赎罪券，更加深了人民群众对教皇和天主教会的怨恨。酝酿已久的宗教改革运动如弦上之箭，势在必发了。当教会在维滕

5、贝格附近兜售赎罪券时，路德出面阻挠，并向教区大主教请愿，要求禁售赎罪券。路德的要求遭到拒绝。公元1517年10月31日，路德用拉丁文写成九十五条论纲，公布在维滕贝格大教堂的正门上，要求进行辩论。论纲中认为教徒要使灵魂得救，需依靠自己对上帝的真诚的信仰，而无需购买赎罪券。赎罪券是一种欺骗，是教廷滥用神圣职权的表现。论纲引起了巨大反响，宗教改革的序幕就此拉开。公元1519年，路德在莱比锡同教皇代表举行辩论会，公开申明反对教皇。当时路德并不想与教皇彻底决裂，只想促进教会进行内部改革，以建立一个“廉洁教会”。直到教廷宣布路德为异端时，路德才正式与教廷决裂。公元1520年12月，路德当众烧毁教皇斥责路德

6、的敕令。公元1521年，教皇下令开除路德教籍。路德同罗马教皇彻底决裂。从1517年到1524年，这是马丁路德一生最为重要的时期，也是其教育思想形成的关键时期。致德意志基督教贵族书和发表于1524年的为基督教学校致德国市长和市政官员书这两篇论著，构成了马丁路德全部教育思想的基本框架。前者不仅系统提出了政治改革的主张，而且阐述了关于教育，特别是大学教育改革的见解，后者是马丁路德最有系统的教育论著，它猛烈抨击了旧教会统治下的学校教育的种种弊端，同时强调了学校教育对世俗国家、社会及个人福利的重要意义。此外，还广泛讨论了教学内容、教师训练以及学校设施等问题。马丁路德在1524年以后思想发生了转变。152

7、5年4、5月间，马丁路德先后写下了对士瓦比亚农民十二条款的忠告、反对杀人越货的农民暴徒等文，公开号召贵族镇压农民。这种立场的改变，不仅体现在马丁路德的宗教和政治学说中，而且深刻地反映在他的教育思想上，具体地说，反映在他对国语教学的态度和关于教育对象等问题的见解上。这一时期，马丁路德发表了论送儿童入学的责任（1530年）等有关教育的认著，并亲自参加了15271528年对萨克森邦教会和学校状况的调查。教育史家认为，这是历史上的第一次教育视导。与此同时，马丁路德还写作了大小两部祈祷书，并用德语翻译了伊索寓言。1532年，马丁路德完成了旧约全书标准部分的翻译。1534年，译成旧约的经外典。马丁路德晚年

8、主要致力于传教、著述以及组织教会的工作。1546年2月18日凌晨，马丁路德在艾斯勒本去世。马丁路德一生写了大量著作。18831948年间，德国魏玛出版的路德全集达83册，其中涉及宗教、政治、经济、家庭、婚姻以及教育问题。二、教育思想的基本定位（一）论强迫义务教育马丁路德的“因信称义”学说认为，每个人的信仰来自于他对圣经的独立理解和解释，信仰完全是个人的主观体验和内心活动；在灵魂获救中，个人的责任与判断是决定一切的。这样，至少在理论上，就产生了一种新的教育观念和要求，使每个人具有阅读圣经和参与教会事务的能力。由于马丁路德主张，人只要有信仰，在上帝面前就都享有平等的权利和义务，因而在事实上，就提出

9、了一种平等的思想观念。这种宗教的平等观反映在教育方面，便成为人们在教育权利上的平等。正是以这样的观念为基础，路德认为，应当使每一个儿童，不分性别和等级都受到教育。但是，马丁路德面临着两个非常现实的问题。首先，在旧教会的统治下，平民子弟可以通过接受教育而成为神职人员，从而享受教士的特权。而在马丁路德人人皆为僧倡的教义中，神职人员失去了以往的特殊地位，学校教育也失去了往日所具有的作用。其次，由于马丁路德把圣经翻译成通俗易懂的德语，使普通人都能够阅读，这样，仅就培养信仰而言，学校也不再具有往日的吸引力。正是在这种情况下，马丁路德提出了强迫入学的主张，作为其普及教育思想的补充。他认为，对于父母来说，使

10、自己的孩子受到良好的教育，是一种神圣的义务和责任。而对行政当局来说，使青年一代受到教育，也是不可推卸的责任。马丁路德主张，当局应当强迫父母把自己的子弟送到学校，接受教育；对拒不承担这种义务的父母，予以必要的惩罚。他明确地指出，当局应当像强迫臣民服兵役一样，强迫他们送自己的子女入学。在早期，马丁路德认为，教会建立在圣经的基础之上，是一个独立于国家之外的机构。与此相适应，在其早期的观念中，仍主张教会对学校承担监督的责任。到了后期，他的思想发生变化，逐渐主张教会应从属于国家政权，教会人员是国家的臣民，并认为国家政权不仅应管理世俗事务，而且应管理精神事务。这样，在马丁路德思想发展的最终结果中，教育完成

11、为国家的事业和职责。应当指出的是，虽然马丁路德较早提出了由世俗政权管理教育事业，但是，他从不主张一种世俗化的教育，相反，在马丁路德的教育学说中，宗教目的是决定性的。（二）教育体制的构想马丁路德关于教育体制的设想包括家庭教育、初等教育、拉丁学校，大学个教育阶段。家庭教育：马丁路德主张，在儿童进入国立初等学校之前，就应由父母负责对其进行教育。家庭教育的主要内容是宗教和道德。在中世纪，教会把道德归于信仰，归于神学，而马丁路德则把它们区分开来，使道德具有独立的含义。这不仅扩大了家庭教育的内容，而且使家庭教育与世俗国家的利益相互联系起来。道德教育的基本材料是圣经，其次是伊索寓言。马丁路德赋予家庭教育以非

12、常重要的意义。他认为，家庭是教育的基础力量，良好的家庭训练与和睦的家庭生活是良好政府与社会福利的基础。初等教育：马丁路德认为，家庭教育具有无可替代的重要性，同时坚持认为，等儿童成长到一定年龄，父母应当把他们送到公立初等学校学习。在马丁路德看来，父母没有能力或没有时间“使儿童受到彻底的教育和训练”，必须把儿童送到学校。即使父母能够让自己的子女受到良好教育，也应该让他们接受学校教育，否则就是浪费时间。马丁路德主张，初等教育应以宗教为主，教学的材料是圣经。其他的教学内容有：语言、艺术、历史、音乐以及体育等。马丁路德非常重视语言教学，这是因为，“要想学习圣经，就应该致力于语言”。关于历史教学，马丁路德

13、认为，历史在反对罗马教廷统治的斗争中具有巨大的意义，同时，它也是理解人性、道德的手段。通过历史教学，学生可“认识到每一个城市、国家、君主及男女个人的经历，并能在短时期内以全世界有史以来各种成败得失为鉴。根据所获得的知识，以敬畏上帝的心情调整自己的观点，制定他们一生进程的规划，他们就能变得聪明起来，懂得在世俗生活中应当如何辨明是非，趋吉避凶，并且能够劝告并指导别人”。据此，马丁路德认为，“历史学家是最有用的人和最好的教师”。马丁路德高度评价音乐在学校课程中的意义。他指出：“音乐是仅次于神学的，神的美丽和神圣的礼物。青年人应当在这项艺术上受到训练，因为它造就优秀、聪慧的人。”他又说：“我们必须在学

14、校教授音乐，教师应当具有音乐技能，不然，我不会敬重他，我们也不会任命这样的青年人当牧师，除非他们已经很好地掌握了音乐。音乐是一门最好的艺术。”在马丁路德的全部教育思想中，关于初等教育见解的影响是较为深远的，但也正是在这方面，最为具体、深刻地反映了他的思想、立场的明显变化和矛盾。在早期，他主张“任何时候基督教都应该把圣经当作唯一书本来认真学习，彻底熟悉圣经”。而当农民战争爆发后，他逐渐认为，圣经在人民中的自由传播是一件危险的事情。他得出结论说，人民不能只凭圣经之光达到真理，而必须通过教义问答来理解圣经。15281529年间，他写了大小两部教义问答集，认为，“教义问答是俗人的真正圣经；其中包含了每

15、一个基督徒获救所必须了解的全部基督教教义。”因而，他把学校宗教教育的教材限定为“教义问答”。这样，马丁路德实际又回归到中世纪的正统观念上去。在早期，马丁路德也非常强调国语教学，并把它当作初级学校的教学用语，主张运用国语学习拉丁语、希腊语和希伯来语。而到后期，他日益趋向于反对国语的教学，要求限制国语在家庭和学校中的运用。同时，马丁路德对改革初等教育的教学方法提出了一些非常合理的见解。首先，他认为，儿童具有追求知识与活动的“自然的爱好”，这种爱好是不应受到阻止的，而应通过设立学校等各种途径去加以满足。其次，马丁路德主张运用直观的方法进行教学。在早期论国语教学时，他强调运用各种生动的对话形式。在宗教

16、教育方面，他一面主张用宗教、音乐激发儿童的情感和信仰，一面在他的教义问答集和圣经译本中，安排了许多插图，他因而被誉为“圣书直观教学之父”。他又感于旧学校的严酷纪律和机械训练，因而强调在对儿童的教育和教学中应当温和；并主张废除体罚和无意义的学习。拉丁学校：这是中等教育机构。马丁路德主张，让那些“有前途的可能成为有才华的教师、传道士和工作者的最聪明的学生”，在受完初等教育之后，继续深造。因此，拉丁学校就不是普及的，而是具有比较严格的资源限制的。大学：主要培养教会和国家未来的领袖。它的学生主要来源于拉丁学校的优秀学生。马丁路德所设想的教育体制，在德国新教各邦和欧美其他信奉新教的地区得到广泛实践，在世

17、纪以后的较长一段时间里，成为这些国家和地区学校教育的基本模式。（三）论教师训练马丁路德关于教师问题的主张，无论在当时，还是在以后很长一段时间，都是非常卓越的。他的主张是超越时代的。由于把教育工作看作是“世界上最高尚的工作”，因而，马丁路德赋予教师及其工作以非常崇高的地位和重要意义。他认为，对于国家的繁荣和兴旺来说，教师是必不可少的。一个勤勉、富于献身精神的教师所从事的教育和训练儿童的工作，是任何东西都无法报偿的。就教师的地位而言，马丁路德认为，在社会各种职业中，教师仅次于教士。他说：“如果我不是教士，那么，世界上没有其他职业能比教师更使我乐于从事。我们一定不能考虑世俗如何评价和酬劳它，而应考虑

18、上帝如何看待它。”他强烈谴责当时社会对教师工作的偏见，认为，轻视教师工作是十分可耻的。马丁路德也认识到，良好的教师是需要进行系统训练的。他主张从学习优异、聪慧敏锐的学生中，挑选一些人接受训练，以便成为教师。关于教师所应具备的基本素养，马丁路德从未系统、明确地论述过，但从散见在他的一些著作中的言论可以看到，他对教师的要求包括：具有音乐才能、态度温和、掌握良好的教学方法和广博的知识，尤其是“能够宣讲上帝之道和施行圣餐典礼”。在马丁路德的教育思想中，关于教师问题的主张是十分进步的，但奇怪的是，对后世却很少有影响。尽管他预见到作为一种专门职业的教师训练的发展，但真正的师范教育却起源于耶稣会的教育实践。

19、 三、评价路德所提出的教育的二重目的(即宗教化目的和世俗化目的)，相比中世纪的教育目的，是一次历史性的进步。它标志着从中世纪教会教育向近代国家教育的过渡和转变。这个思想对17世纪捷克伟大教育家夸美纽斯具有重要影响。更为重要的是，路德所提出的由国家管理教育事务的思想，反映了近代民族国家兴起的客观需要，为西欧近代的教育国家化趋势，奠定了思想基础，对德国、美国等国的公立学校与教育立法产生了广泛的影响。他所提出的学校系统，特别是普及初等教育的主张，不仅对夸美纽斯等教育家的教育思想具有影响，而且直接指导着16一17世纪德国各新教邦初等教育的发展。正是在宗教改革的运动中，产生了最早的、真正近代意义上的初等教育。严格地说，马丁路德并不是通常意义上的教育家或教育思想家，教育问题甚至也不是他的主要兴趣所在。在西方历史上，马丁路德的主要贡献在于他倡导了16世纪的宗教改革运动，为新教的建立奠定了基础。但是，他所提出的一系列关于教育问题的思想原则，对欧美近代教育的发展进程却产生了许多真正的教育家所不能比拟的广泛和深刻的影响，因而被认为是“最伟大的教育改革家”、“世界性的伟大教育家”。专心-专注-专业