2022年师说导学案3.pdf

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1、师说导学案【学习目标】 1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受( 授) 、不( 否) 两个通假字。学习名词、形容词的意动用法。掌握有关“说”的文体知识。 2 、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。 3 、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。【学习重点】 1、掌握重点的实虚词和句式。 2 、“破”“立”结合、正反对比（第二段用三种人进行正反对比）的论证方法。【学习方法】 诵读法、讨论法、点拨法预习案1. 作者简介

2、。韩愈（ 768 824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形

3、式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。2、解题。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。3、初读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。（1） 读准下列一字多音或形近字的读音师说（）游说（）小学而大遗（）句读（）六艺经传（）谄 （）媚或不（）焉

4、贻（）之谀（）郯（）子苌（）弘老聃（）李蟠（）（2） 读准句读a 其闻道也 / 固先乎吾。 b 夫庸知 / 其年之先后 / 生于吾乎。 C人非生而知之 / 者（3）指出课文中合成的双音词的含义：学 者句读百工六艺第一课时一、解题。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像捕蛇者说、马说都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。二、检查预习：注音三、听诵读精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢

5、迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 1 页，共 5 页 - - - - - - - - - - 四、齐读文章五、整体感知，梳通文章大意概括各段大意：1提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师生的重要性和择师的标准。2批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。3以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以者为师生的道理。4赞扬李蟠不拘于时，能行古道，说明写作文的缘由。六、批注文章1把注释中重要字词翻译誊写到课文中。2尽量多的批注词类活用、一词多义、古今异意、特殊句式作业：解释留空格词语，并翻译语段。其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾

6、从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑， 如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的 ,就始终不能解开。 出生在我之前的人， 他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此， 无论高低贵贱， 无论年长年幼， 道存在的地方， 就是老师所在的地方。第二课时一、检查作

7、业，并继续梳通文章。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！ 古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧? 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而

8、大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！爱自己的孩子，选择老师来教他。 但是对于他自己， 却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师， 教他读书， 学习书中的文句， 并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“ 老师” 称“ 弟子” 等等，

9、就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说： “ 他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。” 哎！求师之道的难精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 2 页，共 5 页 - - - - - - - - - - 以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！作业：翻译余下语段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我

10、师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“ 几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传，皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子叫蟠的， 十七岁， 喜欢古文， 六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说送给他。第三课时一、检查作业，完成文章梳

11、理。二、语言知识积累1 指出下列句子中的通假字师者，所以传道受业解惑也（_受_通_授_，意思是 _传授 _ ）或师焉，或不焉（_不_通否 _，意思是 _不从师 _）2 给下列的古今异义词加以解释古之 学者必有师。古义： _求学的人 _ 今义： _有学问的人 _。句读之不知。古义： _文辞休止停顿 _。今义： _句子朗读 _ 小学而大遗，吾示见其明也。古义：_小的方面学习 _。今义： _小学教育 _。今之 众人，其下圣人也远矣。古义： _一般人 _。今义： _很多人 _。师者， 所以传道授业解惑也。古义：_凭借来 _。今义： _表结果 _。是故弟子 不必不如师古义： _不一定 _。今义： _不用

12、 _。3 解释下列加点词的一词多义现象道：所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风气）道相似也（懂得的道理）余嘉其能行古道（从师之道）传：所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）贤：其贤不及孔子（贤明）师不必贤于弟子（好，高明）师：古之学者必有师（ 老师）吾从而师之（向学习）吾师道也（学习）师道之不传也久矣（从师学习）于其身也，则耻师焉（向老师学习）惑：所以传道受业解惑也（疑惑）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（了解知道）师道之不复，可知矣（知道）4 指出下列加点词的词类活用现象并加以解释例：吾 师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名

13、作动从师学习，）精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 3 页，共 5 页 - - - - - - - - - - 或 师焉 （名作动，向老师学习）不耻相 师（名作动拜别人为老师）吾从而 师之（向学习）而耻学于师（以为耻意动）孔子 师郯子（意动，以为师）师者，所以传道受业解惑也（形作名，疑惑）是故 圣益圣，愚益愚（形作名， 圣明的人愚蠢的人）圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚（形作名， 圣明的人愚蠢的人）5 解释虚词“之” “其”的用法之课文中出现25 次，它的用法如下： 作代词择师而教之。_他_

14、巫医乐师百工之人。_这些_ 作助词，有四种情况：古之学者_的_ 师道之不复，可知矣_取独_ 句读之不知，惑之不解_宾语前置标志 _ 六艺经传，皆通习之_句末衬字 _ 以前学过的课文中还有三种情况：君将哀而生之乎_我_ 蚓无爪牙之利，筋骨之强_定语前置标志 _ 吾欲之南海_到，动词 _ 其课文中出现17 次，用法如下：作代词，有四种情况：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾_他_ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣”_那些 _ 古之圣人，其出人也远矣_他们 _ 余嘉其能行古道_他_ 夫庸知其年之先后生于吾乎”_他_ 作语气副词，有两种情况：圣人之所以为圣其皆出于此乎_难道 _反问 _ 今其智乃反不能及，其可

15、怪也欤_这真是 _肯定 _ 6、指出下列句式的类型 师者，所以传道受业解惑也（判断） 道之所存，师之所存也（判断）不拘于时（被动） 句读之不知，惑之不解（宾语前置） 而耻学于师。 （介宾短语后置） 不拘于时，学于余。 （被动） 师不必贤于弟子。 （介宾短语后置） 今其智乃反不能及（省略） 。 爱其子，择师而教之。 （省主语）问之，则曰： “彼与彼年相若也”（省主语） 则群居而笑之。 （省主语）精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 4 页，共 5 页 - - - - - - - - - - 5固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（哪里呢？）精品资料 - - - 欢迎下载 - - - - - - - - - - - 欢迎下载 名师归纳 - - - - - - - - - -第 5 页，共 5 页 - - - - - - - - - -