中国古代儒家心理学思想探析(共6页).docx

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1、精选优质文档-倾情为你奉上中国古代儒家心理学思想探析摘要:自孔子以来，历代儒家非常重视对人性和人的心理规律的探究，几千年来积累了丰厚的心理 学思想。尤其是其中的以人为本、中庸之道、和为贵等思想对我们今天建设以人为本的和谐社 会富有积极的启发意义。一、儒家心理学思想的主要内容将散见于大学、中庸、论语、孟子、荀子等及历代大儒著述中的儒家心理学思想归纳起来，可以概括为如下几个方面：(一)尚志儒家非常推崇“尚志”教育。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”他认为“ 志”，对于个人具有十分重要的意义。一个人一生功业的大小，不仅取决于才，更取决于志。张载曾经一针见血地指出，“志大则才大，事业大，故曰可

2、大，又曰富有；志久则气久，德性久，故曰可久，又曰日新”，认为志向远大恒久是事业、才能以及 品德发展的根本保证。儒家不但重视立志要远大、恰当，而且重视“养志”，即日常生活中不要过于着重物质利益的得失和虚名的毁誉，要追求精神志向的高远，做到得失不计于心，万物不萦于怀。诸葛亮 将之概括为“淡泊以明志，宁静以致远”。在实施志向的漫长过程中要有坚强的意志力。王勃在滕王阁序中吟：“穷且益坚，不坠青云之志。”苏轼晃错论中说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之 志。”这些不朽的名句，都说明坚韧不拔，百折不挠，愈挫愈奋的意志品质对于实现远大的志 向具有特别重要的意义。(二)知人对人的甄选在古代称为

3、“知人”。知人是用人的基础。儒家非常强调知人的重要性。中国最古老的历史文献尚书被历代儒家奉为经典，其中就明确提出知人的必要性：“知人则哲，能官人”，意即只有聪明睿智的人，才能了解别人，才能用人得当。汉魏时期的刘劭在人物志序言中也写道：“夫圣贤之所美，莫美乎聪明。聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。”意思就是说，善于知人是圣贤聪明智慧的最显著的特征，也是最可贵的品质。只有知人善任，才能人尽其才，使社会各方面的事业兴旺发达。古之学者不仅了解知人的重要性，也了解知人的困难与艰巨。因为人心险于山川，难于如知 天。用心理学的话来说，由于自我意识的存在，人善于掩饰自己的真情实感

4、，象戴着面具一样，很难进行度量。但为了选拔人才的目的，又必须发展知人的方法与技术。刘劭对此进行了有价值的论述，提出了著名的“八观”和“五视”。通过“八观”，刘劭精辟地分析了表面现象与深层结构、动态反应与稳定特征、气质与才能性格、情绪欲望与前途志向、短处与长处诸方面的辩证关系，这对于今天领导干部的知人用人也不乏借鉴意义。(三)善任知人是用人的前提和基础，用人才是事业兴旺发达的关键。儒家对用人也提出了宝贵的见解：1用人不疑。即给人才确定职责后，必须尊重和信任下属，对属于下属职权范围内的人和事，他拥有处理的自由和权力，主政者不能疑神疑鬼，动辄干涉，否则不利于发挥下属的作用，并造成彼此的隔膜，最终妨碍

5、整体效能的发挥。2能与任宜。心理学承认人的才能具有个别差异性，应在任用时就考虑到这种个别差异性，统筹安排，使具有某种才能的人处 于最合适的岗位上。只有让最适合的人从事最合适的工作，人适其职，职得其人，才能真正做到世无弃人，人尽其才。3材与政合。刘勋认为，任用人才时不仅要能与任宜，而且要材与政合，即根据不同的政情和民众心理来任用一定的人才。4用长避短。(四)慎处儒家非常重视环境对人个性的影响。因为这种影响是潜移默化的，人们很难提防， 往往在不知不觉中就被熏染，被环境影响打上了深深的烙印。荀子曾说：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之修，君子不近，庶人不服。其质非不美也

6、，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”(荀子劝学)。儒家不仅重视环境对人个性的影响，还对环境进行了细分。如明代思想家王廷相把环境分为两个层次，即社会风气的大环境和居住交往的小环境，并详细论述了这两种环境对人的影响。列女传母仪中记载的“孟母三迁”的故事，就形象地说明了古人不仅重视社会风气这个大环境的影响，也非常重视居住交往这个小环境对人个性的陶冶作用。(五)尊师重教从孔子开始，历代儒学大师都以教书育人为本职工作。孔门“弟子三千，贤人七十二”。孟子“得天下英才而教育之，不亦乐乎”。在长期的教学生涯中，儒家总结出了丰富的教育心理学思想。首先是尊师。儒家将教师的地位提高至“天

7、地君亲师”的高度，何也?“尊师而后重教，师严而后道尊。”其次是重教。孟子主张的“性善论”和荀子主张的“性恶论” ，表面上看针锋相对，其实从强调教育这一角度评判，两者又是相通的。孟子强调性善，但又说人之善性藏于内心，只有通过教育才能将之发掘出来；荀子强调性恶，但认为教育有“化性起伪”的功能，即只有通过教育，才能将天生的恶性化掉，勉力 为善。二、儒家心理学思想的主要特征(一)以人为本自从古老的典籍尚书提出“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵”之后，绵延数千年，绝大多数思想家都认同“天地之间人为贵”的思想。尤其是儒家，将这一“以人为本”的思想发挥至极致，提出了“民为邦本”的著名论断：“民为邦本，社稷次

8、之，君为轻”。及至孟子，提出了“王道”和“霸道”两种政治选择，并认为“保民而王”的王道政治远优于穷兵黩武、严刑峻法的霸道。所以历代儒生歌三王而斥五霸。儒家十分重视伦理道德，以道德论人性和人生修养，乃至管理社会和国家。作为中国传统道德基础的“仁”，其本质涵义就是“以人为本”，所谓“仁者人也”(礼记中庸)，“ 仁者爱人”(孟子离娄下)，都表达了儒家重视以人为本的基本原则和基本价值观。从以人为本的思想出发，孟子更主张统治者要修德慎刑，以“仁”来治天下。孟子在孟子 离娄下里指出：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”他认为，只要统治者能够真正地实行仁政，治国一定会产生较好的绩效，所以要求统治者以“仁”为己任

9、，推行人本管理。(二)以德为先儒家思想的另一个重要特征就是以德为先，提倡贤人政治，崇尚以德治国，强调统治者的道德素质。诗大雅丞民载：“民之秉彝，好是懿德”，指民众的本性是喜爱有德之人。礼记大学中讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”孔子在论语为政篇里说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”他们都认为无论齐家与治国，领 导者都要发挥表率作用。孔子的“政者正也”，更把管理道德化，要求领导者自身要正：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他认为管理者本身的行为有着巨大的影响力，百姓 是否服从统治，取决于领导者本身有无道德感召力。领导者在实施管理时，若能以自身高尚的品德来教育部下，则领

10、导者就会象北斗星一样处于群星环绕的位置，具有权威性和凝聚力。孟子更进一步发挥了这种以德为先的思想，认为统治者统理万民的权力并不是上天或祖先赐予的，而是以德治国换来的，如果统治者不能修身养德，上天就会假民众之手，收回这种权力，将其奉予新的有德之主。在讲到周武王杀商纣王(三)中庸之道人们曾错误地批判中庸之道，或认为它是不思进取，或认为它是耍滑头，回避矛盾，搞调和论。随着时代的进步和思想的解放，人们又重新认识到中庸之道的价值：1凡事 要适度，适可而止，否则就会过犹不及。西方哲人也认识到，“真理向前多走一步，就会变 成谬 误。”2统一把握好矛盾的双方，从事物对立的两方面找出解决问题的答案。这样就能统一

11、考虑到矛盾中对立的两极，不至于出现偏颇，在对立面的互补中取得一种整合效应。3 掌握灵活多变的原则。刘劭曾在人物志里指出：“夫中庸之德，其质无名。故威而不硷，淡而不酸，质而不缦，文而不缋。能威能怀，能辩能讷，变化无穷，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。”这里说明了中庸的一个重要原则是要能衡量事物的情势相应地变通。只有这样，才能真正掌握它的要领。中庸之道正是以这种灵活多变而见长。4保持矛盾双 方的协调。礼记中庸中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中和的目的是追求人与人、人与社会、人与环境之间的和谐。(四)和为贵儒家还非常强调“和”。这种“和”既是“和

12、谐”、“协调”的意思，也有“合作”的涵义，因而它体现了中国“和合文化”的精粹。论语中说：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”，强调先王治理国家的高明之处就在于使国内上下达于和谐。孔子对于管理国家特别强调“和为贵”。他说：“盖均无贫，和无寡，安无倾。”荀子王霸篇也指出：“ 上不失天时，下不失地利，中得人和，则百事不废。”孟子更进一步提出：“天时不如地利，地利不如人和。”在纷繁复杂，矛盾重重的社会生活中，上下和谐，人际协调，是国家安定、社会发展的前提。王安石据此指出：“天地和则万物生，君臣和则国家平。”但儒家所 说的和并不是无原则的和。对此，孔子做出了明确说明：“君子和而不同，小人同而不和。” (

13、论语子路)。不同的东西和谐地配合叫做和，和的各方面有所不同。由此可以看出孔子反对人云亦云，盲目附和，而是追求一种有原则的协调与和谐。这种思想不仅可以减少各种矛盾和冲突，维持社会稳定，而且可以帮助我们创造和谐社会，增强中华民族的凝聚力。参考文献：1朱永新，刘崇德人性之谜刘劭人物志注释与研究人物志序O浙江：浙江大学出版社，1989：212宋蔡沈，注新刊四书五经尚书周书泰誓上O北京：中国书 店，1994：1003诸子集成论语子路卷十六O湖南：岳麓书社，1996：3454宋蔡沈，注新刊四书五经四书集注中庸章句O北京：中国书 店，1994：18附：作者简介：朱立军(1968-)，男，河南济源人，讲师，从事发展与教育心理 学研究专心-专注-专业